在道觀抽簽的卦與八卦中的64卦是不是一樣的?

這要看你抽的是不是64卦那種簽了。
有時候道觀(guan)寺(si)廟里放的簽(qian)兒(er)是(shi)民俗的那(nei)種簽(qian)兒(er)。...

16322

懂《周易》的朋友們,看看。《易經》六十四卦,是卦象的講解,那誰知道怎...

六(liu)十四卦(gua)均包(bao)括(kuo)卦(gua)畫-卦(gua)名-卦(gua)辭(ci)-爻(yao)序號-爻(yao)辭(ci)-和(he)作為傳(chuan)的彖(tuan)辭(ci)-大象(xiang)辭(ci)和(he)小(xiao)象(xiang)辭(ci)。你必須熟(shu)知(zhi)易經！...

10796

易經 六十四卦都是什么 怎么推算呀?

用銅錢來搖掛(簡稱六爻)
3枚銅錢放在手中,心中默想所測之事,一共搖6次
1個背面畫一個點
2個背面畫二個點
3個背面畫圈
3個字畫叉
1個點的是陽爻,2個點是陰爻,圈是陽爻動變陰爻,叉是陰爻動
變陽爻.
64掛
乾為天,天風詬,天山遁,天地否,風地觀,山地剝,火地晉,火天大有
兌為澤,澤水困,澤地萃,澤山咸,水山蹇,地山謙,雷山小過,雷澤歸妹
離為火,火山旅,火風鼎,火水未濟,山水蒙,風水渙,天水訟,天火同人
震為雷,雷地豫,雷水解,雷風恒,地風升,水風井,澤風大過,澤雷隨
巽為風,風天小蓄,風火家人,風雷益,天雷無妄,火雷噬磕,山雷頤,山風蠱
坎為水,水澤節,水雷屯,水火濟濟,澤火革,雷火豐,地火明夷,地水師
艮為山,山火賁,山天大蓄,山澤損,火澤睽,天澤履,風澤中孚,風山漸
坤為地,地雷復,地澤臨,地天泰,雷天大壯,澤天夬,水天需，水地比．
怎么(me)推算，在寫一萬(wan)字(zi)也寫不完，建議買本書看吧(ba)...

5601

周易抽簽算卦

zt【長阿含經】中有記載：佛陀說：『就像世間其它外道沙門、婆羅門，接食信眾的布施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。譬如替世間男女瞻卜看相，斷言吉、兇、好、丑，甚至以畜生占卜吉兇，以此博取名利，但沙門瞿曇（佛陀）絕不會作這種事。』其實佛陀反對占卜、算命、看相、觀星的理由很簡單，這些都是障礙我們解脫的方法，當然應該摒棄。也因此，佛陀并沒有告訴我們命運是否能算的準，風水是否能讓我們身體健康，對于這些問題，佛陀沒有興趣來回答。但是在今天仍然很多三寶弟子對此樂此不疲，這也是佛法衰微的表現啊。至于風水真的存在嗎？當然可以肯定風水確實存在，因為風水指的就是我們生活的環境，好的環境肯定對人的生活是有益的。我們看看風水還希望因此得到大富大貴，家宅安寧這些愿望，但是僅僅靠環境來得到這些是不現實的，因為通過風水得到的安康不過是消耗自己的福報而已，如果不創造福德，只享受福報，等到福報耗盡的時候，便是災難降臨之時了。人心的善惡一直還在影響著世界的大風水環境，當人類為了滿足自己的貪欲，不斷的向大自然索取資源以求得經濟利益的時候，整個世界的環境已經遭到很嚴重的破壞，雖然現在有很多國家開始保護環境了，但是破壞容易恢復難，看看我們生存的地球已經千瘡百孔的現狀就可見風水的問題遠遠不如人心問題重要，人心問題解決了，風水自然就變好了。再談命運，學佛的人都知道，控制每個人的命運是業力，造作業力的主體就是我們的心，由于業力的牽引，我們陷入六道生死輪回。凡夫因為不知道命運是自己心的造作形成的，便會相信冥冥中有神在掌管我們的命運，于是便會開始迷信神的力量，這也許就是原始社會膜拜神靈的原因吧，這種風俗直到今天仍然影響很深，可見無明的愚癡力量是多么強大。沒有經過修行的凡夫，他的命運通過一定的方法確實可以預知一部分，有宿命通的人和有道行的術士就可以知道前世和未來世的情況，這就好像是一個人知道如何去偷看未正式發行的電影，他看完之后再轉述出來。命運是業力的集中體現，前世造的業，在這一世成熟，通過占卜、看相有看出的可能，但是只能算出來一部分，因為人是在不停的造業，這就會造成命運也在不停的發展變化，除非你前世造的業太大，需要這一世都在受此一報，那么你這一世的命就都能算出來。在了凡四訓中就記載了袁了凡如何從一個屈從于命運的凡夫轉變成一個掌握命運、改變命運的修行人，這本書是非常好的立命之書。如果你想得到最好的風水和最好的命運，那么沒有必要求助于他人和外境，你自己就可以做到，只要能諸惡莫作，眾善奉行，凈化自己的心靈，最好的風水、最好的命運一定會伴你左右的
算命不如改命
改命運有以下方法：
1. 多放生，戒殺，盡量吃素
2. 供僧,流通佛經，印佛經，抄寫佛經(比如地藏菩薩本愿經）
3. 多布施（錢，知識）
4. 每日(ri)念千遍南(nan)無觀世(shi)音(yin)菩薩...

738

易經六十四卦白話講解

易經六(liu)十四卦是《未濟卦》，原文和白話講解(jie)如下：

原文：未濟(ji)：亨；小狐汔濟(ji)，濡(ru)其尾(wei)，無攸利。

白話：《未濟卦》象征(zheng)事未完成(cheng)：經過努力可以得到(dao)亨通；小狐貍渡河快到(dao)對岸了，卻(que)浸濕了尾巴，則沒有什么吉利。

原文(wen)：《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物(wu)居方。

白(bai)話：《象(xiang)(xiang)辭(ci)》說：《未濟卦(gua)》的卦(gua)象(xiang)(xiang)是坎（水）下離（火(huo)）上(shang)，為火(huo)在水上(shang)之表象(xiang)(xiang)。火(huo)在水上(shang)，大火(huo)燃燒，水波浩浩，水火(huo)相對相克，象(xiang)(xiang)征著未完成；君子此時要(yao)明辨各種事(shi)物(wu)，看到事(shi)物(wu)的本質，努(nu)力使事(shi)物(wu)的變化趨(qu)向好(hao)的方面，這樣(yang)做則萬事(shi)可成。

原(yuan)文：初六，濡其尾，吝。

白話：初六，小狐貍渡河時被水浸濕了尾巴，會有麻煩。

原文：《象》曰(yue)：“濡其尾(wei)”，亦不(bu)知(zhi)極也。

白(bai)話：《象辭》說(shuo)：“小狐貍渡河時(shi)被水浸濕了尾巴(ba)”，說(shuo)明其(qi)自不量力(li)(li)，不知道自己究(jiu)竟能使多大(da)的氣力(li)(li)，急躁冒進，結果招(zhao)致麻(ma)煩(fan)。

原文(wen)：九(jiu)二，曳其輪，貞吉。

白話：九二，向后(hou)拖拉車(che)輪，使車(che)不快進(jin)，堅守(shou)正道可以得(de)到吉祥。

原文：《象(xiang)》曰(yue)：九(jiu)二貞吉，中(zhong)以行正也(ye)。

白(bai)話：《象(xiang)辭》說(shuo)：九(jiu)二爻之所以可獲(huo)吉祥(xiang)，是因其恃中不移，端正不偏倚(yi)，有(you)所節(jie)制，這樣行(xing)事(shi)必獲(huo)吉祥(xiang)。

原文：六三，未濟(ji)，征兇，利涉(she)大(da)川。

白(bai)話：六三，事(shi)情未(wei)完成(cheng)，急(ji)躁冒進(jin)去遠(yuan)行，有(you)兇險(xian)，但有(you)利于渡(du)過大河急(ji)流。

原(yuan)文：《象》曰：“未濟，征兇(xiong)”，位不當也。

白話：《象辭(ci)》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險(xian)”，說明此時所處的位(wei)置不當。

原文：九四(si)，貞吉(ji)，悔亡；震用伐鬼方，三年(nian)有賞于(yu)大國。

白話：九四，堅守(shou)正道可(ke)獲吉祥(xiang)，悔恨會(hui)消失；以雷霆萬鈞之勢(shi)征討鬼方(fang)國，經過三(san)年的激烈戰斗終于得到(dao)了勝利，被封為一個大國的諸侯。

原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。

白話(hua)：《象辭》說(shuo)：“堅(jian)守(shou)正(zheng)道可獲吉祥(xiang)，悔恨會消失”，說(shuo)明實現(xian)了建功立業的(de)志向。

原文：六五(wu)，貞吉，無悔；君子之光，有(you)孚吉。

白話：六(liu)五，堅守正道或獲吉祥(xiang)，沒有什么悔恨(hen)；這(zhe)是君子所(suo)具(ju)有的美德的光(guang)輝，有誠實守信的德行可以獲得(de)吉祥(xiang)。

原文：《象(xiang)》曰：“君(jun)子之光(guang)”其暉吉也(ye)。

白話：《象辭》說(shuo)：“君子所具有的(de)美德的(de)光(guang)輝”，說(shuo)明(ming)此時(shi)(shi)正在(zai)事情即將成功的(de)關鍵(jian)時(shi)(shi)刻(ke)，應(ying)該具有誠實守信、光(guang)明(ming)正大的(de)美德，才(cai)能獲得(de)成功，光(guang)煥發，得(de)到(dao)吉祥。

原文：上九，有孚于飲(yin)酒，無咎(jiu)；濡其(qi)首，有孚失(shi)是。

白話：上(shang)九，滿(man)懷信心，充分信任眾人，這(zhe)時可以(yi)安閑自得(de)地飲酒作樂，沒有什(shen)么災禍；縱情濫飲，被(bei)酒淋濕(shi)了頭，則說明(ming)過分信任他人，將會損害君子的正道。

原文(wen)：《象》曰(yue)：“飲(yin)酒濡(ru)首，亦不知節也。

白話：《象辭》說：“縱情濫飲，被(bei)酒淋(lin)濕了頭”，這樣喝得醉醺醺的(de)，就會(hui)誤(wu)了大事，就有滅頂(ding)之(zhi)災，這是放縱自己沒有節(jie)制的(de)結果。

擴展資料：

《易(yi)經》相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)系周文(wen)王(wang)姬昌(chang)所作，內(nei)容包括《經》和《傳(chuan)(chuan)(chuan)》兩個部分。《經》主要(yao)是六十四卦(gua)(gua)和三百八十四爻(yao)，卦(gua)(gua)和爻(yao)各有(you)說明（卦(gua)(gua)辭(ci)、爻(yao)辭(ci)），作為占卜(bu)之用。《周易(yi)》沒有(you)提出陰(yin)陽與(yu)太極等概(gai)念，講(jiang)陰(yin)陽與(yu)太極的是被道家(jia)(jia)與(yu)陰(yin)陽家(jia)(jia)所影響的《易(yi)傳(chuan)(chuan)(chuan)》。《傳(chuan)(chuan)(chuan)》包含解(jie)釋卦(gua)(gua)辭(ci)和爻(yao)辭(ci)的七種(zhong)文(wen)辭(ci)共(gong)十篇，統稱(cheng)《十翼》，相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)為孔子所撰(zhuan)。

成書背景：

中國早期(qi)社(she)會由于生(sheng)產力(li)低下，科學不發達，先民們對(dui)于自(zi)然現(xian)(xian)象(xiang)、社(she)會現(xian)(xian)象(xiang)，以及人自(zi)身的(de)生(sheng)理現(xian)(xian)象(xiang)不能作出科學的(de)解釋，因(yin)而產生(sheng)了(le)對(dui)神的(de)崇(chong)拜，認為在事物背后有一個至高(gao)無(wu)上(shang)的(de)神的(de)存在，支配著世(shi)間(jian)一切。

當人們屢遭天災人禍，就萌(meng)發出借助神(shen)意(yi)預知突如其來的(de)橫禍和(he)自己的(de)行為所帶來的(de)后果的(de)欲(yu)望，以(yi)達到(dao)趨利避害。在(zai)長期的(de)實踐中(zhong)發明了種(zhong)種(zhong)溝通人神(shen)的(de)預測方法，其中(zhong)最能體現(xian)神(shen)意(yi)的(de)《周易》就是在(zai)這種(zhong)條件下產生的(de)。

...

18429

如何用《易經》卜卦?

所謂易經八卦“算命”，主要是通過易經的八八六十四卦，配以天干地支和五行生克，用以測算已經發生的事和可能要發生的事，如：天時，求官，風水，婚姻，捕盜，遺失，出行，交易，尋人，見貴，田種，求財，六甲，望事，疾病，詞訟等等。算卦先生在讓人搖卦之前，總是先警告說，只能測一件事，多了不行！這是為什么呢？原因就是易經八卦算命的背后，遵循著一條哲學原理：偶然事件和偶然事件之間是相互關聯的，或者說，兩個偶然事件之間存在著某種必然的聯系。
國人最為熟悉的就是馬克思主義哲學原理對于必然性和偶然性的經典概括：必然性和偶然性之間的關系是對立統一關系。首先，必然性和偶然性是事物發展的兩種不同的趨勢向，它們產生的原因及在事物發展中的地位和作用是不同的。其次，必然性和偶然性又是統一的，主要表現在：第一，必然性總是通過大量的偶然現象表現出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。
說得實在是晦澀難懂，其實很簡單。比如，一個卵子，和成千上萬個精子中的一個相結合，是一件極其偶然的事件，然而，這一偶然事件卻和多少年前一對男女偶然相遇有著必然的聯系。沒有前一個偶然事件，就不可能有后一個偶然事件發生。所以說，偶然事件和偶然事件之間是相關聯的。
運用易經算卦的過程一般是先確定要算的一件事，比如，丟了東西，看看到哪個方向能找到。然后搖卦，有很多種搖法，最常用的是用三枚乾隆銅錢，先后搖六次，按照每次搖出銅錢正反面所對應的陰陽爻，得出卦形，即六十四卦中的一卦。丟了東西，是一個偶然事件，搖出來的一卦是另外一個偶然事件，然而，這兩個先后發生在一個人身上的偶然事件是相關聯的。
老祖宗留給我們中華民族的易經的偉大和玄妙之處就在于，通過對后一個偶然事件的分析，可以推斷出與其有著必然聯系的前一個偶然事件的情形。就好比易經是一個極為復雜的函數，輸入一個變量，便可得到一個仍然含有未知數的方程，通過對方程的解析，可以得到方程的近似解。至于解的精確度如何，當然，還是要看解方程的人的道行高低。然而，無論這個“解”能否被正確表達出來， “解”都已然表現在所得到的卦象之中了。
能否悟透，則(ze)是仁者見仁，智者見智。...

14229