如何入門學習易經
易學小白之《必須要理解的易學基礎》
（二）、八卦
在曰常生(sheng)活中人(ren)(ren)(ren)們常將說(shuo)話不(bu)算數的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，稱(cheng)他說(shuo)話“變(bian)卦(gua)了”，什(shen)么(me)叫卦(gua)？什(shen)么(me)叫“變(bian)卦(gua)”？卦(gua)是(shi)一種代表(biao)宇宙萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物的(de)(de)符(fu)號(hao)，可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)是(shi)遠古(gu)時期(qi)的(de)(de)一種最(zui)簡(jian)單的(de)(de)文字符(fu)號(hao)，它總共只有八(ba)個(ge)符(fu)號(hao)（ 、 、 、 、 、 、 、 ）的(de)(de)圖(tu)象及它們的(de)(de)相(xiang)互(hu)間變(bian)化的(de)(de)圖(tu)象通過這些簡(jian)單的(de)(de)圖(tu)象，人(ren)(ren)(ren)們就可(ke)以(yi)(yi)知道宇宙間萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物的(de)(de)變(bian)化規律及事物產生(sheng)的(de)(de)原(yuan)因(yin)、過程和最(zui)終結果。這基本的(de)(de)八(ba)卦(gua)符(fu)號(hao)就稱(cheng)作“八(ba)卦(gua)”，而整個(ge)《易經》就是(shi)說(shuo)卦(gua)。
（三）、八卦的產生
相傳在遠古時期(qi)，先圣伏羲(xi)仰首觀望曰月星辰天(tian)象(xiang)的(de)(de)(de)變化，低頭察看山川澤壑的(de)(de)(de)形態(tai)，并時常(chang)注意(yi)烏獸動物的(de)(de)(de)皮毛文，以及千姿(zi)百態(tai)而又各得其宜(yi)的(de)(de)(de)自然(ran)奧秘。他近的(de)(de)(de)取(qu)象(xiang)于(yu)(yu)人的(de)(de)(de)一生，遠的(de)(de)(de)取(qu)象(xiang)于(yu)(yu)宇宙萬物，孜(zi)孜(zi)不(bu)卷地追求，將觀察的(de)(de)(de)所(suo)得結合自己的(de)(de)(de)體驗，以融合貫通神明的(de)(de)(de)德性(xing)，參(can)悟天(tian)地的(de)(de)(de)化育，終于(yu)(yu)創(chuang)造了八(ba)卦，以此類萬物的(de)(de)(de)情狀(zhuang)。
（四）、陰陽符號
要學(xue)會識別八卦符(fu)(fu)號文字，首先(xian)必(bi)須弄懂(dong)一個(ge)在易(yi)學(xue)中(zhong)經(jing)常(chang)出(chu)現(xian)的(de)(de)特別名詞——爻。爻是一個(ge)符(fu)(fu)號，這個(ge)符(fu)(fu)號簡(jian)單，只有二(er)個(ge)，中(zhong)間斷(duan)(duan)開的(de)(de)叫(jiao)陰爻“- -”，中(zhong)間不(bu)斷(duan)(duan)開而(er)連結的(de)(de)稱作(zuo)陽爻“—”，而(er)大(da)家(jia)都知道現(xian)在電(dian)腦技術使(shi)用的(de)(de)二(er)進制“0、1”就是德(de)國數學(xue)家(jia)萊布(bu)尼茲研究我國古老的(de)(de)易(yi)學(xue)文化而(er)得來的(de)(de)，用“0”對(dui)應(ying)于(yu)陰爻“- -”，用“1”對(dui)應(ying)于(yu)陽爻“—”。
什么(me)叫陰(yin)陽(yang)？這(zhe)是我們祖先認識(shi)宇宙(zhou)事物(wu)的樸素的辯證(zheng)方(fang)法。古(gu)人認為任何事物(wu)都具有(you)矛(mao)盾著的兩(liang)(liang)個(ge)方(fang)面(mian)(mian)，不僅把事物(wu)一分為二，而(er)且把萬物(wu)對立的兩(liang)(liang)方(fang)面(mian)(mian)，按(an)其性(xing)(xing)(xing)分為陰(yin)陽(yang)兩(liang)(liang)大類。萬物(wu)之陰(yin)是相同(tong)性(xing)(xing)(xing)，如地(di)、女、母、黑(hei)暗、向(xiang)下、死(si)亡、反面(mian)(mian)、里面(mian)(mian)、靜、冷、柔、精神(shen)、偶(ou)、小(xiao)、零……，這(zhe)些統(tong)稱為陰(yin)性(xing)(xing)(xing)，都用陰(yin)爻符號(hao)“- -”來(lai)表(biao)示。萬物(wu)之陽(yang)是相同(tong)性(xing)(xing)(xing)，如天、男、父(fu)、光明、向(xiang)上、生長、正面(mian)(mian)、外面(mian)(mian)、動、剛、熱、物(wu)質、奇、大、整……。這(zhe)些統(tong)稱為陽(yang)性(xing)(xing)(xing)，都用陽(yang)爻符號(hao)“—”來(lai)表(biao)示。這(zhe)陰(yin)陽(yang)二爻畫，代表(biao)陰(yin)陽(yang)二氣(qi)，萬物(wu)的性(xing)(xing)(xing)能即(ji)由這(zhe)陰(yin)陽(yang)二氣(qi)演化。
（五）、八卦符號
陰(yin)陽(yang)二爻(yao)(yao)只能表(biao)示事物的剛柔(rou)屬(shu)性。古(gu)人為了認識事物，將(jiang)陰(yin)爻(yao)(yao)陽(yang)爻(yao)(yao)重疊(die)三(san)次就(jiu)有(you)了 、 、 、 、 、 、 、 八(ba)(ba)(ba)種(zhong)符(fu)號，叫作八(ba)(ba)(ba)卦。它們的名稱分(fen)別(bie)叫乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤(kun)，分(fen)別(bie)代(dai)表(biao)了大自然中(zhong)的天、澤(ze)、火、雷、風、水、山、地(di)等(deng)八(ba)(ba)(ba)類物質，也就(jiu)是八(ba)(ba)(ba)種(zhong)場。
為(wei)便于記憶八卦符號，《八卦》取象歌的口訣是(shi)：
乾三連( ) 坤六斷(duan)( ) 震仰盂( ) 艮(gen)覆碗(wan)( )
離(li)中(zhong)(zhong)虛( ) 坎(kan)中(zhong)(zhong)滿( ) 兌上缺( ) 巽下斷( )
（六）、八卦的卦名、卦序、物性、物象表：
卦符
卦名 乾 兌 離 震(zhen) 巽(xun) 坎 艮 坤
卦序(xu) 一 二 三 四 五 六(liu) 七 八
物(wu)象 天 澤 火 雷 風 水 山 地
八卦主要象征表：
八卦 乾(qian) 坤 震 巽(xun) 坎 離 艮 兌
卦象
卦(gua)德(de) 健 順 動 入 陷 麗(li) 止(zhi) 說
動物(wu)之(zhi)象 馬 牛 龍 雞 豕(shi) 雉 狗 羊(yang)
人身(shen)之象 首 腹 足 股 耳 目 手 口
家庭法象 父 母 長男(nan) 長女(nv) 中(zhong)男(nan) 中(zhong)女(nv) 少男(nan)少女(nv)
（七）、八卦的取象：
八卦為什么叫卦？先人是(shi)這樣解釋的(de)：“卦者，卦也。懸掛物象以示于人，謂之(zhi)卦”。古人是(shi)擅長直覺思維的(de)，通過卦象反映天地運行的(de)規律及(ji)顯示事物發展的(de)吉兇悔吝，這正是(shi)我們先人高(gao)妙之(zhi)處。這就(jiu)是(shi)我們常(chang)說的(de)天人感(gan)應思想。
古人(ren)把世上萬事(shi)萬物(wu)統(tong)統(tong)都歸類于八(ba)(ba)個卦中(zhong)(zhong)，因此(ci)，八(ba)(ba)卦各(ge)有著極為豐(feng)富(fu)的(de)取象，我在本人(ren)著的(de)《八(ba)(ba)卦象數預測法》教材中(zhong)(zhong)的(de)“八(ba)(ba)卦類萬物(wu)”章節中(zhong)(zhong)有著說明。
八(ba)卦(gua)(gua)(gua)所類(lei)(lei)萬物(wu)(wu)是無(wu)(wu)窮無(wu)(wu)盡的，我(wo)們(men)不(bu)可能背記下來(lai)每個卦(gua)(gua)(gua)所類(lei)(lei)物(wu)(wu)象(xiang)，也沒有必要(yao)去背，只要(yao)熟記每個卦(gua)(gua)(gua)的形狀、卦(gua)(gua)(gua)序數、卦(gua)(gua)(gua)性、主(zhu)(zhu)要(yao)物(wu)(wu)象(xiang)就(jiu)行了(le)。世上的事物(wu)(wu)應歸類(lei)(lei)于哪(na)一個卦(gua)(gua)(gua)，我(wo)們(men)自已可以依據事物(wu)(wu)本身(shen)的形狀，具(ju)體特(te)性去對應八(ba)個卦(gua)(gua)(gua)的爻象(xiang)，卦(gua)(gua)(gua)的形象(xiang)，卦(gua)(gua)(gua)序數或所代(dai)表(biao)的主(zhu)(zhu)要(yao)物(wu)(wu)象(xiang)來(lai)進行歸類(lei)(lei)取象(xiang)，任(ren)何事物(wu)(wu)不(bu)管(guan)多么復雜都能歸類(lei)(lei)于這八(ba)個卦(gua)(gua)(gua)中(zhong)。我(wo)們(men)語言中(zhong)“抽象(xiang)”一詞(ci)即由此而來(lai)。
如桃子(zi)、李子(zi)外面是果肉(rou)，為(wei)(wei)柔為(wei)(wei)陰，取(qu)作(zuo)陰爻“- -”，其里面為(wei)(wei)果核為(wei)(wei)硬為(wei)(wei)剛性為(wei)(wei)陽，取(qu)性作(zuo)陽爻“—”，這樣其卦(gua)(gua)(gua)象就取(qu)作(zuo)坎卦(gua)(gua)(gua)“ ”，而雞蛋(dan)、鴨蛋(dan)、核桃外有硬殼，內為(wei)(wei)蛋(dan)汁、果肉(rou)就取(qu)作(zuo)離(li)卦(gua)(gua)(gua) 。城市車行道兩邊為(wei)(wei)白色的(de)線(xian)條，中間為(wei)(wei)不(bu)(bu)連(lian)的(de)線(xian)條，恰象一(yi)個(ge)離(li)卦(gua)(gua)(gua) 。同一(yi)個(ge)物(wu)體(ti)在不(bu)(bu)同狀態下可取(qu)不(bu)(bu)同的(de)卦(gua)(gua)(gua)，我在教材《八卦(gua)(gua)(gua)象數預測法》輔導資料中舉例(li)解說(shuo)了一(yi)個(ge)熱(re)水(shui)瓶在不(bu)(bu)同狀態可分別歸類(lei)于(yu)八個(ge)卦(gua)(gua)(gua)，熱(re)水(shui)瓶到底應(ying)歸類(lei)于(yu)什么(me)卦(gua)(gua)(gua)，可以說(shuo)它(ta)什么(me)卦(gua)(gua)(gua)都不(bu)(bu)是，什么(me)卦(gua)(gua)(gua)都是，這就是具體(ti)情況，具體(ti)分析、具體(ti)對待，實(shi)事(shi)求是。
八卦(gua)以抽象(xiang)(xiang)(xiang)的卦(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)來具體(ti)的擬象(xiang)(xiang)(xiang)事物，均有所屬所指。每一個學習者都(dou)必須要牢牢掌(zhang)握其基本(ben)取象(xiang)(xiang)(xiang)，從而(er)能(neng)依次類推八卦(gua)之(zhi)萬物象(xiang)(xiang)(xiang)，以得(de)開悟(wu)。
八卦基本取象如下：
八卦：乾(qian)、坤、震、巽、坎、離、艮、兌
乾震坎(kan)艮為(wei)四陽卦(gua)，巽離坤兌為(wei)四陰卦(gua)。
八卦形象：
乾三連 坎中滿 艮(gen)覆(fu)碗
震仰盂 坤六斷 離(li)中虛
兌上缺 巽下斷
八卦所屬：
乾屬(shu)金(jin)為(wei)老父，坤屬(shu)土為(wei)老母，坎屬(shu)水為(wei)中男(nan)
離屬火為(wei)(wei)中女(nv)，震屬木(mu)為(wei)(wei)長男，巽屬木(mu)為(wei)(wei)長女(nv)
艮屬土(tu)為少男，兌屬金為少女(nv)。
八卦諸身：
乾為(wei)天(tian)為(wei)首(shou)，坤為(wei)地為(wei)腹，震(zhen)為(wei)雷為(wei)足
巽為(wei)(wei)風為(wei)(wei)股，坎(kan)為(wei)(wei)水(shui)為(wei)(wei)耳(er)，離為(wei)(wei)火為(wei)(wei)目(mu)
艮為(wei)(wei)山為(wei)(wei)手，兌為(wei)(wei)澤為(wei)(wei)口(kou)。
八卦性情：
乾(qian)健(jian)坤(kun)順，震動巽入，坎(kan)險(xian)離麗，艮止兌悅。
八卦諸動物象：
乾為(wei)馬，坤為(wei)牛，震為(wei)龍(long)，巽(xun)為(wei)雞，坎為(wei)豕，離為(wei)雉，艮為(wei)狗，兌為(wei)羊。
書中的“為”作“代表”，“象(xiang)××”，而(er)不能當作“是”來理解。上述基本取象(xiang)必須牢記。
（八(ba)）、八(ba)八(ba)六十四卦
萬事萬物發展變(bian)化(hua)，無不由于(yu)陰(yin)陽(yang)對(dui)(dui)立面的相互(hu)轉化(hua)而形(xing)成(cheng)對(dui)(dui)立統一，因(yin)此(ci)陰(yin)爻(yao)（- -）和陽(yang)爻(yao)（—）是演(yan)變(bian)八(ba)(ba)卦(gua)的基(ji)礎，卦(gua)以其陽(yang)爻(yao)（—）代表陽(yang)性動力，以其陰(yin)爻(yao)（- -）代表陰(yin)性物質。故八(ba)(ba)卦(gua)是陰(yin)陽(yang)運化(hua)的象征(zheng)。而單獨(du)的八(ba)(ba)個卦(gua)只能表示一個個體事物，不能表示兩種(zhong)物體相互(hu)的作用(yong)關系，古人將八(ba)(ba)個卦(gua)分別重(zhong)(zhong)疊起來八(ba)(ba)次，這樣就(jiu)得了六十四(si)個重(zhong)(zhong)疊的卦(gua)，稱為別卦(gua)，又叫大成(cheng)卦(gua)、重(zhong)(zhong)卦(gua)。而原來的八(ba)(ba)個卦(gua)叫經卦(gua)。
這六十四(si)個(ge)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)分(fen)別屬八個(ge)宮，每(mei)宮八個(ge)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，各有(you)自己的名(ming)稱。每(mei)個(ge)別卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)由(you)兩(liang)個(ge)經卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)組(zu)成，上(shang)面(mian)的一個(ge)經卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)叫(jiao)作上(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，又叫(jiao)外卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)；下(xia)面(mian)的一個(ge)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)叫(jiao)下(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，又叫(jiao)內(nei)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)。每(mei)個(ge)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的讀法(fa)先讀上(shang)經卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)，再讀下(xia)經卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)，最后讀該卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)之卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)名(ming)。如《解》卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua) ，由(you)上(shang)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)震卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua) ，下(xia)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)坎(kan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua) 、所重疊組(zu)成，震卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua) 卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)類(lei)象(xiang)(xiang)(xiang)為雷，坎(kan)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua) 類(lei)象(xiang)(xiang)(xiang)為水、為雨(yu)水，于是《解》卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)之象(xiang)(xiang)(xiang)意對應氣候就為雷雨(yu)交加；而震 又為肝臟，坎(kan) 又類(lei)象(xiang)(xiang)(xiang)為病，對應人體疾病就為肝病……。
（九）、八卦(gua)的種(zhong)類：
八(ba)(ba)卦為(wei)先圣所作(zuo)，象(xiang)征自然(ran)的來源和演化。它以(yi)“天地合(he)其(qi)德，與(yu)(yu)曰月合(he)其(qi)明，與(yu)(yu)四(si)時合(he)其(qi)序，與(yu)(yu)鬼神(shen)合(he)其(qi)吉(ji)兇(xiong)”。以(yi)太極分動(dong)靜，而生陰陽兩儀，兩儀生四(si)象(xiang)，四(si)象(xiang)生八(ba)(ba)卦。八(ba)(ba)卦定吉(ji)兇(xiong)，吉(ji)兇(xiong)生大(da)業。
八卦(gua)(gua)分為先天八卦(gua)(gua)和后天八卦(gua)(gua)兩(liang)種(zhong)。先天八卦(gua)(gua)因相傳為伏羲(xi)所(suo)作，故又叫“伏羲(xi)八卦(gua)(gua)”。后天八卦(gua)(gua)相傳為周(zhou)文王所(suo)創故又稱為“文王八卦(gua)(gua)”。
先天八(ba)卦與后天八(ba)卦其(qi)卦形、卦象(xiang)皆(jie)相等同，區別(bie)僅在于排列方位和順序不一，其(qi)中：
先天(tian)八卦為乾南坤(kun)北(bei)、離東坎西。
后天(tian)八卦(gua)為離(li)南坎北、震東(dong)兌西。
八卦(gua)的方位(wei)與我們(men)曰(yue)常(chang)中看地圖的方位(wei)不(bu)同，剛(gang)好相反(fan)。
地圖的方位(wei)(wei)是(shi)上(shang)北(bei)下(xia)南(nan)左西右(you)東，而八(ba)卦的方位(wei)(wei)則(ze)是(shi)上(shang)南(nan)下(xia)北(bei)，左東右(you)西，這一(yi)點(dian)必須注意。
在我們(men)曰(yue)常運(yun)用(yong)中(zhong)用(yong)的(de)是文王后天八(ba)(ba)卦(gua)(gua)圖，而數卻用(yong)的(de)是先天八(ba)(ba)卦(gua)(gua)數，即乾(qian)一、兌二、離三、震(zhen)四、巽五、坎(kan)六、艮七、坤八(ba)(ba)。這一點很重要(yao)，必須熟記。
（十）、八卦萬(wan)物類(lei)象
八卦類萬物(wu)象，易(yi)源于象，無象無易(yi)，歸象為(wei)易(yi)。
八(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)是研究(jiu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)，天有萬(wan)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，物(wu)有萬(wan)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，八(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)類(lei)萬(wan)物(wu)之象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。八(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數預測(ce)法就(jiu)是按照八(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)的(de)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)來進行預測(ce)的(de)。不(bu)懂象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，就(jiu)無法用(yong)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)進行預測(ce)。象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)數是整個易學中極(ji)為(wei)重要(yao)的(de)內容。物(wu)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)是具體、實在的(de)，而卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)則是抽象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，空靈的(de)信息符號。凡形于(yu)外者皆(jie)叫做象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)相似之意。世上萬(wan)物(wu)龐雜紛(fen)繁，圣人將它們分(fen)類(lei)，分(fen)別歸類(lei)于(yu)一個卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)，用(yong)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)(gua)(gua)擬(ni)象(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)萬(wan)物(wu)。
如乾(qian)(qian)卦(gua)代表天(tian)、君王、父(fu)親、上級領導(dao)、執法人(ren)員、軍警人(ren)員、圓形物品、錢、貴重財物、鏡子、寒冷、冰(bing)雪、馬、樹上結的(de)果實等物象(xiang)，也就是說，上述(shu)物象(xiang)在八卦(gua)中(zhong)都(dou)用乾(qian)(qian)卦(gua)來(lai)表示(shi)。而卦(gua)中(zhong)的(de)爻表示(shi)人(ren)和(he)事物變動之(zhi)象(xiang)的(de)，卦(gua)象(xiang)和(he)爻象(xiang)都(dou)是物和(he)事的(de)象(xiang)征。預測時根據卦(gua)象(xiang)和(he)爻象(xiang)標志(zhi)的(de)內容，就能測出(chu)事物的(de)發展(zhan)結果，吉兇禍福。
宇(yu)宙萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)都分別歸類于八(ba)卦(gua)(gua)，因此一(yi)個卦(gua)(gua)所擬象(xiang)的(de)物(wu)類難以(yi)數計(ji)。但只要記(ji)住八(ba)卦(gua)(gua)本身的(de)爻(yao)象(xiang)及前面介紹(shao)的(de)八(ba)卦(gua)(gua)取象(xiang)和性情(qing)就可以(yi)知(zhi)道事物(wu)歸類于什么(me)卦(gua)(gua)。
換言之(zhi)“健、順、動(dong)、入、陷、附、止、悅”是宇宙(zhou)萬物(wu)(wu)的八種功能屬性，即八類動(dong)態之(zhi)象(xiang)(xiang)，是據象(xiang)(xiang)歸(gui)類的綱領。但是每一個事(shi)物(wu)(wu)歸(gui)類又不是固(gu)定一成不變的。如保溫水瓶(ping)蓋著時，為(wei)金屬硬圓(yuan)形(xing)物(wu)(wu)象(xiang)(xiang)，“以乾卦(gua) 擬象(xiang)(xiang)，若(ruo)瓶(ping)蓋打開作(zuo)兌卦(gua)，兌卦(gua)象(xiang)(xiang) ，下二(er)爻(yao)(yao)(yao)為(wei)陽爻(yao)(yao)(yao)，上(shang)爻(yao)(yao)(yao)為(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)，斷(duan)而不連，開口(kou)之(zhi)象(xiang)(xiang)，故(gu)歸(gui)類于(yu)(yu)兌卦(gua)；若(ruo)瓶(ping)內(nei)無水，中(zhong)空(kong)，作(zuo)震卦(gua) 象(xiang)(xiang)，其象(xiang)(xiang)上(shang)二(er)爻(yao)(yao)(yao)為(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)，象(xiang)(xiang)中(zhong)虛而上(shang)開口(kou)，故(gu)歸(gui)象(xiang)(xiang)于(yu)(yu)震卦(gua)；若(ruo)將瓶(ping)口(kou)打開，將其顛倒過來(lai)，則(ze)可視作(zuo)艮(gen)卦(gua) 象(xiang)(xiang)，其象(xiang)(xiang)上(shang)為(wei)陽爻(yao)(yao)(yao)，象(xiang)(xiang)征倒過來(lai)的瓶(ping)底(di)，初爻(yao)(yao)(yao)、二(er)爻(yao)(yao)(yao)為(wei)陰(yin)爻(yao)(yao)(yao)，斷(duan)而不連，恰(qia)象(xiang)(xiang)瓶(ping)下開口(kou)，中(zhong)空(kong)之(zhi)象(xiang)(xiang)，故(gu)又歸(gui)類于(yu)(yu)艮(gen)卦(gua)。這就是“以道(dao)觀物(wu)(wu)，觀物(wu)(wu)取象(xiang)(xiang)”。
（十一）、易學的陰(yin)陽學說
1、陰陽對立
自然(ran)界萬(wan)(wan)事萬(wan)(wan)物(wu)(wu)萬(wan)(wan)象，都同時存(cun)(cun)在著相(xiang)互的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)種屬性，即存(cun)(cun)在著對立(li)的(de)(de)(de)(de)陰陽(yang)兩(liang)(liang)個方(fang)面。易學中(zhong)八(ba)卦是(shi)由(you)陰陽(yang)兩(liang)(liang)種對立(li)的(de)(de)(de)(de)爻的(de)(de)(de)(de)符(fu)號組成(cheng)。八(ba)卦有(you)乾坎(kan)(kan)艮震四(si)(si)陽(yang)卦，對立(li)著坤(kun)離(li)(li)兌(dui)巽四(si)(si)陰卦。乾坤(kun)兩(liang)(liang)卦是(shi)陰陽(yang)之(zhi)根本(ben)，萬(wan)(wan)物(wu)(wu)之(zhi)宗。它們雖對立(li)，又互相(xiang)統一，產(chan)生變化，生成(cheng)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)。而離(li)(li)坎(kan)(kan)、兌(dui)艮、巽震各(ge)卦也是(shi)兩(liang)(liang)兩(liang)(liang)對立(li)又相(xiang)互統一的(de)(de)(de)(de)。
2、陰陽互根
陰陽(yang)互(hu)根是(shi)事物或現象中對(dui)立著(zhu)的(de)兩個(ge)方面都必須以對(dui)立的(de)那一個(ge)面作(zuo)為自己存(cun)在(zai)(zai)的(de)前提，互(hu)相依存(cun)，互(hu)為作(zuo)用(yong)，都不能孤立的(de)存(cun)在(zai)(zai)。就(jiu)如身與影(ying)相隨不可相離，沒有(you)天就(jiu)沒有(you)地，沒有(you)乾(qian)，就(jiu)沒坤。
3、陰陽消長
陰(yin)陽(yang)消長是(shi)指事物(wu)(wu)和現象(xiang)中對(dui)立著(zhu)的(de)兩(liang)個方面，是(shi)運(yun)動變化(hua)的(de)。其(qi)運(yun)動形式(shi)始(shi)終是(shi)矛盾(dun)著(zhu)的(de)陰(yin)陽(yang)兩(liang)個彼(bi)消此長，此進彼(bi)退的(de)動態(tai)平(ping)衡進行(xing)著(zhu)，從而保持事物(wu)(wu)的(de)正常發(fa)展變化(hua)。如曰月晝夜的(de)交替，春夏秋(qiu)冬氣候冷熱(re)的(de)變更即是(shi)。
4、陰陽轉化
陰陽(yang)轉化(hua)就是陰陽(yang)變化(hua)。它是事(shi)物(wu)和現象中陰陽(yang)兩個(ge)對立(li)面在一(yi)定條件向(xiang)其對立(li)面轉化(hua)，即物(wu)極(ji)一(yi)變，“陽(yang)極(ji)變陰，陰極(ji)變陽(yang)”。陰陽(yang)兩種(zhong)事(shi)物(wu)到(dao)了極(ji)點，無路可(ke)走時，在一(yi)定條件下，就會(hui)各自向(xiang)對立(li)面轉化(hua)，則陽(yang)變陰，陰變陽(yang)。
5、陽(yang)中有(you)陰，陰中有(you)陽(yang)
在太極圖(tu)中(zhong)(zhong)很明顯的標志是陰(yin)(yin)魚(yu)中(zhong)(zhong)有一個白色魚(yu)眼(yan)圈，在陰(yin)(yin)魚(yu)中(zhong)(zhong)有一個黑色魚(yu)眼(yan)目。陽(yang)(yang)卦(gua)中(zhong)(zhong)有陰(yin)(yin)爻(yao)(yao)，陰(yin)(yin)卦(gua)中(zhong)(zhong)有陽(yang)(yang)爻(yao)(yao)如(ru)同(tong)敵中(zhong)(zhong)有我，我中(zhong)(zhong)有敵。陽(yang)(yang)中(zhong)(zhong)有陰(yin)(yin)、陰(yin)(yin)中(zhong)(zhong)有陽(yang)(yang)是事物轉化的內因。
6、同性相斥(chi)，異(yi)性相吸
同性(xing)相(xiang)(xiang)斥(chi)、異性(xing)相(xiang)(xiang)吸是指(zhi)同一(yi)種(zhong)陰陽屬性(xing)的事(shi)物是互相(xiang)(xiang)排斥(chi)的，不(bu)同一(yi)種(zhong)陰陽屬性(xing)的事(shi)物是互相(xiang)(xiang)吸引的。這種(zhong)現象(xiang)在自然界中(zhong)比(bi)比(bi)皆是。如兩個(ge)男子或兩個(ge)女子不(bu)能組成一(yi)個(ge)家(jia)庭(ting)生(sheng)兒育女，兩個(ge)公雞(ji)在一(yi)起就會相(xiang)(xiang)斗。如乾(qian)震兩個(ge)陽卦(gua)相(xiang)(xiang)遇就組成“天雷無妄”卦(gua)，有(you)意外之(zhi)災了。一(yi)個(ge)陰卦(gua)巽木與一(yi)個(ge)陽卦(gua)震木相(xiang)(xiang)遇就組成“風(feng)雷益(yi)(yi)”，相(xiang)(xiang)互補益(yi)(yi)、助益(yi)(yi)。
（十二）、易(yi)學的五行學說
五行學說不僅是一(yi)種宇宙觀，而且也(ye)是一(yi)種樸素的系統論。
它認(ren)為宇宙間的(de)(de)一切事物(wu)，都(dou)是由金、木(mu)、水、火、土五(wu)種(zhong)(zhong)物(wu)質構成，自然界(jie)的(de)(de)各(ge)種(zhong)(zhong)事物(wu)或(huo)現象的(de)(de)發展變化，都(dou)是這(zhe)五(wu)種(zhong)(zhong)物(wu)質不斷(duan)運動和相(xiang)互作用的(de)(de)結(jie)果。五(wu)行者為萬(wan)物(wu)內外之系(xi)，消(xiao)長(chang)生(sheng)制之約定(ding)，無系(xi)不足以統宗(zong)，無約不足以定(ding)系(xi)。若天地弗位，萬(wan)物(wu)無序，乾坤毀矣。古(gu)人把五(wu)行學說納入推卦(gua)占(zhan)卜(bu)預(yu)測術的(de)(de)范疇，以全息系(xi)統的(de)(de)觀(guan)點，來觀(guan)察、解(jie)釋自然現象和人事，綜合推衍出事物(wu)發展和結(jie)果。
1、五行學說的基(ji)本(ben)概(gai)念
“五(wu)”是指金木(mu)(mu)水(shui)火土五(wu)種(zhong)物質，“行”是運(yun)(yun)動(dong)(dong)變化、運(yun)(yun)行不息(xi)的(de)意思。“五(wu)行”就(jiu)是金木(mu)(mu)水(shui)火土五(wu)種(zhong)物質運(yun)(yun)動(dong)(dong)的(de)變化。它從一開始(shi)，五(wu)行學說就(jiu)著眼于事物的(de)陰陽(yang)矛盾作(zuo)用和(he)(he)運(yun)(yun)動(dong)(dong)變化。陰陽(yang)的(de)運(yun)(yun)動(dong)(dong)變化又是通過在(zai)天之風熱溫(wen)寒燥濕六氣和(he)(he)在(zai)地(di)之木(mu)(mu)火土金水(shui)五(wu)氣反映出來。
2、五行(xing)學說的基本內容(rong)
(1)五行特性
五(wu)行學(xue)說的“五(wu)行”概(gai)念，根本不是指具(ju)體(ti)事物(wu)本身，而是對萬物(wu)的五(wu)種不同屬性的抽(chou)象(xiang)概(gai)念。
“木曰曲直”，木具有生長(chang)、條達、能曲能伸的特點。
“火(huo)(huo)曰炎上”，火(huo)(huo)具有發熱、溫熱、向上的(de)特性。
“土愛稼祥”，土具有載物、生化的特性，為(wei)萬物之母。
“金曰從革”，金具有(you)能(neng)柔能(neng)剛；變革、肅殺的特性。
“水曰(yue)潤(run)下”，水具有滋潤(run)、向下、閉藏特性。
五行(xing)相(xiang)生(sheng)次序：木(mu)生(sheng)火、火生(sheng)土(tu)、土(tu)生(sheng)金(jin)(jin)、金(jin)(jin)生(sheng)水、水生(sheng)木(mu)。
五行相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金(jin)、金(jin)克木。
子午沖
丑未沖
寅申沖
卯酉沖
辰戌沖
巳亥沖
亥卯未合化木
巳酉丑合化金
申子辰合化水
寅午戌合化火
亥卯合木，卯未合木
巳酉合金，酉丑合金
申子合水，子辰合水
寅午合火，午戌合火
(2)事物屬性的五行分類(lei)
五行學(xue)說對(dui)萬事萬物的(de)歸類推(tui)行，完全依據(ju)“天人相應”的(de)全息思想(xiang)，它是(shi)八(ba)卦占卜預(yu)測(ce)學(xue)的(de)理論核心。在“八(ba)卦象數(shu)預(yu)測(ce)法”中(zhong)，常(chang)用的(de)五行學(xue)說與事物屬(shu)性的(de)八(ba)卦分(fen)類見(jian)下表：
(3)五行(xing)的(de)生(sheng)克制化規律
五(wu)(wu)行(xing)學說是以(yi)五(wu)(wu)行(xing)之間的生克制化(hua)規律來(lai)探索事物。
所(suo)謂(wei)五行生(sheng)克是五類(lei)(lei)事(shi)物(wu)(wu)之間，一(yi)(yi)類(lei)(lei)事(shi)物(wu)(wu)對(dui)另(ling)一(yi)(yi)類(lei)(lei)事(shi)物(wu)(wu)的輔助、推(tui)進作用，稱(cheng)為“相生(sheng)”；一(yi)(yi)類(lei)(lei)事(shi)物(wu)(wu)對(dui)另(ling)一(yi)(yi)類(lei)(lei)事(shi)物(wu)(wu)的抑制束縛作用稱(cheng)為“相克”。
但(dan)在另一(yi)種情(qing)況下由于克(ke)(ke)者(zhe)(zhe)衰弱，而(er)被(bei)克(ke)(ke)者(zhe)(zhe)亢盛，克(ke)(ke)者(zhe)(zhe)不但(dan)不能克(ke)(ke)制被(bei)克(ke)(ke)者(zhe)(zhe)，反(fan)而(er)受被(bei)克(ke)(ke)者(zhe)(zhe)所反(fan)克(ke)(ke)。如：金弱木(mu)(mu)(mu)堅，金不但(dan)不能克(ke)(ke)木(mu)(mu)(mu)，反(fan)受木(mu)(mu)(mu)反(fan)克(ke)(ke)；同樣火(huo)(huo)強水弱，火(huo)(huo)反(fan)克(ke)(ke)水，土(tu)反(fan)克(ke)(ke)木(mu)(mu)(mu)，水反(fan)克(ke)(ke)土(tu)，金反(fan)克(ke)(ke)火(huo)(huo)。
在五行中被生(sheng)的五行對(dui)于生(sheng)它(ta)的五行，稱(cheng)(cheng)作(zuo)化。如木(mu)生(sheng)火(huo)(huo)，又(you)(you)稱(cheng)(cheng)作(zuo)火(huo)(huo)化土，被化的又(you)(you)叫(jiao)作(zuo)被泄(xie)，即木(mu)被火(huo)(huo)泄(xie)。火(huo)(huo)化木(mu)后，火(huo)(huo)又(you)(you)去生(sheng)土，這叫(jiao)火(huo)(huo)化木(mu)生(sheng)土，或稱(cheng)(cheng)作(zuo)火(huo)(huo)泄(xie)木(mu)生(sheng)土。
五(wu)行(xing)的生克制(zhi)化規(gui)律是八卦象(xiang)數預(yu)測(ce)法及(ji)其(qi)它(ta)一切易學(xue)預(yu)測(ce)法中最根本的法則，是推(tui)演事物變化的最重要依據，是易學(xue)研究(jiu)者(zhe)和運用者(zhe)必須掌(zhang)握的。如真正(zheng)精通(tong)陰陽五(wu)行(xing)的生克制(zhi)化，刑沖克害，則就可成(cheng)為大師了，是預(yu)測(ce)高手。陰陽五(wu)行(xing)是一切預(yu)測(ce)技法的根本基礎，也是整個易學(xue)系列的基礎。易學(xue)者(zhe)必須通(tong)悟它(ta)，得(de)心應(ying)手的運用它(ta)。我們(men)生活(huo)中，全都是陰陽五(wu)行(xing)的表(biao)現。
天干五合
甲己合(he)(he)化(hua)土 乙庚合(he)(he)化(hua)金 丙辛合(he)(he)化(hua)水 丁壬合(he)(he)化(hua)木(mu) 戊(wu)癸(gui)合(he)(he)化(hua)火
所謂天(tian)干五(wu)合(he)，是(shi)指(zhi)五(wu)組(zu)天(tian)干的(de)(de)(de)互相(xiang)(xiang)作用而產生(sheng)的(de)(de)(de)變(bian)化，如丙(bing)辛(xin)合(he)化水(shui)，指(zhi)天(tian)干丙(bing)遇(yu)到(dao)天(tian)干辛(xin)，丙(bing)本(ben)是(shi)火，辛(xin)本(ben)是(shi)金，但(dan)這兩者在一起(qi)相(xiang)(xiang)互起(qi)反(fan)應，紐合(he)在一起(qi)，卻(que)變(bian)化成(cheng)了(le)水(shui)，如化學(xue)反(fan)應一般，兩者的(de)(de)(de)性質已變(bian)，生(sheng)成(cheng)新(xin)的(de)(de)(de)性質。當然在實踐應用中，合(he)化是(shi)有著(zhu)嚴格(ge)的(de)(de)(de)條件的(de)(de)(de)，并非一見(jian)丙(bing)辛(xin)就認為是(shi)化成(cheng)了(le)水(shui)。丙(bing)辛(xin)如此，余可類推。
地支六沖
地(di)支六沖(chong)是(shi)(shi)指(zhi)地(di)支之間的生克(ke)變化，如地(di)支子遇見地(di)支午，兩者相(xiang)沖(chong)，互相(xiang)都(dou)受到損失。至于此沖(chong)是(shi)(shi)好是(shi)(shi)壞，需要全盤(pan)推論。
地支三合
地(di)(di)支(zhi)(zhi)三合(he)(he)理同(tong)天干五合(he)(he)，即地(di)(di)支(zhi)(zhi)之間的相互(hu)作(zuo)用而(er)變化(hua)性(xing)質，如亥卯未三個(ge)地(di)(di)支(zhi)(zhi)聚在一起(qi)，那么(me)就變化(hua)成了木。在實踐中地(di)(di)支(zhi)(zhi)三合(he)(he)也有(you)嚴(yan)格的條(tiao)件。
地支半三合
地支半三合理同(tong)地支三合，不(bu)過(guo)因為三者沒有匯(hui)全，所以其力量較(jiao)三合要小一些。
十三）、易學思維
易學(xue)思維也可以說是太極思維。它將任何(he)事物都(dou)分成陰(yin)(yin)陽(yang)兩部分，即矛盾(dun)的(de)兩個方面。它們(men)既是對(dui)立的(de)又是統一的(de)，統一于太極中(zhong)。它的(de)表現(xian)形式就是陰(yin)(yin)陽(yang)太極圖(tu)(tu)。太極圖(tu)(tu)是至今為(wei)止，世上最完美的(de)圖(tu)(tu)案，大(da)自(zi)然中(zhong)很多事物都(dou)以這個太極圖(tu)(tu)來顯示。韓國(guo)的(de)國(guo)旗則是使用的(de)太極圖(tu)(tu)象。許(xu)多廣告(gao)商(shang)標都(dou)使用它。
學易(yi)的(de)(de)(de)(de)最大收獲應是使人學會(hui)一種全新的(de)(de)(de)(de)思維方法與行為方法。教人辨證看(kan)問題，顧此及(ji)彼(bi)。不但要(yao)(yao)看(kan)到(dao)事物可見(jian)的(de)(de)(de)(de)一面(mian)，而且要(yao)(yao)明了它的(de)(de)(de)(de)不可見(jian)的(de)(de)(de)(de)一面(mian)，知(zhi)道它的(de)(de)(de)(de)過去、現在和未(wei)來的(de)(de)(de)(de)結果。
在進行易學預測的(de)(de)(de)過程中，最關鍵(jian)的(de)(de)(de)是思維(wei)活動(dong)。只(zhi)有人們依據卦象所(suo)示，思維(wei)活動(dong)合乎易理，得出結論才正(zheng)確。否(fou)則(ze)則(ze)失(shi)誤。斷卦的(de)(de)(de)正(zheng)確與否(fou)，取決于思維(wei)。易學的(de)(de)(de)哲學觀緊緊抓住事(shi)物的(de)(de)(de)整體來源和總(zong)規律(lv)不放。從無(wu)極生(sheng)太(tai)極，太(tai)極生(sheng)兩儀，直到(dao)“河圖”、“洛書”全(quan)都是極為(wei)概括地(di)(di)簡練地(di)(di)，甚(shen)至形象地(di)(di)描述全(quan)宇(yu)宙的(de)(de)(de)總(zong)體和總(zong)規律(lv)。易學具有超高級真理所(suo)應具備的(de)(de)(de)數學美(mei)，簡單美(mei)及和諧美(mei)，高度(du)概括的(de)(de)(de)藝(yi)術美(mei)。
宇宙事(shi)(shi)物(wu)都(dou)是(shi)在不斷變(bian)(bian)(bian)化之中(zhong)(zhong)(zhong)。而(er)一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)(bian)(bian)化并(bing)(bing)非(fei)亂動亂變(bian)(bian)(bian)。“道不虛行(xing)(xing)”。而(er)是(shi)依照一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固定法則(ze)而(er)變(bian)(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。易學(xue)把(ba)事(shi)(shi)物(wu)分(fen)別納入五行(xing)(xing)分(fen)類中(zhong)(zhong)(zhong)，去研(yan)究(jiu)萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)屬性，并(bing)(bing)闡述它們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相生相克(ke)關系(xi)，陰(yin)陽變(bian)(bian)(bian)化態勢，從(cong)而(er)總結(jie)出來事(shi)(shi)物(wu)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)規(gui)律(lv)(lv)。事(shi)(shi)物(wu)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)推導出事(shi)(shi)物(wu)發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可測性。人(ren)世間社會發(fa)(fa)展(zhan)和(he)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)等等也要服(fu)從(cong)這(zhe)必(bi)然(ran)規(gui)律(lv)(lv)。故(gu)可以預(yu)(yu)測預(yu)(yu)知。一(yi)切事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)生存在，發(fa)(fa)展(zhan)都(dou)是(shi)依據客觀規(gui)律(lv)(lv)。所(suo)謂偶(ou)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西都(dou)是(shi)必(bi)然(ran)發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)果(guo)，都(dou)有(you)其本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)內在聯系(xi)，并(bing)(bing)且都(dou)有(you)兆機(ji)，只是(shi)未為常人(ren)所(suo)察覺和(he)理解。而(er)我們(men)(men)易學(xue)研(yan)究(jiu)者(zhe)就(jiu)是(shi)要依據易學(xue)思維進行(xing)(xing)預(yu)(yu)測，先知事(shi)(shi)物(wu)發(fa)(fa)展(zhan)變(bian)(bian)(bian)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)結(jie)果(guo)。并(bing)(bing)從(cong)偶(ou)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兆機(ji)中(zhong)(zhong)(zhong)，“無中(zhong)(zhong)(zhong)生有(you)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推導出事(shi)(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來。
易(yi)的(de)(de)(de)(de)變易(yi)是(shi)(shi)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)宇宙法則，易(yi)學(xue)時時處處考慮(lv)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)個變字，緊(jin)緊(jin)關注著時空的(de)(de)(de)(de)變化，從事物(wu)的(de)(de)(de)(de)動態(tai)中(zhong)發現事物(wu)運動的(de)(de)(de)(de)方向和結果。陰(yin)中(zhong)有陽，陽中(zhong)有陰(yin)，它們是(shi)(shi)物(wu)質(zhi)運動變化的(de)(de)(de)(de)內因。事物(wu)總是(shi)(shi)朝著它的(de)(de)(de)(de)對(dui)立面(mian)發展、變化，并盡(jin)早出現“物(wu)極一(yi)變”，“一(yi)元(yuan)復始，萬象更新”，一(yi)層又(you)一(yi)層地螺旋式周期性(xing)變化，周而復始，無窮(qiong)無盡(jin)。
易經(jing)的(de)(de)(de)哲學是(shi)：“心物(wu)(wu)一(yi)元(yuan)(yuan)”。它(ta)(ta)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)法是(shi)唯(wei)(wei)物(wu)(wu)觀(guan)和(he)唯(wei)(wei)心觀(guan)統一(yi)于一(yi)體的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)易辨(bian)證法。人(ren)(ren)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)式(shi)(shi)有邏輯思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)、形象思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)、靈(ling)感思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)。唯(wei)(wei)物(wu)(wu)觀(guan)是(shi)用(yong)(yong)實證的(de)(de)(de)直線邏輯推(tui)理思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)式(shi)(shi)。心元(yuan)(yuan)觀(guan)則是(shi)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)虛靈(ling)的(de)(de)(de)跳(tiao)躍的(de)(de)(de)悟(wu)(wu)性(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)式(shi)(shi)。而易學思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)兩者兼用(yong)(yong)。它(ta)(ta)更多的(de)(de)(de)使用(yong)(yong)形象思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)、靈(ling)感思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)，特異思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)方(fang)(fang)法。由于在(zai)易學預測(ce)中(zhong)，人(ren)(ren)們采用(yong)(yong)悟(wu)(wu)性(xing)(xing)跳(tiao)躍思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)，并參(can)考外(wai)應兆機(ji)。故電腦不(bu)可能(neng)代(dai)替人(ren)(ren)腦思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)，它(ta)(ta)不(bu)具備人(ren)(ren)腦的(de)(de)(de)靈(ling)感，它(ta)(ta)只能(neng)按事(shi)先輸入的(de)(de)(de)固定模(mo)式(shi)(shi)進(jin)行運作(zuo)，用(yong)(yong)電腦預測(ce)不(bu)能(neng)全(quan)面而準(zhun)確。一(yi)九(jiu)九(jiu)五(wu)年元(yuan)(yuan)月十(shi)一(yi)曰十(shi)一(yi)時(shi)三十(shi)分鐘(zhong)(zhong)，我廠楊科長(chang)求測(ce)昨曰下午有一(yi)職工騎摩托車外(wai)出未歸的(de)(de)(de)吉兇(xiong)。我按時(shi)間起(qi)卦得《巽(xun)》之《蠱》， ，根據卦象我立即斷：“該人(ren)(ren)在(zai)家為老大，車上坐(zuo)了(le)(le)(le)三個人(ren)(ren)，至(zhi)少(shao)有一(yi)個女(nv)人(ren)(ren)，因車速過快出了(le)(le)(le)事(shi)故，男的(de)(de)(de)未負傷，現(xian)已破財(cai)三千元(yuan)(yuan)，總破財(cai)至(zhi)少(shao)五(wu)千元(yuan)(yuan)，女(nv)的(de)(de)(de)胸部受重傷，但不(bu)會(hui)死，車子今曰下午五(wu)點(dian)鐘(zhong)(zhong)前(qian)可回來。”一(yi)切(qie)如(ru)我所說。女(nv)人(ren)(ren)受了(le)(le)(le)重傷，切(qie)除了(le)(le)(le)一(yi)個腎和(he)膽(dan)。這里(li)使用(yong)(yong)的(de)(de)(de)就是(shi)悟(wu)(wu)性(xing)(xing)思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)，形象思(si)(si)(si)(si)維(wei)(wei)(wei)。
在學(xue)易時(shi)妨礙我(wo)們(men)思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)發展的(de)(de)不是(shi)未知的(de)(de)東西，而往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)已知的(de)(de)知識框架(jia)。我(wo)們(men)要學(xue)好易學(xue)，正確占斷，就(jiu)應擺脫常規思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)的(de)(de)束(shu)縛(fu)。采取反常規的(de)(de)超前思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)模(mo)式，運用(yong)靈(ling)感思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)，頓(dun)悟思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)，超五官感知思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)，直到(dao)最后(hou)出(chu)現特(te)異思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)——天地人遙感思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)。在思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)過(guo)程中(zhong)有時(shi)會出(chu)現一些于常規來說(shuo)是(shi)錯(cuo)覺錯(cuo)誤。而這(zhe)些謬(miu)誤這(zhe)時(shi)恰恰往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)正確結(jie)果(guo)的(de)(de)誘導(dao)，低層次的(de)(de)粗(cu)糙(cao)思(si)維(wei)(wei)(wei)(wei)往(wang)(wang)往(wang)(wang)引導(dao)出(chu)高(gao)層次真理。
《周易》作為中(zhong)國文化的(de)總源頭，奠(dian)定了中(zhong)華民族(zu)獨特的(de)思維(wei)模(mo)式。這種思維(wei)模(mo)式是辨(bian)證的(de)宏觀性的(de)，注重橫向(xiang)聯(lian)系，定性把握和群(qun)體(ti)共(gong)存，從整(zheng)(zheng)體(ti)到(dao)局部，由局部到(dao)整(zheng)(zheng)體(ti)的(de)“天人合一(yi)觀，宇宙全息觀”。
（十四）、易占
易(yi)經是部占(zhan)(zhan)筮書。易(yi)占(zhan)(zhan)是用易(yi)學(xue)理論(lun)為(wei)依據的占(zhan)(zhan)卜預(yu)測方法。
宇宙間的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)是(shi)(shi)極其(qi)復雜的(de)(de)(de)，不可能用一種機械的(de)(de)(de)手段和方法來預測各種事(shi)物(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)變化結(jie)果(guo)。只能用高度概括、抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)方法來反(fan)(fan)映(ying)極其(qi)復雜的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)(wu)與事(shi)物(wu)(wu)(wu)變化的(de)(de)(de)復雜過程和結(jie)果(guo)，八卦(gua)(gua)(gua)(gua)即(ji)是(shi)(shi)用抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)(gua)(gua)象(xiang)，配之以數理，反(fan)(fan)映(ying)出具(ju)體的(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)象(xiang)。先人作(zuo)易是(shi)(shi)“仰視(shi)天文，俯察地理，近取(qu)諸(zhu)身，遠取(qu)諸(zhu)物(wu)(wu)(wu)”。直觀得來的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)形象(xiang)的(de)(de)(de)。八卦(gua)(gua)(gua)(gua)有(you)大(da)量的(de)(de)(de)信息，“其(qi)大(da)無外，其(qi)小無內”，具(ju)有(you)知往察今，神(shen)奇(qi)的(de)(de)(de)超(chao)前反(fan)(fan)映(ying)，超(chao)前預測的(de)(de)(de)功(gong)能。任何事(shi)物(wu)(wu)(wu)八卦(gua)(gua)(gua)(gua)都有(you)兆機，任何事(shi)物(wu)(wu)(wu)八卦(gua)(gua)(gua)(gua)都能以象(xiang)告(gao)知，詔示(shi)于人。
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