推薦幾本八字命理知識的書籍,例如《子平真詮》

八字命理知識的書籍
1.淵海子平
2.三命通會
3.滴天髓闡微
4.窮通寶鑒
5.子平真詮，清?沈孝瞻
6.神峰通考類似于淵海子平
7.千里命稿
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八字書籍推薦

可以看看《子平真詮》，很好的入門書
1.《淵海子平》五卷，宋代徐子升著。《淵海子平》是中國古代第一部系統地闡述八字命理學的著作，對于中國命理學的發展影響極大。全書分五卷，卷一載有《論五行所生之始》、《論天干地支所出》、《天干相合》、《十干所屬方位及十二支所屬論》、《論六十花甲子納音并注解》、《論天干生旺死絕》等篇章，全面介紹了八字命理學的基礎知識。卷二載有《繼善篇》、《看命入式》等篇章，詳盡介紹了各種八字格局。卷三載有《六親總論》、《六親捷要歌》、《論父》、《論母》、《論兄弟姐妹》、《論子息》、《論小兒》等篇章。卷四載有《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《四言獨步》、《五言獨步》等篇章。卷五載有《正官詩訣》、《偏官詩訣》、《正財詩訣》、《印綬詩訣》、《食神詩訣》、《傷官詩訣》等。
2.《三命通會》十二卷，明萬民英撰。《三命通會》收錄極為龐雜，涉及到子平命理的方方面面，因此后人常把它看作一部命理學的匯總之作。也正因為過于龐雜，難免有失精當，閱之須得其大意而變通之。
3.《星平會海》《星平會海》十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格，舍五行正理而不用，專作牽強附會之辭，常為后世學命者所詬病。
4.《命理約言》《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書經民國命理學家韋千里校注，風行一時。
5.《滴天髓闡微》四卷，清任鐵樵撰。《滴天髓》一書，相傳為京圖撰，明初劉伯溫注。清代道光年間，士人任鐵樵畢生研究命理而不掇，針對當時命理學偏離陰陽五行生克制化的正理，混亂蕪雜，偏重雜格和神煞的問題，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發隱，正本清源，并以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，并更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，并世代秘傳。后人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。后學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，于期道庶幾入圣矣！”
6.《子平真詮評注》《子平真詮》，清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令用神為經，以諸神為諱，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透避。民初《滴天髓》整理出版后，眾多讀者感到過于高深，紛紛呼吁出版一部命理入門書籍，著名命理學家徐樂吾先生應邀評注此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學。如果說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那么《子平真詮評注》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。后人評《子平真詮》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。后學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，于期道庶幾入圣矣！”
7.《窮通寶鑒(jian)》又(you)名《攔江網》，二卷，不(bu)詳撰人。《窮通寶鑒(jian)》專(zhuan)論五行旺相(xiang)休囚，堪稱精(jing)當。后世學者論定五行衰旺，大都本于此書(shu)。...

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初學八字命理者應該看什么書?

學(xue)(xue)(xue)習八(ba)字(zi)(zi)(zi)應該(gai)看什(shen)么書(shu)？最(zui)近看到(dao)很(hen)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)字(zi)(zi)(zi)初學(xue)(xue)(xue)者，在向(xiang)我(wo)(wo)請教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，最(zui)常問到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個問題(ti)是(shi)：我(wo)(wo)剛剛開始學(xue)(xue)(xue)習八(ba)字(zi)(zi)(zi)，我(wo)(wo)應該(gai)看什(shen)么書(shu)？ 如果想要學(xue)(xue)(xue)習正宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)字(zi)(zi)(zi)理(li)論，并能經(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)起檢(jian)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，我(wo)(wo)建議大(da)家首先(xian)要了解(jie)，八(ba)字(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系(xi)(xi)是(shi)如何(he)形(xing)成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)？就像我(wo)(wo)昨(zuo)天提到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，無論學(xue)(xue)(xue)習易(yi)經(jing)還是(shi)中(zhong)(zhong)醫，還是(shi)其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)什(shen)么行(xing)業，都一(yi)定要從它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根系(xi)(xi)上去(qu)學(xue)(xue)(xue)習。從7000年(nian)(nian)前伏羲氏，創造(zao)了易(yi)，發現了易(yi)這(zhe)八(ba)個符號后。易(yi)本(ben)來就是(shi)一(yi)切(qie)預(yu)測(ce)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根。八(ba)字(zi)(zi)(zi)是(shi)預(yu)測(ce)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種，八(ba)字(zi)(zi)(zi)被稱(cheng)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)等預(yu)測(ce)學(xue)(xue)(xue)。奇門、六壬(ren)、梅(mei)花易(yi)數被稱(cheng)為(wei)(wei)高等預(yu)測(ce)學(xue)(xue)(xue)。六壬(ren)一(yi)般用(yong)于民間預(yu)測(ce)。奇門和金口訣一(yi)般用(yong)于軍事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)測(ce)。八(ba)字(zi)(zi)(zi)源于唐代。唐代有(you)一(yi)個精通易(yi)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)師，叫李虛中(zhong)(zhong)。李虛中(zhong)(zhong)是(shi)以年(nian)(nian)代表自(zi)己。然后根據年(nian)(nian)月(yue)日，和年(nian)(nian)發生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)讀象(xiang)。產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)易(yi)理(li)變化來推斷，準確(que)率(lv)也是(shi)相當(dang)高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。主要是(shi)太極點(dian)找準確(que)了，斷卦就準確(que)。八(ba)字(zi)(zi)(zi)發展到(dao)宋代，宋代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)徐(xu)子(zi)(zi)(zi)(zi)平，徐(xu)子(zi)(zi)(zi)(zi)升弟兄兩個，共同發展了八(ba)字(zi)(zi)(zi)，八(ba)字(zi)(zi)(zi)才(cai)(cai)有(you)了成(cheng)(cheng)型(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體系(xi)(xi)。徐(xu)子(zi)(zi)(zi)(zi)平著有(you)《淵海子(zi)(zi)(zi)(zi)平》，他是(shi)以日為(wei)(wei)體，以月(yue)令(ling)為(wei)(wei)綱，以年(nian)(nian)時為(wei)(wei)輔，為(wei)(wei)用(yong)。才(cai)(cai)有(you)了成(cheng)(cheng)熟成(cheng)(cheng)型(xing)(xing)，即現在人(ren)(ren)們(men)所(suo)使用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)八(ba)字(zi)(zi)(zi)體系(xi)(xi)。但(dan)其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文字(zi)(zi)(zi)形(xing)式以詩詞歌賦出(chu)現，后人(ren)(ren)較難(nan)理(li)解(jie)。代代皆有(you)英才(cai)(cai)輩出(chu)。致(zhi)明代，劉基，劉伯溫，著有(you)《滴天髓(sui)》，對八(ba)字(zi)(zi)(zi)體系(xi)(xi)更加完善(shan)，且深(shen)奧，使人(ren)(ren)難(nan)懂。到(dao)清代進(jin)士沈孝瞻，著有(you)《子(zi)(zi)(zi)(zi)平真詮評(ping)注》，使人(ren)(ren)們(men)較易(yi)理(li)解(jie)接受。人(ren)(ren)們(men)把《子(zi)(zi)(zi)(zi)平真詮評(ping)注》、《滴天髓(sui)》、《淵海子(zi)(zi)(zi)(zi)平》，書(shu)讀14遍，自(zi)得其(qi)精髓(sui)。其(qi)中(zhong)(zhong)至理(li)：體象(xiang)發用(yong)，不離《易(yi)經(jing)》本(ben)經(jing)。...

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求推薦四柱命理方面的書,最好是適合初學者的。

可以讀一讀《探本溯源-四柱命理預測指南》，這本書分上下兩部，上部基礎理論，下部高級命理，全書深入淺出，既適合初學者，也適合有基礎后再進行命理分析的高級研修。提供目錄，你可以參考一下。
目 錄

序…………………………………………………………丘亮輝
自序………………………………………………………

第一章 導論……………………………………………
第一節 什么是四柱命理學
第二節 四柱命理學的起源與發展
第三節 學習研究四柱命理學的時代意義
第四節 學習四柱命理學的方法及注意事項
第二章 陰陽五行學說
第一節 陰陽學說
第二節 五行學說
第三章 八卦基礎論
第一節 太極論
第二節 八卦論
第四章 天干地支基礎
第一節 天干基礎
第二節 地支基礎
第五章 排八字的基本方法
第一節 中國傳統文化的時間說
第二節 八字的排法
第三節 大運的起法
第四節 起小運
第五節 流年淺釋
第六章 四柱干支通論
第一節 六十甲子納音論
第二節 十天干生旺墓絕
第三節 地支藏干
第四節 四柱天干與地支的關系
第五節 旬空理論
第七章 八字預測基礎理論
第一節 十神論
第二節 宮位及大限
第三節 旺衰論
第四節 寒暖燥濕論
第五節 格局論
第六節 用神論
第七節 神煞論
第八章 大運流年的斷法
第一節 大運的斷法
第二節 流年的斷法
第三節 大運流年通論
第九章 人生論斷
第一節 總論
第二節 性情論
第三節 相貌論
第四節 健康論
第五節 學業論
第六節 事業論
第七節 婚姻感情論
第八節 六親論
第九節 命理論斷綜述
第十章 八字命理求真
自序

四柱命理學是周易實用體系的重要組成部分，千年以來，因其信息量大、反映準確、不太受場態影響而成為了人生軌跡預測的大宗之法。以致王朝更迭、世事變遷、文明進步，該學問卻長盛不衰。
在深入研究四柱命理之前，也曾懷疑過命理學的準確性。因為它與現代思維方式與理念格格不入。但是，求實的思維使我不盲目相信什么，也不盲目否定什么。因為一個簡單的道理明擺著：在我們沒有掌握某一原理、技術與方法之前，是沒有資格對其進行評頭品足的，更沒有資格對其下是與非的結論的。在二十余年的深入研究與實踐后發現，四柱命理學是一門學問，在闡述人生軌跡方面具有相當的準確性。然而，因其思維方式的獨特性，機理與現代科技的嚴重不一致，致使四柱命理的當代價值與群體價值遠遠沒有引起應有的重視，視其為迷信者仍為數不少。于是，決定要寫一部能夠指引后來者步入這座神秘殿堂的書籍，能夠引起科技工作者等社會各界人士高度重視的命理學著作。
筆者2008年版的《六爻預測指迷》、2010年中國商業出版社出版的《還本歸宗——六爻預測指南》寫了六年，本書從起筆開始至今也絕不少于這個時間。但因四柱命理學的博大精深及研究實踐的局限性，寫作過程中不時有新的思想推翻了自己過去的觀點。時至今日，也不敢說自己針對命理論斷的每個觀點都絕對正確而經得住千萬例的檢驗，只能說是到目前為止筆者的觀點而已。再者，人生信息十分廣泛，本書所論不管是應用基礎理論還是分斷理論都是博大精深的命理理論中的一部分，正所謂“書不盡言，言不盡意”。

近些年，現代科技出現了通過檢測人體基因而預知人體健康的技術。即只要嬰兒一出生，通過血液采集到他的基因，便可知道這個嬰兒未來的人生道路上會得什么疾病。這一方向吸引了尖端科技工作者的深研及世人的追捧。據資料介紹，最新成果準確率已達到85%。而且，正在向性情、智商、職業特點等方向的預測延伸。然而，很多世人忽視了，老祖宗給我們留下來的四柱命理學，一千多年前便做到了這些，而且很客觀地說還不止這些。
從某些角度來看，四柱命理學其實就是全息學，即通過人出生的時間全息出人生的生命軌跡。然需強調的是，我們老祖宗的全息學，是精神對物質和精神整個人生的全息，而現代全息學只能做到物質對物質的全息。因此，四柱命理學當是更高層次的全息學。
四柱命理學可以說又是遺傳學的祖宗，因通過一個人的四柱命局，可以知道其父輩乃至祖輩物質及精神方面的很多信息。因其存在于一個命局中，因此，父輩的信息和自己的人生信息是不能完全割裂開的，這就是所謂的遺傳。
四柱命理的當代價值還可由個體價值引發到社會群體價值。2009年的時候，筆者便依據四柱命理學等原理預言，2010年車禍將頻發，并且提前在多個場合發布。2010年后得到相關部門統計數據，2010年的車禍率高于往年35.9%。試想一下，如果把類似的周易預測納入社會管理體系，其價值不言而喻。

四柱命理體系博大精深，再加上前人傳承的局限性，更重要的是每個人的閱歷有限，生命中的有效時間有限，因此要想達到一個高境界便難上加難。試想，沒見過多例當代高官的命局，怎能知道什么樣的命局叫貴？沒見過多位億萬富翁的命局，怎能知道什么樣的命局叫富？沒見過一定量的各種疾病案例，怎能會斷疾病？沒見過多例命犯刑獄之人的命局怎能知道牢獄之災的論斷之法？所以，四柱命理成為了周易應用體系中最難攻破的堡壘，以致很多人徜徉于四柱命理體系多年還沒有找到有效的門徑就不足為怪了。
也正因于此，一些人才搞出了所謂的新理論，甚至稱其為“捷徑”，可快速成為大師，以致后來者趨之若鶩，但走進去深入之后才發現并非那么回事！
針對四柱命理學老祖宗給我們留下了很多寶貴遺產，自古有很多命理著作流傳下來。但客觀地說，每本書也都是一個人寫就的，那么，個人與時代的局限性就會很自然地流露在書中。就拿著名的《滴天髓》和《淵海子平》來說，都可稱為命理學中的大成之作，受到后人的廣泛追捧，然而，它們也都有局限性和攻讀的困擾。比如《滴天髓》過分的正五行體系，否定了刑、害、旬空、神煞、長生十二神等，看死了用神，甚至否定了以偏財為父的結論等等，都可謂命理學的誤區。《淵海子平》說的東西很多，但雜亂無章，沒有注釋，很多后人的注釋又偏離了子平的本原，對其批判者，恰恰批錯了，批者才是遠離了子平！
目前四柱命理的初學者相當一部分步入了命理研究的某些誤區，其中最大、最普遍的誤區是旺衰的誤區。四柱上手先在旺衰中打轉轉，卻不知探究這旺衰要干什么。其實，很多命局靠旺衰理論是解決不了問題的，或者說，廣為流傳的旺衰理論只能解決小部分命局的問題，對大部分命局是無能為力的。
四柱命理本不該分什么流派，只要是經得住檢驗的理論，都是中國四柱命理學的組成部分，都應是四柱命理的正源。經過檢驗不具有相對普適性的理論，就不能作為四柱理論。四柱的研究與實踐者，包括著名大家在內，高度都是相對的，沒有絕對的，“百不失一”的“高手”只會在傳奇中看到。
每個四柱命局都會反映出這個人的主流信息，但所反映的信息方向又各不相同，每個命局更不可能都準確地展示出人生非主流的全部信息，比如六親，特別是遠些的六親，比如岳父母、外祖、姑表親等。比如，一個老人有很多子女，老人去世的時間信息、疾病種類等在有些子女的命局中有明顯體現，但在個別的子女命造中卻不能清晰體現，所謂信息同步也是相對的。
要以科學求實的態度對待四柱理論，命理能干什么，能評斷到什么程度，不可虛張聲勢、無限夸大、嘩眾取寵、別有用心。不可以一當百，把偶然當成普適。命理具有不變性，也具有可變性，這符合周易的簡易、變易、不易的三易原則。不承認命理的不變性是無知（對命理理論與實踐的不了解），不承認命理的可變性是僵化。如果命理不具有可變性，那大家就可等天上掉餡餅，醫院就沒有開設的必要了；如果命理不具有不變性，命理的理論就不存在了，人生也就不法預知。大量的實踐證明，四柱命理真的很準。只有確立了這種思想，才能使命理理論服務社會的同時，又不至于消極遁世。
周易是哲學，四柱命理理論中也充滿了哲學思想，掌握了四柱命理理論中的哲學思想，會使人生活、事業更美好。掌握了四柱命理的預見性，可以防患于未然，有利于化解家庭、親友、社會關系中的種種矛盾；有利于事業的健康發展；可以把人體的疾病最大限度地遏制住，達到養生的目的；還可以把個體人的微觀信息群體化、社會化，有利于國家的建設和社會的和諧。
不同層面的人，不同職業的人，不同年齡的人，不同追求的人，都有學習四柱命理理論的必要，因為可以在這座寶藏中各取所需。正所謂“朝聞道，夕死可矣。”

（王炳中壬辰夏于沈水之陽(yang)）...

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命理博客?目前國內較有名的命理博客都有哪些?

網上查了一下，較有名的有以下許多家：
1、邱平策命理博客
2、千江月命理博客
3、許西川命理博客
4、王慶命理博客
5、丁亮命理博客
6、東方命理博客
7、乘風命理博客
8、卜文命理博客
9、代學能的命理博客
10、太多了(le)，不再(zai)一一列舉(ju)了(le)…………自(zi)己看吧...

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八字看誰是真正的高手

看(kan)(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)(kan)這(zhe)些(xie)所謂的(de)(de)高(gao)手(shou)(shou)(shou)、大(da)(da)(da)(da)師(shi)： 沒(mei)實(shi)際(ji)斷命(ming)斷過(guo)去(qu)的(de)(de)，卻掛著大(da)(da)(da)(da)大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)頭銜(xian)的(de)(de)大(da)(da)(da)(da)師(shi)。 專門寫理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)大(da)(da)(da)(da)師(shi)。（這(zhe)樣的(de)(de)‘人才’特別多，也特別顯眼；還把(ba)自己(ji)的(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)高(gao)高(gao)地掛起來(lai)。）斷命(ming)時專門寫大(da)(da)(da)(da)推大(da)(da)(da)(da)推分(fen)析(xi)理(li)論(lun)(lun)(lun)，卻沒(mei)幾(ji)(ji)句是(shi)(shi)斷過(guo)去(qu)事情的(de)(de)批語(yu)。 拿毛(mao)爺爺，趙本本；劉菲(fei)菲(fei)；那些(xie)名人的(de)(de)八字來(lai)分(fen)析(xi)的(de)(de)。（他(ta)(ta)（她）媽媽告訴你(ni)(ni)的(de)(de)生辰(chen)，還是(shi)(shi)看(kan)(kan)(kan)(kan)簡歷呢？簡歷的(de)(de)可(ke)信度大(da)(da)(da)(da)嗎？） 看(kan)(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)(kan)真(zhen)正(zheng)的(de)(de)高(gao)手(shou)(shou)(shou)、大(da)(da)(da)(da)師(shi)： 想當初段建業(ye)也是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)新浪UC里真(zhen)槍(qiang)實(shi)干，李涵成(cheng)也是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)大(da)(da)(da)(da)眾中公開(kai)斷命(ming)；等等。斷得(de)準，誰敢說(shuo)他(ta)(ta)們(men)沒(mei)水平(ping)。 對！就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)這(zhe)樣，現場給大(da)(da)(da)(da)家斷幾(ji)(ji)個來(lai)看(kan)(kan)(kan)(kan)看(kan)(kan)(kan)(kan)。這(zhe)才叫水平(ping)、叫實(shi)力。 你(ni)(ni)看(kan)(kan)(kan)(kan)臨淄名順成(cheng)，你(ni)(ni)看(kan)(kan)(kan)(kan)連上人，你(ni)(ni)看(kan)(kan)(kan)(kan)濂洲居士、老陸、望海潮(chao)、三十易(yi)(yi)、宛龍先生，你(ni)(ni)看(kan)(kan)(kan)(kan)唯我(wo)(wo)獨尊、袁明俊、天高(gao)云淡(dan)、般若易(yi)(yi)、曉風殘月，你(ni)(ni)看(kan)(kan)(kan)(kan)其(qi)(qi)他(ta)(ta)預測(ce)的(de)(de)版(ban)主、高(gao)手(shou)(shou)(shou)。你(ni)(ni)再(zai)看(kan)(kan)(kan)(kan)他(ta)(ta)們(men)斷具體(ti)事項(xiang)、斷過(guo)去(qu)的(de)(de)準確率。 08年(nian)底開(kai)始接觸(chu)易(yi)(yi)學(xue)與接觸(chu)論(lun)(lun)(lun)壇(tan)，接觸(chu)的(de)(de)預測(ce)者不多；大(da)(da)(da)(da)部分(fen)也是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)周易(yi)(yi)天地論(lun)(lun)(lun)壇(tan)而已(yi)。我(wo)(wo)比較佩服的(de)(de)幾(ji)(ji)個預測(ce)師(shi)有(you)：臨淄名順成(cheng)、天行健、望海潮(chao)、袁明俊、般若易(yi)(yi)。其(qi)(qi)他(ta)(ta)網站比較少認識(shi)的(de)(de)，有(you)：唐山(shan)孫山(shan)、獨步中原、慚愧學(xue)人。為什么是(shi)(shi)他(ta)(ta)們(men)，前面已(yi)經說(shuo)過(guo)。當然那些(xie)沒(mei)有(you)出手(shou)(shou)(shou)的(de)(de)未必就(jiu)(jiu)不是(shi)(shi)高(gao)手(shou)(shou)(shou)、大(da)(da)(da)(da)師(shi)，我(wo)(wo)相信我(wo)(wo)沒(mei)看(kan)(kan)(kan)(kan)見(jian)的(de)(de)事物(wu)一樣也是(shi)(shi)真(zhen)實(shi)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)；只是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)見(jian)識(shi)太少而已(yi)。...

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