為什么在我國古代一直以龍脈定天下?
在古代的中國，“龍”是權力的象征。皇帝都自詡為真龍天子。
因此(ci)，以“龍(long)”脈定天下，實際(ji)上(shang)是(shi)維系宗族(zu)血脈的(de)一種制度(du)(du)，嫡長(chang)子繼承制是(shi)宗法制度(du)(du)的(de)基本原則，而(er)皇家的(de)嫡長(chang)子的(de)血脈也(ye)被認為是(shi)“龍(long)脈”...
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明祖陵并非風水寶地,為什么會成為龍脈之所?
因為當(dang)年這塊(kuai)“風(feng)水寶(bao)地”并(bing)非是(shi)(shi)一個自然形成(cheng)(cheng)的(de)風(feng)水寶(bao)地，而是(shi)(shi)朱(zhu)元璋后期讓人工“打造而成(cheng)(cheng)”的(de)。我們都(dou)知(zhi)道朱(zhu)元璋是(shi)(shi)一個出身比較貧窮的(de)帝王，想必當(dang)時誰也沒有想到(dao)朱(zhu)元璋有一天會(hui)完成(cheng)(cheng)一個大王朝的(de)基(ji)業。
在古代，不(bu)論是哪朝帝王，身世都(dou)是要比(bi)朱元璋好很(hen)多的。所以，在他(ta)(ta)繼位后，時(shi)常會感到非(fei)常自(zi)卑。比(bi)如說劉邦，雖(sui)然(ran)他(ta)(ta)之前也不(bu)是什(shen)么特別有臉(lian)的人(ren)物，那好歹是一(yi)個亭長(chang)。再看看劉備(bei)，雖(sui)然(ran)曾(ceng)經(jing)一(yi)度窮困潦(liao)倒，但是人(ren)家畢竟(jing)是劉皇(huang)叔。
為了讓自己的身世聽起來更加響亮，朱元璋為自己編織了一個“身世”。朱元(yuan)璋是(shi)個十分要強的(de)人(ren)，自然不希望后人(ren)覺得自己的(de)身世太過(guo)于(yu)悲憫(min)。所以他為(wei)了彰顯(xian)自己尊貴的(de)身份，就謊稱(cheng)自己是(shi)上天所定的(de)真龍天子(zi)。并且(qie)對外聲稱(cheng)自己的(de)祖上有一(yi)塊風(feng)水(shui)寶(bao)地(di)，并聲稱(cheng)自己是(shi)天選之(zhi)人(ren)，自己家的(de)祖陵是(shi)“龍脈之(zhi)地(di)”。
曾有不(bu)少風(feng)水學研究專家指出，從他們(men)的(de)(de)專業(ye)角度來看，明祖陵(ling)的(de)(de)所(suo)在(zai)地并(bing)非(fei)是(shi)(shi)一個風(feng)水寶地。于是(shi)(shi)，不(bu)僅很(hen)多人(ren)產生了(le)疑問(wen)。為什么這(zhe)個地方(fang)會在(zai)傳(chuan)說里是(shi)(shi)一個龍脈之所(suo)呢？原來，朱元璋早就(jiu)知道這(zhe)里并(bing)非(fei)是(shi)(shi)龍脈之所(suo)。但是(shi)(shi)他祖父(fu)的(de)(de)目的(de)(de)卻在(zai)此。如果(guo)他硬(ying)要(yao)移墓的(de)(de)話(hua)，那自然是(shi)(shi)不(bu)尊重先人(ren)。所(suo)以為，了(le)解(jie)決風(feng)水的(de)(de)問(wen)題，朱元璋請了(le)很(hen)多工(gong)人(ren)對這(zhe)塊地方(fang)進行了(le)大規模的(de)(de)地理改造。
小(xiao)到(dao)(dao)填(tian)埋洼地，大到(dao)(dao)挖地成河，堆土(tu)成山。朱(zhu)元璋硬(ying)是將這(zhe)個平凡之(zhi)地改造(zao)成了(le)“龍脈之(zhi)所”，并在史書上對它(ta)進行大肆宣揚。今(jin)天，當我們去瞻仰明祖陵的(de)時候，依然會被這(zhe)座氣勢不凡的(de)建筑(zhu)所震(zhen)撼到(dao)(dao)。
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古人為什么要講究風水,究竟古人的龍脈是什么
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便于掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建而成，只能按這種構思理念評估。
什么是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，”什么叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建筑材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的風水特征。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。由于機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉級機構搬遷到別處，那里立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布道路，已到了無所不及的地步，形成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什么叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建筑設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建筑是以中心對稱理論為主。現代建筑，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多余，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務于人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件，是多余配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。臥室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在臥室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最后關于什么叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪于客觀，風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁(jin)(jin)忌，有(you)些(xie)是(shi)合理、科(ke)學的，有(you)些(xie)是(shi)相因成(cheng)俗，不代表全部是(shi)合理、科(ke)學。如：迷信的說法，懷(huai)孕了不能定做衣(yi)柜？——這種習俗，只能認為在(zai)極少數(shu)地方和人群中有(you)這種禁(jin)(jin)例，不能代表普遍。懷(huai)孕期間(jian)要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進(jin)行修建(jian)等，但不代表在(zai)外(wai)定做都不可以，定做后不立即搬入家中是(shi)可以的。有(you)這類禁(jin)(jin)例，用現代科(ke)學常識也能解(jie)釋得(de)通(tong)。...
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如何形容龍脈風水寶地
一、看風水寶地的方位
一塊風水寶地之所謂為寶地，與其所處的方位朝向有著很大的關系。西北之位為卦為乾，主貴氣旺氣壽運，而西北之風凜冽刺骨，不擋雨、不御寒，因為西北位置須高，不可低陷；東北之位俗稱子孫山，主管人丁后代，應會影響家宅的運勢，因此需要高達而充實，也不可低陷；西南之位可孕育萬物，布局關系著家人的健康。因此所謂的風水寶地，其所處的方位朝向是十分重要的，它們掌管著家庭的運勢、家人健康等等。
二、看風水寶地的影響力
在風水中，山脈被稱為龍脈，在龍脈上有許多的吉利穴位，也有很多兇險之位。所謂的風水寶地最主要的是與龍脈之間的點穴關系。而點穴的目的便是吸取龍脈中蘊藏的能量。如果穴位點在了龍脈的吉位上，就能夠吸收龍脈的精華能量，這樣的地方便是風水寶地，我們的子孫后代便會富貴昌盛；然而如果點穴在龍脈的兇點上，我們吸取的便是龍脈的兇險能量，這對于家庭是十分不利的，這樣的地方是兇險之地，應該盡量避免。
風水寶地怎么看龍脈 新墳三年后看后人
三、看風水寶地的發福
俗話說小地看福德，大地看機緣，風水寶地的辨識需要看福薄緣淺。福薄緣淺不可占大地，也就是說看地求低首先要先看自己的福分和德操貧者取富局，危者取平局，富者求人丁保長遠；貴者求安康保平穩，智者勇者取貴局以濟世，各取所需同時還要看時運到與不到。總的來說，是看風水寶地是否與自己有緣、是否適合自己。風水寶地也因人而異，適合你的不一定適合它，因此等待時機，也要等待機緣。
四、觀察地勢
看(kan)一(yi)塊地(di)是(shi)(shi)否(fou)是(shi)(shi)風水(shui)(shui)寶地(di)，最重要的(de)(de)(de)便是(shi)(shi)觀察(cha)地(di)勢。風水(shui)(shui)中把綿延(yan)的(de)(de)(de)山脈(mo)成為(wei)(wei)龍(long)脈(mo)，也(ye)(ye)就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)有山的(de)(de)(de)地(di)方(fang)普遍來說(shuo)都是(shi)(shi)好的(de)(de)(de)。而其中龍(long)脈(mo)像西北、東南兩個方(fang)向延(yan)生(sheng)是(shi)(shi)最吉祥的(de)(de)(de)象(xiang)征，因(yin)為(wei)(wei)這兩個方(fang)位象(xiang)征著財運和健康；同時順(shun)(shun)應(ying)龍(long)脈(mo)走向的(de)(de)(de)地(di)理環境也(ye)(ye)是(shi)(shi)相當不(bu)錯的(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)順(shun)(shun)應(ying)了龍(long)脈(mo)走勢也(ye)(ye)就(jiu)順(shun)(shun)應(ying)了風水(shui)(shui)，順(shun)(shun)應(ying)風水(shui)(shui)的(de)(de)(de)也(ye)(ye)能夠算是(shi)(shi)風水(shui)(shui)寶地(di)了，無論(lun)是(shi)(shi)感情、還是(shi)(shi)運勢、健康都能夠得到很好的(de)(de)(de)提升，使家庭風生(sheng)水(shui)(shui)起。...
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如何看墳地風水 風水中的龍脈是怎么回事
死者為大，想要讓死者安息又要讓子孫得以衍福就必須有一塊好的風水，那么如何看墳地風水？
許多人看不出風水寶地，更難以尋找，凡人俗眼，必經過歷練，風水學上言龍者，指山脈也。風水學上把一個個獨立的山峰稱為星辰。脈者山峰之間連接之脈帶是也。山峰顯而易識，脈帶俗眼難知。
葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇兇危。墳地風水選好對子孫有益的“龍脈”入葬。
1、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。
2、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛重重，這是大官葬地。
3、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。
4、來龍氣勢如降龍，水繞云從，這是大官葬地。
5、來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是后人封侯封王葬地。
6、來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使后人發財。
7、來龍氣勢如帽子，這是合家歡樂葬地。
8、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。
9、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。
10、來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。
11、來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒霉葬地。
12、來龍氣勢如亂衣，這是后輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。
13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。
14、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫后輩女的生病，男的有牢獄之災葬地。
15、來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。
山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。經書說：氣行于地下，物生于地上。平地的地勢有原脈，山地的地勢有原骨，它們或者從東向西，或者從南到北，回環往復地運行，就象要前進卻又有退，象要停止卻又有進。當脈氣止聚的時候，陰陽調和，土層變厚，積水很深，草密林茂，這種地方，貴如大官，富可千金。經書說：形止氣蓄，化生萬物。這就是上等葬地。土地以平坦為貴，以地下有支龍為貴。支龍起步的地方，生氣也隨支龍開始運行。支龍停步的地方，生氣也隨支龍停止并聚集而成為吉地。觀察支龍的方法，一句話，平地上隱隱隆起的條狀地帶就是支龍。經書說：地有吉氣，土隨龍起。地有止氣，水隨而止。勢隨形動，回復終始。法葬其中，永吉無兇。重山迭嶺，群龍眾脈薈萃，應當先把特形龍剔除出來。有的大龍形特別小，有的小龍形特別大，這些特別畸形的龍脈，不能用作葬地。經書說：壟龍要求在地上聳起，支龍要求在地下伏行。不論是壟龍還是支龍，聚止處應平坦如伸出的手掌。所以經書說：支龍因為深伏，所以要在它的頂部下葬。壟龍因為高露，所以要在山麓下葬。選擇支龍到龍首，選擇壟龍到龍足。選擇的形和勢不合法，生氣會象被驅趕一樣跑掉。壟龍說它的老，支龍說它的嫩，老忽又變嫩，墓地風水嫩忽又變老。
人生(sheng)無非(fei)是生(sheng)老病死(si)，往生(sheng)親(qin)人需要墳(fen)地安息，但是墳(fen)墓也有吉(ji)兇(xiong)之分，怎樣看墳(fen)地風水？才(cai)能找到吉(ji)地安葬(zang)先人，這是避免兇(xiong)相(xiang)為子孫后代立福的(de)重點。...
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什么樣的地方才稱的上真正的“風水寶地”?
所謂風水寶地(di)通(tong)俗(su)的講，就(jiu)是(shi)風水好的地(di)方(fang)，居于此處，能助人事興旺(wang)、發財，可(ke)令后(hou)代富(fu)貴(gui)、顯(xian)達。嚴格的講，就(jiu)是(shi)符合風水學中“富(fu)“和”貴(gui)”原則和標(biao)準（即(ji)所謂“好風水”）的地(di)理位(wei)置或(huo)環境。那么(me)什么(me)樣的地(di)方(fang)才稱的上是(shi)風水寶地(di)呢？
依山傍水的原則 依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是“山主人丁水主財”，意思就是擇山，可以令后世人丁興旺；擇水，可以令財源滾滾。
前(qian)朝后(hou)靠左右抱的(de)原(yuan)則 “左青龍(long)右白虎，前(qian)朱(zhu)雀后(hou)玄武”恐怕(pa)是(shi)人們在墓(mu)地(di)(di)聽(ting)到比(bi)較多的(de)話，這(zhe)(zhe)是(shi)風(feng)水對墓(mu)地(di)(di)的(de)周邊地(di)(di)形的(de)總(zong)結，實際上就是(shi)四面環山(shan)，中(zhong)間是(shi)一個寬敞的(de)盆地(di)(di)，風(feng)水所講的(de)“穴”就在這(zhe)(zhe)個盆地(di)(di)里(li)，四面的(de)山(shan)風(feng)水上叫做“砂”。
屈(qu)曲蜿蜒的原則(ze) 過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁(bi)，現代(dai)人裝修的時候(hou)也(ye)比較重視玄(xuan)關的設(she)計(ji)，影壁(bi)和玄(xuan)關都是(shi)應風水(shui)而(er)產生(sheng)的，而(er)不單單是(shi)為(wei)了好看(kan)漂亮。它們的作用(yong)就是(shi)避免直通，阻擋(dang)正面沖撞而(er)來的煞(sha)氣(qi)。
明(ming)(ming)堂(tang)(tang)開闊的原則 古代有(you)人(ren)(ren)出了名、當了官或者(zhe)發(fa)了財，人(ren)(ren)們往往會(hui)議論這個人(ren)(ren)祖墳的風水，稱之為：地靈(ling)人(ren)(ren)杰。風水認為明(ming)(ming)堂(tang)(tang)開闊有(you)利(li)于孕(yun)育人(ren)(ren)材，發(fa)展事業，因此既要“登山看水口”，還要“入(ru)穴看明(ming)(ming)堂(tang)(tang)”，明(ming)(ming)堂(tang)(tang)是指墓(mu)穴前面要有(you)一片廣闊平整的地方，明(ming)(ming)堂(tang)(tang)開闊，生機勃(bo)勃(bo)，才能前途無量。
回歸自然的原則(ze) 現在的城市規劃里，墓(mu)地離城市越來越遠(yuan)。為什么不(bu)離城市近一(yi)(yi)點呢，去掃墓(mu)祭(ji)奠還(huan)方(fang)便，豈不(bu)更人(ren)性化？包裹在高樓大(da)廈(sha)中間豈不(bu)更現代？在這里，陰宅(zhai)的風水與(yu)陽宅(zhai)恰(qia)恰(qia)相(xiang)反，都市人(ren)主(zhu)張人(ren)車合一(yi)(yi)、人(ren)機（計算機）合一(yi)(yi)、工作(zuo)第一(yi)(yi)、效率第一(yi)(yi)，墓(mu)地則(ze)講求自然第一(yi)(yi)，天人(ren)合一(yi)(yi)。
上(shang)(shang)風(feng)(feng)上(shang)(shang)水的(de)原(yuan)則(ze) 墓地也講究“上(shang)(shang)風(feng)(feng)上(shang)(shang)水”，北(bei)(bei)京上(shang)(shang)風(feng)(feng)上(shang)(shang)水的(de)方(fang)向是西北(bei)(bei)，所以明十三(san)陵(ling)就坐落于(yu)北(bei)(bei)京西北(bei)(bei)的(de)昌(chang)平區(qu)。西北(bei)(bei)是根據北(bei)(bei)京的(de)中(zhong)軸(zhou)線(xian)確(que)定的(de)，這條中(zhong)軸(zhou)線(xian)北(bei)(bei)起(qi)鼓(gu)樓(lou)，經(jing)過(guo)故(gu)宮(gong)博物(wu)院、前(qian)門(men)，南(nan)至永定門(men)，中(zhong)心點就是故(gu)宮(gong)，也稱紫禁城。
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