看風水找誰哪位大師比較厲害呢?
沒(mei)有(you)厲害不厲害，只有(you)參悟多少而已。...
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想請一位風水大師看風水,王玉川大師怎么樣?
男，漢族，1923年(nian)9月出生，北京中醫(yi)(yi)藥大(da)學(xue)主任(ren)醫(yi)(yi)師、教授，著(zhu)名(ming)中醫(yi)(yi)學(xue)家(jia)，《內(nei)(nei)經》和中醫(yi)(yi)基礎理(li)論專家(jia)。1943年(nian)3月起從(cong)事中醫(yi)(yi)臨(lin)床工作，為“首(shou)都國(guo)醫(yi)(yi)名(ming)師”。 2009年(nian)，成為新中國(guo)成立以(yi)來首(shou)屆國(guo)醫(yi)(yi)大(da)師。是中醫(yi)(yi)界最早研究《內(nei)(nei)經》理(li)論體系、學(xue)術(shu)內(nei)(nei)涵(han)的中醫(yi)(yi)學(xue)家(jia)。享受特殊津貼(tie)。...
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哪里有看風水比較好的大師
朋友：
看風水，是看天地人和與萬物相生相克，窮搬家、富修墳、生意不好裝財門、風水看相、開運、看陽宅陰宅 、預知求學、功名、事業、婚姻、財運、幫你找貴人、查出你身邊的小人，讓你風聲水起。
一位風水師首先是要會看相，如果連相都不會看，那四面八方、三八二十四向、六爻、八八六十四卦寫萬物相生相克，用吉月吉日吉時，那怎么去定向呀！
各(ge)位：如果你(ni)(ni)(ni)請(qing)風(feng)水(shui)(shui)(shui)師看(kan)(kan)風(feng)水(shui)(shui)(shui)寶(bao)地、辦公室(shi)風(feng)水(shui)(shui)(shui)、等(deng)(deng)等(deng)(deng)、那你(ni)(ni)(ni)首先(xian)就(jiu)請(qing)風(feng)水(shui)(shui)(shui)師先(xian)幫你(ni)(ni)(ni)看(kan)(kan)看(kan)(kan)相(xiang)，請(qing)注(zhu)意、不要向風(feng)水(shui)(shui)(shui)師透露(lu)你(ni)(ni)(ni)自己半點(dian)信息，如果風(feng)水(shui)(shui)(shui)師是親朋(peng)好(hao)友(you)介紹(shao)的、那你(ni)(ni)(ni)預先(xian)找個你(ni)(ni)(ni)最熟悉的朋(peng)友(you)，而且介紹(shao)的人(ren)又(you)不認識(shi)他(ta)，你(ni)(ni)(ni)就(jiu)用他(ta)的照(zhao)片(pian)請(qing)風(feng)水(shui)(shui)(shui)師看(kan)(kan)看(kan)(kan)，風(feng)水(shui)(shui)(shui)師能說出(chu)你(ni)(ni)(ni)朋(peng)友(you)近(jin)幾(ji)年的事(shi)情，好(hao)像他(ta)就(jiu)是在場(chang)者(zhe)一樣(yang)、說明風(feng)水(shui)(shui)(shui)師是真的不是騙子！真的風(feng)水(shui)(shui)(shui)師，他(ta)只(zhi)看(kan)(kan)你(ni)(ni)(ni)走幾(ji)步或者(zhe)看(kan)(kan)你(ni)(ni)(ni)幾(ji)眼就(jiu)能說出(chu)你(ni)(ni)(ni)近(jin)幾(ji)年的事(shi)情、事(shi)情說出(chu)來他(ta)就(jiu)是在場(chang)者(zhe)一樣(yang)、讓你(ni)(ni)(ni)心服口服需要咨(zi)詢請(qing)聯系...
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我想知道一些風水格局的基礎知識
風水學權威認為，中國流行的風水學的核心是全面考慮，綜合分析，統籌兼顧，主要有十個方面的內容。
一、觀天
宇宙星體對人的作用。古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在采光、立向、選日方面。
元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。
幾千年前形成的中國夏歷，和現在一直沿用的農歷，其中都有風水師的重要貢獻。
根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。
七政四余，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。
二、辨質
風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。這是風水學的基礎。風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。
古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質量，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。
雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。
益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。
在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不借助于科學儀器來測量空氣質量，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。
三、察形
風水地的形貌情意對人的作用。這里所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
風水人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關系到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風水學的原始理論---地理。
風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。
風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學說。
這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。
四、乘氣
風水地的氣對人的作用。風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。
葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣兇氣三文中有識氣方法介紹。
五、方位
風水地的磁場方位對人的作用。
這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。
理氣最主要的有六類：
1：用先天八卦靜態配合論；
2：用后天八卦動態平衡論；
3：用凈陰凈陽法納甲九星論；
4：用三合生旺墓論；
5：用天星配合山水論；
6：用山水空實配合三元九（八）運論。
每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風水學中最寵大，最復雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學圈進一個小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉兇就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。
根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。
六、定位
陰陽宅的位置選擇和方向選擇。
風水掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。
點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。
陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的后代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什么呢？
益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。
大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。
七、擇時
風水地與時間配合對人的作用。
古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功。于是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。
因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。
八、施工
陰陽宅的設計施工與風水地的改善。
中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
古代的村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。
風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建筑設計師。
九、循禮
尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開來。這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。
風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄托后人的哀思與表現后人的孝道。
在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。
十、積德
勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。
中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。
風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然 風水規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。
根據上面分析，可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建筑學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。但風水作為一種落后文化和封建糟粕，是不值得提倡的。
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故宮的風水之說
[2]北京故宮始建于明永樂年間，歷時十四年建成。其規模宏大，占地7.2平方公里，建筑面積為1.5平方公里，有房屋9999間，黃色琉璃瓦屋頂，藍色護城河和紅色圍墻把它與外界隔開。
據聞,故宮在設計建造時，遵循了許多儒家的原則，其中最重要的一條就是：“前朝、后市、左祖、右社。”所謂前朝，是指宮殿的前面是百官議政的朝堂；所謂后市，是指皇宮的后面，有一個很大的交易市場，以滿足宮廷生活的需要；左祖，指的是皇宮的左面，是皇帝祭祀祖先的太廟；右社，指皇宮的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷壇。
故宮的建筑都嚴格遵循對稱規則，沿一條南北走向的中軸線排列，而這條中軸線上的建筑，更以故宮為重心，這些建筑都坐北朝南，體現著皇帝的至尊。午門是故宮的正門，平面呈“凹”字形，以聚生氣，中間洞開三門。在午門高大磚石墩臺上建有崇樓五座，正樓九開間。這些都是“九五至尊”的象征。
過了太和門就是三大殿。三大殿坐落在一個“土”形的三臺上，中國文化陰陽五行中“土”居中，所以故宮的設計者將故宮最重要的部分，用漢白玉砌成了“土”形三臺。
坤寧宮與乾清宮的名字和功用都是對應。《易經》中，乾對天，主陽；坤對地，主陰。清、寧二字都是安定、詳和的意思。
故宮的后門為神武門，位于中軸線之北。故宮中有一條稱為金水河的小河，橫貫東西，將廣場分為南北兩半。在中國人的環境觀念中，背山面水是一種理想的模式，金水河自紫禁城的西北角流入宮中，并流經幾座重要的建筑前面，以造成背山面水的吉利環境。按五行相生，金生水，故名金水河。
古人認為世上萬物皆分陰陽，男性為陽，女性為陰；方位的前為陽，后為陰；數字中的單數為陽，雙數為陰等。在故宮，屬于陽性的帝王執政的朝廷放在前面，將皇帝、皇后生活的寢宮放在后方，這不僅適應使用功能方面的需要，也符合陰陽之說。前朝安排三座大殿，后宮部分只有兩座宮，符合單數為陽、雙數為陰之說。
編輯本段
風水人物
隋唐時期有名的風水師
（ 1 ）舒綽，隋東陽人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎楊恭仁想遷葬祖墳，請舒綽等海內外五六個知名陰陽家為其選擇佳地。然而縱說紛紜，各抒己見，所選地點多個，不知哪個地點正確。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取樣土一斗，將其所在方位和地理形勢“悉書于歷”，密封起來，然后將樣土示眾。幾位陰陽名家說后，人言人殊，只有舒綽所言絲毫不差。不僅如此，舒綽還說：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世為公侯。為了驗證此話，恭仁便與舒綽同到該處進行挖掘。等掘到七尺，便發現一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原來此地過去曾為稻田，因螞蟻撈窩，故土里含米。盡管如此，死耗子還是讓他這只“貓”逮住了，所以當時朝野上下都以綽 僧一行為神人。
（ 2 ）僧一行，俗名張遂，河北巨鹿人，精通歷法、天文。所提出的“山河兩界說”，對后世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。
（ 3 ）司馬頭陀，曾學習堪輿之術，歷覽洪都（南昌）諸山，欽定佳穴 170 余處，多有所驗。一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時說：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也。”后來李景讓率眾人建廟于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。
（ 4 ）浮屠泓 僧人泓師，黃州（黃岡），善陰陽算術，武則天當政時，泓師曾幫著張說（燕公）在京城長安東南購置一宅，并告戒說：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”過了一個月，泓師又對燕公說，此宅氣候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公與泓師一起到西北角查看，果然有取土處三處坑，皆深丈余。泓師大驚曰：“禍事！令公富貴止一身而已，二十年后，諸君皆不得天年。”燕公驚問：“可否填之？”答曰：“客土無氣，與地脈不相連。今縱填之，如人有痔瘡，縱有他肉補之，終是無益。”后來后來燕公之子張均、張即皆被安祿山委任大官，叛亂平定后，張均被誅殺，張即被流放。竟如其言。泓師曰：“長安永寧坊東南，是金盞地。安邑里西，是玉盞地。”后來，永寧坊為王鄂宅，安邑為北平王馬宅，王、馬二人都進入官，王宅累恩賜韓弘正、史憲成、里載義等，所謂金盞破而再制；馬為奉誠園，所謂玉盞破而完也。
（ 5 ）丘延翰,字冀之。永征年間以文章著名。后游泰山，與石室之中遇神人授《海角經》，遂通曉陰陽，依法選擇，無有不吉，開元時為同鄉卜選葬地。適逢太史向皇上奏曰：“河東聞喜有天子氣，朝廷忌之，派人挖斷所葬之山的龍脈，并下昭捉拿他，可是沒有捕到。于是又下詔免去其罪，求其進京獻藝。丘以《八字》、《天機》等書進呈。被唐玄宗授予亞大夫之官，死后祀三仙祠。
（ 6 ）楊筠松，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被后人尊為江西派祖師。僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發入昆侖山步龍。曾路過贛州，以地理術行于世。自稱救貧仙人。
（ 7 ）曾文辿，唐崇賢里人。師楊筠松，凡天文、讖緯、黃庭內景之書，皆所究晰，尤精堪輿術。”作《陰陽問答》、《尋龍記》。
（ 8 ）范越鳳，字可儀，浙江縉云人，作《尋龍入式歌》。
（ 9 ）賴文俊 江西寧都人，曾文辿女婿，世稱賴布衣，江西派第三代傳人，善相墳地，廣東故家大姓始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。諺曰：族有賴布衣，繁昌必有聞。
（ 10 ）廖禹，字堯成臣，江西寧都人，因長期隱居金精山，故世稱金精人。曾作《穴罰》、《熬極金精》。江西派第九代傳人。
明清時期有名的風水師
（ 1 ）張宗為,道教張天師后裔，精青烏之術。元末，避陳友諒亂，改名隱居皖南。貴池一縣凡是經過他卜選的葬地，其家都留有標記。明洪武十二年應朱元璋要求，隨軍觀察行軍途中的山川形勢。
（ 2 ）目講僧，不知何許人，隱其姓氏，或云元進士，晦跡于僧。或云為陳友諒參謀，反敗逃匿為僧。明末來勤，善堪輿術，為人卜葬無不奇驗。嘗曰：吾當以目講天下，故皆稱為目講云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先進墳墓未有不出其手。以故久而益神。其所著書絕無，刊本多為后人委托，世鮮有得其傳著。 風水古城閬中（ 3 ）周仲高，精通天文地理之學，足跡遍及東南，時方承平，社會安定，可周卻從浙江錢塘江搬到江蘇昆山居住，并說天下兵禍將起，“吾卜地莫如婁江善”，后來果然錢糖江毀于兵禍，昆山無恙。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。由于技藝精湛縣令派人為其畫像，以示贊揚。
（ 4 ）仲寧 明騰縣人，曾遇異人傳授風水之術，為人相地大多奇中。明成祖駕幸南京，駐騰縣，曾召見中寧，試其才學，仲寧指者一處，說其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。
（ 5 ）楊宗敏 明新昌縣人，永樂年間，有異僧為逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪輿之術。宗敏書速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。時稱楊地仙。
（ 6 ）廖均卿，寧都人，明十三陵首席選擇家，永樂五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩，上命禮部尚書趙羽以明地理者廖均卿等往擇地，得吉于昌平縣黃土山，及車駕臨視，封其山為天壽山，以七年（ 1409 年）五月己卯作長陵，…… 自是列圣因之，皆葬于長陵左右而同為一域焉。
（ 7 ）非幻和尚衡州寶陀山主持僧，熟讀儒書，精通地理。嘗應召選擇昌平天壽山風水，事后賜以金紫。永樂十八年，明成祖遣使祭其墓，追贈他為“五官靈臺郎僧錄司右教” 。
（ 8 ）游朝宗 明徽州人，為十三陵主要選擇家之一，曾受到永樂皇帝的褒賞。
（ 9 ）裴士杰，堪輿理論家，主持編寫《永樂大典》中有關風水問題的條目。
（ 10 ）駱用卿 浙江余姚人，精通堪輿之術，為十三陵的主要選擇家。早年游學不第，以經術設館授徒，明正三年（1508 ）中進士，歷任兵部員外郎，僑居通州。嘉靖年間，經大學士張俘敬推薦，駱用卿為明世宗朱厚在昌平天壽山十八道嶺選擇了陵寢所在，此嶺后被賜名陽翠嶺。
（ 11）谷宗綱 字以張，明永嘉縣人，精青鳥家言，考難精晰，然恥以術鳴，托情詩酒，有詩文若干卷行世。
（ 12 ）徐善繼，德興人，初補本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因得吳景鸞遺書于天門白云洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。馳名于閩南各縣。其易學知識之淵博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《地理人子須知》等。
（ 13 ）汪朝邦 字用實，明徽州人，為人憨厚，科舉失利，棄而攻醫，尤精形家言。
（ 14 ）江仲京 字林泉，明徽州人，精通堪輿之學，與其兄江抱日、江東白被人合稱為“區東三仙”
（ 15 ）奚百川 太平府望江縣人，“善堪輿，本鄉及桂城諸里陰陽二宅，皆其所頂。”
（ 16 ）李綁祥 字和征，天資聰穎，博貫青囊星學，尤得陽宅真傳，卜筑應驗。
（ 17 ）李景溪賦性靈異，精通陽宅、星相、歷法諸法，著《陽宅秘訣》、《雷庭心法》等書。
（ 18 ）徐懋榮，字野云，精通風水術，為蘇州文人張鳳冀、周天球、文彭、文嘉輩所推崇，晚年與諸 君唱酬為樂。明歷二十三年卒，其長子徐太衍繼承父業，其三子徐永鎮著有《堪輿錄篆》八卷。
（ 19 ）張儲 字曼胥，南昌人，堪輿醫卜、風監之術、無所不精，明萬歷曾瀏覽遼東，回來后對人講：“吾觀王氣所在遼左，又觀人家葬地，三十年后皆當大貴，聞巷兒童走卒往往多王侯將相。天下其多事乎？”聽者以為他胡說八道，皆未在意，不久清兵入關，恰應其言。
（ 20 ）閔德裕，字昆岡，廣濟縣人，常穿短后之衣，戴茅蒲之笠，懾亡織之衣，遍走山川野云，相其陰陽，查其泉脈，然后繪成圖冊藏呼吁家中，若有人求其相看風水，只需按籍索找即可。
（ 21 ）蔣平階，字大鴻，江蘇華亭人。少孤，其祖命學堪輿之學。“十年始得其傳，遍證之大江南北，古今名墓；又十年始窮其變。自謂：視天下山川土壤，雖大荒內外如一也。遂著《地理辨證》一書。取世相川之書，訂其謬處，析其是非，惟尊楊筠松一人，曾文瑞僅以筠松以傳。…… 自言事貴心授，非可言馨，古書充棟，半屬偽造，其昌言救世惟在《地理辨證》一書。其弟子有丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、會稽姜堯、武陵胡泰征、淄川畢世持。平階生于明末，兼以詩鳴清初，諸老與之唱和。地學為一代大宗，所造羅經，后人多用之，成為蔣盤。
（ 22 ）章攀桂，字淮樹，桐城人。曾任知縣，官累松太兵備道。根據《清史搞藝術傳》的說法：“此人有吏才，多術藝，尤精形家言。謂近世型家之書，理當辭顯著者，莫如張宗道《地理全書》為之作注，稍辨其誤失。大旨本元人《山陽指迷》之說，專注形勢。攀桂既仕顯，不以方技為也。自喜其術，每為親戚交友擇地，貧者助之財以葬。 …… 乾隆數南巡，自鎮江到江寧，江行險，每由陸詔改通水道，議鑿句容，故破崗瀆。攀桂相其地勢，日，茅山石地勢高，縱成瀆，非設閘不成，儲水多勞費，請從上元東北攝山下鑿金烏珠刀槍河故道，以達丹徒，工省修易，遂監其役，瀆成，謂之新河，百年來賴其便利，攀桂亦因受褒賞，然而，因大學士于敏終收受賄賂之事暴露，受到乾隆皇帝指責，而攀桂因曾經幫助于某在金壇修建私家園邸，所以被革職，丟官后，他散居江寧，晚年沉溺禪理，著作有《選擇正宗》行于世”。
（ 23 ）葉泰 字九升 ，著有《山法十三書》十九卷行世，影響甚大，被收入《四庫全書》中。該書囊括了前人堪輿之說，而以己意評析，亦間附以己作，大旨以楊筠松、吳景鸞二家為主，論巒頭陰陽，尤尊楊公，而避廖金精之說。以上編者對歷史上有名的五十三位風水 先生進行了簡略的介紹。由中不難看出：他們或出身名門望族；或出身貧寒人家；或出入佛寺道觀；或游歷州郡之間；或以堪輿談福禍；或借風水論；或因相地而發跡；或憑擇地而揚名；或設館授徒，秘傳其術；或看書立說、公諸天下；總自，各有一套絕技，各有一套特色，各有一種情趣，各有一番經歷，因而也各有一類活法。從中，我們看到形形色色的風水 先生 和風水 先生的形形色色。將這些資料傳記串聯起來，綜合歸納，我們便會改變那種一提起風 水 先生就想到手提羅盤、胡謅亂咒、騙人錢財的“風水佬”的思維定勢，對風水和風水先生有一個更加全面，更加深刻的認識和了解。
（24）劉基,字伯溫，軍事謀略家、通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝并使盡力保持國家的安定，而馳名天下。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”
（25）冷謙，明代(dai)武林（今杭州）人(ren)。字(zi)啟(qi)敬，號龍陽子(zi)。洪武初(chu)以善音律(lv)仕為太常協律(lv)郎。相傳元末以滿(man)百歲，卒于(yu)明永樂年間(jian)。善養生。著《修齡要旨》，是明代(dai)一部(bu)內(nei)容豐富的氣(qi)功與養生保(bao)健專書。有運動健身法，屬坐功類，共八段：一閉目(mu)冥心(xin)坐；二鳴天(tian)鼓；三撼天(tian)柱；四赤(chi)龍攪水津；五(wu)搓(cuo)手熱(re)；六背摩后精門；七左右轱轆(lu)轉；八攀(pan)足頻。...
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想要買房,什么位置的小區風水最好
對于買房的朋友來說，大多數都是住在小區里，很少有人會住在別墅或者豪宅。由于小區里的住宅是整體化的，所以小區的風水基本也是一體的，家中風水的好壞很容易受到小區風水的影響，只有小區的風水好了，自己家中的風水才能正常。
那么，從買房風水來說，應該如何看小區風水的好壞呢？下面一起隨小編來看看吧！
教你如何看小區風水
什么位置的小區風水最好？
1、形與勢
形，好理解，就是形狀，比如方形（正方形、長方形）、圓形、三角形等等。絕不要以為房子的形狀無關緊要。不同房屋的形狀，會形成不同的氣場，而氣場會影響你的情緒、心理、健康狀況。
再來說勢,勢就是地勢的意思。風水術認為“百尺為形，千尺為勢。”這八個字是什么意思呢？就是：一百尺的范圍內看，我們看到的是形狀；而從千尺的范圍內來看，我們看到的就是形勢了。形，指的是單個建筑物的形狀；勢，指的是在一個大環境下，這幢建筑物處的一個態勢，是這個建筑與其他建筑物以及周邊環境的關系。
形與勢，就是微觀范圍與宏觀范圍的對應互補。我們選址時，既要看個體，又要看全局，既看形，又看勢，并處理好二者之間的關系。
2、辯證的分析住宅環境
高度特別突出住宅
一片樓宇中，有一棟樓房，高踞其他房屋之首，我們可稱其為“鶴立雞群”式。“鶴立雞群”式的樓房好不好？從風水的角度說，不好。你特別高，特別突出，是為“一陽獨立”。周易說，孤陰不生，獨陽不長，“鶴立雞群”式的樓房是既不聚氣，也不聚財的。
有的朋友可能會心生疑問：一棟樓房特別突出，冬日陽光它得到的最多，夏日涼風它得到的也最多，怎么會不好？
這就是一個個別與群體的關系問題了。你高，你突，你擋了別的樓房的光照風雨，怎么能說是好？我們不可忘記，“鶴立雞群，出鳥妒之；木秀于林，風必摧之”的道理。高樓若遇狂風暴雨，只能獨自遮擋，也就最受損害。
樓房低于周邊樓房
如果一棟樓房，在眾多的樓宇中它最矮、最小，這又好不好呢？當然也不好。你想想，矮人一等的滋味會好受嗎？陽光被別的建筑物擋了，好風好雨被別的建筑搶去了，要風沒風，要雨沒雨，時時有一種被壓制的感覺，長此以往，入住其中的人心情自然煩悶、堵塞、抑郁。
質地
我們建房也好，買家具也好，都有一個材質的問題。建房要用鋼筋、水泥、沙石、粘土等；家具呢，是木質的，還是鋼質的，或者是玻璃制品？這都牽涉到質。不同的質有不同的陰陽五行，不同的陰陽五行會影響你住房的風水。
光線
很好理解，它指的是陽光，燈光，總之，一切能照耀的源體都屬于光。光是明亮的、向上的、積極的、屬陽的，沒有光照，植物不能進行光合作用，也就不能產生葉綠色，組成有機營養物；沒有陽光，人也無法生活，因為陽光是我們生命必需的元素——氧的不可缺少的源泉。
在家居中，陽光、燈光，必不可少，但又不是愈多愈好。具體說來，風水術講究的是亮廳暗室，也就是說客廳的燈光相對而言要亮些為好，臥室的燈光則要暗一些為好。因為客廳是接待客人或全家相聚交流的地方，它比較喧鬧、流動性強，它陽氣旺盛，與之匹配的是燈光要亮一些；臥室是休息、濡養身心的地方，它要安靜，要凝固，所以燈光就暗些為宜。
我們知道，周易風水學講究互補，講究融和。陽與陰、動與止、鬧與靜，在這里是相互搭配的。有時候陽多一點，有時候陰多一點，至于何時何地，何多何少，都依具體情況而定。
氣 上面的一章里，我們已經詳細解說了氣的概念。在家居生活中，氣的把握尤為重要。每家每戶的房子都有大門、陽臺，但在現代城市中，出于安全的考慮，“門雖設而常關”，這就使陽臺成了主要的進氣口，因此我們就要著重研究陽臺與臥室的關系，研究如何能進旺氣生氣，擋衰氣死氣。催生氣，避死氣；興旺氣，擋衰氣，就是風水學的核心，是風水術的重中之重。
由此可見住房形狀、風水，對于人的命運的確有重要的影響。這種影響既可以是壞的，也可以是好的。俗話說，牛羊臨美草而適，禽鳥擇良木而棲。作為萬物之靈的人類，當然更應當選擇適合人居的好環境，以利財、利事業、利子孫，利健康，這是我們通過主觀努力可以做到的，我們自然應當盡全力爭取。
買(mai)房(fang)(fang)對人(ren)們(men)來說不是一件小的(de)事情，并(bing)且也不是一個人(ren)居住，是關(guan)乎到整(zheng)個家庭的(de)厲害關(guan)系，建(jian)議大(da)家在買(mai)房(fang)(fang)前，多慎重一下...
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寧波姚江灣 風水
風水寶地如何尋找
為什么要給先人找一個風水寶地呢？
葬經說：生者去世后，真氣會與穴氣結合成生氣，通過陰陽交流的途經，在冥冥中能影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣，噫呼出來就成為風，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發時就能養萬物。人是父母精血的結晶體，所以人也是陰（母血）陽（父精）兩氣的結晶體。每個[url]//活著[/url]的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活著。所以下葬的死者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相合來保護在世的親人。經書說：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事實根據的。
那么。風水寶地有沒有呢？有，但不是很多。如何找到呢？
龍 說
龍者何，山之脈也。山脈曷以為龍名？取其如龍之神也。龍之神見而在于田，飛而在于天，躍而在于淵，變化莫測，山龍亦取其理也。山龍自峻嶺而下，落脈于平崗、平洋，亦似變化以神其靈也。然神龍純陽無陰，山龍純陰無陽，平崗則為太陰，平洋又為少陰，曰有間矣。至若土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛；穴有五色者，乃龍之心、肝、脾、肺、腎也。四圍纏護之砂為龍之云。龍必要得水，龍無水不行，左右隨龍之水亦如龍之御天，云行而雨施也。先賢以山取象于此者，夫亦可以得觀龍之法矣。亦可以得觀龍之法矣
根據這個說法，現代人總結出來：龍真，穴的，砂環，水抱。四個準則是推定土地生氣凝聚之處的標準。所謂萬變不離其宗，天下山水雖然處處不同，但只要憑著這四個準則來追，是可以找到生氣凝聚的山脈。土中生氣雖無形象可尋，但是諸內必形于外，故此從山脈蜿蜒起伏的形態，可以推知內中是否有生氣流動的。
龍真穴便真，龍假穴便假，龍為穴的根本，故此必須循著生氣流動的山脈才能找到生氣凝的吉穴。
可以這樣說，龍是因，而穴是果，尋龍是為了[url]//點穴[/url]，而點穴必須尋龍。
在尋龍[url]//點穴[/url]中，大家聽到最多的話是：山環水繞，前朱雀后玄武，左青龍右白虎。
中國是個多山的國家，許多的[url]//大山[/url]大水，自然形成了非常形象的[url]//中國龍[/url]，那么，所有形象的龍地就是真龍地嗎？不是的，尋龍，主要是尋龍氣，龍真才有龍氣。沒有龍氣的龍地不是真龍地。
龍氣，在所有的尋龍記中，并沒有如何看龍氣這個關鍵點。在一流大師看星斗這句話中，也沒有說明如何看。為什么呢？這就是中國的傳統，這就是秘密。為什么呢？有兩點，1，是秘密不能外傳，所有外國人都想知道，但是，他們永遠不會知道。2，風水師在找到真龍氣點的那一刻，才感覺到[url]//中國龍[/url]的這個重要性，感覺到自己的生命已經入化。這時候才真正領悟到什么是秘密了，領悟到老師不教的良苦用心。領悟到多少，你就用多少，并且不可外傳，這就是老師的原話。
正因(yin)為是秘密(mi)，后來人(ren)就把他神話了，秘密(mi)化了，或者白話了。...
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