關于算命,佛教是如何看待的?
在民(min)間，總是(shi)流傳著(zhu)(zhu)各種各樣的(de)算命方法。不論(lun)是(shi)古圣先(xian)賢(xian)流傳下來的(de)“周易”、“六爻”等(deng)傳統文化，還是(shi)西方國(guo)家所盛行的(de)“星相學(xue)”、“塔羅牌(pai)”等(deng)占卜(bu)方式，都吸(xi)引著(zhu)(zhu)一大批人群的(de)視線。
而在(zai)一些(xie)不太了解佛教(jiao)的(de)朋友眼中，佛教(jiao)總是會(hui)帶(dai)有一些(xie)神秘，充滿(man)著玄幻的(de)色彩，因此(ci)也會(hui)引發一些(xie)關于“算命”的(de)話題(ti)。
但(dan)細心的朋(peng)友卻會發現，佛教信眾們通常(chang)會對算(suan)(suan)命(ming)(ming)持有兩種不(bu)同的觀點：一部分人(ren)認(ren)為佛教有占卜預知的能(neng)力，并(bing)且算(suan)(suan)出(chu)的結果往往異常(chang)精(jing)準；而(er)另(ling)一部人(ren)則對此(ci)嗤之以(yi)鼻，從(cong)不(bu)把算(suan)(suan)命(ming)(ming)當回(hui)事。
這(zhe)兩種極端的(de)對立(li)觀點(dian)不禁讓(rang)人感到困惑，都想問(wen)個明白，究竟(jing)佛教是如何看待“算命”這(zhe)件事的(de)呢(ni)?
首先，有“八(ba)萬四千法門”之稱(cheng)的佛教，為了隨順因緣、方(fang)便教化，滿足不同眾(zhong)生的需求，的確在(zai)經典中記(ji)載著某(mou)些占卜(bu)方(fang)法。
以藏傳佛教為(wei)例(li)，在藏傳佛教當中，“占卜”主要會被分為(wei)兩種(zhong)形式：一(yi)種(zhong)是通過求卜者(zhe)的出(chu)生年(nian)、月、日及(ji)時辰來推(tui)算運勢；另外(wai)一(yi)種(zhong)，則被稱(cheng)為(wei)“打卦”。
前者是(shi)通過藏(zang)(zang)傳佛教中特殊的(de)歷算方式(shi)進行推演(yan)，這與漢地民間通過生(sheng)辰八字來算命(ming)的(de)方式(shi)很像。一些藏(zang)(zang)傳法(fa)(fa)師(shi)甚至會結合漢地《易經》中的(de)卜算方法(fa)(fa)，兩者相輔相成，從而讓卦象(xiang)的(de)結果更加精確。
而“打(da)卦”則是一(yi)種向“本尊(zun)”祈(qi)請(qing)、溝通的(de)(de)特殊(shu)(shu)法(fa)門，主要分為“吉祥天母卦”、“文殊(shu)(shu)卦”、“觀音卦”等多種類別。修習者需要獲得該法(fa)門的(de)(de)傳承，再經過長年累(lei)月的(de)(de)修持(chi)，才(cai)有可能獲得“本尊(zun)”精準的(de)(de)幫助和指點。
通常(chang)，“歷(li)算”會(hui)用來推算某一(yi)(yi)個階(jie)段(duan)或某一(yi)(yi)個時期的運勢，而(er)“打卦”則多是用來針對某一(yi)(yi)件事(shi)情(qing)的吉兇(xiong)問(wen)卜。
除此之外，漢傳佛(fo)教也同樣流傳著與占卜(bu)相關的經典，如常見的《占察善惡業(ye)報經》，是信(xin)眾們如法問(wen)卜(bu)的重要依據。
盡(jin)管(guan)有(you)許多“占卜(bu)”法(fa)門的存在，但(dan)是佛教卻(que)并不提倡算命。
因(yin)為在佛教看來(lai)，人的(de)命(ming)運(yun)是由自己的(de)“業(ye)力”所決(jue)定的(de)，但“業(ye)力”卻分為“定業(ye)”和“不定業(ye)”兩種區別，這給命(ming)運(yun)帶來(lai)了太多(duo)的(de)不確定因(yin)素。
“定業”是指：一(yi)定會受報的(de)業或無(wu)法改變的(de)業。比如已經(jing)發生(sheng)了的(de)事情(qing)就是定業的(de)一(yi)種。
而“不(bu)定業”是指：可以(yi)去更改(gai)結果的(de)業力。雖然已經種下了業因(yin)(yin)，但在因(yin)(yin)緣(yuan)還沒(mei)有成熟之前，還有可以(yi)改(gai)變的(de)余地。
這就好像(xiang)雖然有人種(zhong)下(xia)了荊棘的(de)種(zhong)子，但在(zai)種(zhong)子還未(wei)發芽之前，便(bian)被灌(guan)溉了開(kai)水，因此這顆種(zhong)子不會再長出可怕的(de)荊棘一樣。
通常情(qing)況(kuang)下(xia)，大多數還未發生的事情(qing)都還處于“不定業”的狀(zhuang)態中，因此算命得出來(lai)的結果并不是絕對的定數，是完全可以改變的。這(zhe)是佛教不提倡算命的重(zhong)要原因之一(yi)。
那么(me)，命運在什么(me)情況下會被(bei)更(geng)改？
每(mei)一個善因或者惡因都會(hui)對我們的命運(yun)有(you)著(zhu)些(xie)許的影(ying)響。比(bi)如《了(le)凡四訓》中的袁了(le)凡先生，通過“日行一善”的方式(shi)，不但改變了(le)自己本該“無子”、“短命”的命運(yun)，而且仕途也步(bu)步(bu)高(gao)升，遠遠超出了(le)他命中應得的官職(zhi)。
同樣的道理(li)，一個看似命運很好的人若是(shi)做了太多的壞事(shi)，自(zi)己原本(ben)的福報也會(hui)大打折扣，最后變得所剩無(wu)幾。
因(yin)此，佛教并(bing)不主張(zhang)算命，因(yin)為命運(yun)是隨時都(dou)會發生(sheng)變化的(de)，算也算不準。只有那些長期(qi)沒有做(zuo)過善(shan)事或者惡事的(de)人，命運(yun)才會一成不變。
所以，算(suan)命有時(shi)只不(bu)過(guo)是趨吉避兇的(de)參考(kao)方式而(er)(er)已，在卜出自己(ji)會發生厄(e)運(yun)的(de)時(shi)候用來(lai)反省、修正自己(ji)的(de)過(guo)失(shi)，僅(jin)此(ci)而(er)(er)已。甚至連算(suan)都沒(mei)必要算(suan)，只要時(shi)時(shi)刻(ke)刻(ke)保持善(shan)念、善(shan)行，命運(yun)自然不(bu)會差(cha)。
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