怎么知道自己的音色
道藏覺海
（ 轉載）希望對你有幫助。朋友。
佛經記載，釋迦牟尼在成道覺悟的時候，最初的本愿并不準備將佛法傳出，普度眾生；因為佛陀的覺悟智慧，只有達到同等境界的佛陀才
能夠相互印證，而對于沒有達到佛陀覺悟的眾生來說，聽聞高深大法就如同向盲人描述太陽，毫無實際利益可言，但是因為他最初修煉的
發心是為了解脫眾生的生老病死，為了能夠使有情眾生能夠解脫三界六道輪回之苦，這才將一定層次的宇宙真理講出來，引導眾人走向永
恒光明的涅盤境地，在傳法的過程中，也曾向身邊的上部座弟子講述過更加高深的佛法，這就是佛教中“大乘”與“小乘”佛法的來源，
這些佛法與他在普羅大眾前所講出來的佛法是不同的，只跟據當時身邊的四大菩薩，十大弟子，這些上根弟子所述，一般根器的弟子就算
是聽聞講法，也無力印證佛法中的真性，將自性中的覺悟與法性光明結合起來，這是修煉境界的不同所決定的，所謂的“法無定法”，除
了佛法在宇宙不同層次、不同境界、不同世界的如意展現以外，還包括針對不同修煉層次的人，佛法對于她心靈智慧的感悟，引導，體現
也是不同的。
傳法只是在鋪路，要真正的度化有緣人，還得必須等到此人的機緣成熟，接受真理的善果已成，才能法與人類的先天佛性結合起來，達到
明心見性，直指人心的作用。
歐陽陪伴了我十幾年，此人心地善良，純潔質樸，為人正直，寬厚，而且是個喜歡思考問題的人，平時不太善于言表，不是他口才差，而
是他的私欲很少，大腦很干凈，心性專一，只說他認為重要的事情，他時常會問我覺悟之后的境界，狀態中的體會，而這些體會只有你親
身感受之后才能了然于心，通過語言所表達的一切境界，狀態都離那個真實如意，空無絕盡的永恒境界相差甚遠，無論語言再精妙，思維
再準確，感受再相近，都不是真實的法界真相，空盡無漏的的真相一旦落入了有感受，想象，意境，概念的人類七情中，就已經偏離了真
理本相，落入了魔障，我可以向世俗的常人去描述天國與地獄，因為這些真實存在的世界離人類世界很近，人的生命早晚都會見到，提前
知道也算是給人一個選擇未來的機會，
而對于歐陽這種經歷漫長歲月追求真理，渴望圓滿得道的人，對于人類他都已經是半神了，他所要求的，就是神佛存在的真實世界，而那
個世界，除了達到同等境界的生命能夠心性，本性，法性，與真理智慧合二為一，真實圓滿，一性一體時，才能夠覺悟如意真性的光明本
覺，無漏如意的洞見一切奧妙與無量劫時空世界的真相，離開無漏本性的智慧，去談論那個世界的真相，言語所到之處，就已經在誹謗佛
國，破壞佛法了；金剛不破，不動，永恒未變的真理，絕對不會因為人類的無知而改變，在真理面前，人類所做的一切，都是在迷幻中選
擇著自己的未來，自作自受，無可更改。
愛人問我，“因果輪回，這個“因”是從何時產生的？”，這個問題用人的邏輯思維無法回答，是落入了不可知論的循環，其實，這個“
因”，就是由佛法的空性所產生的，有“心，欲，念”，就產生了輪回的“因”，空性的生命被“因”帶入了“果”的輪回，所謂“菩薩
畏因，常人畏果”，人類社會的存在不是為了讓人類活得更好，在修煉者的眼中，人類的存在本身就是在六道眾生“眾業”所成的迷幻中
，想要跳出這個輪回苦果，就必須清除束縛生命自性的因，人心的私欲執著，解脫了生命的空性，就解脫了因果，就解脫了輪回，證得了
永恒圓滿的大自在，那就是原本真實，從未改變的自己。
我無法向歐陽描述法界的真相，那是在誤導他，將他的心帶入魔障，執著于我所說出來的景象，成為他自心眾業所集中的一個執著，對于
我所說出來的法，他是絕對的相信。無論在他心里，那個世界多么的美好，無論我用語言所講出來的法理多么的奧妙，都不是人心無漏后
，本性覺悟時，那無盡無量廣袤宇宙的真理智慧如意，無漏的展現，
有人說“凈土宗”念“啊彌陀佛”的名號就可以往生西方極樂世界，我相信，我也見證他的真實性，可是，歐陽是要成就果位的，與那些
往生而去的天人眾生是有本質區別的，達不到“空性”，任何有漏的念頭，都會在人修煉最終的關頭，引導生命的去處與未來業身的形象
，這也就是為什么在一個修煉者快去世的時候，一定要有他修煉法門的上師去為他開示佛法光明之地，抱著對佛法，對于上師的虔誠信仰
，弟子歸于滅度后，靈魂得以佛光的引渡，解脫輪回，一般人死后的超度，和尚做法事，其實對于陰魂沒有多么大的實質意義，因為死者
對于超度的人沒有虔誠的信仰，沒有上師能量的加持，念經時產生的光明很快就消散了，內心與佛法沒有相印，魂魄的歸宿只能夠按照陰
間的法律去執行。善哉，善哉，每當我看到陰曹地府，生死真相的時候，內心都充滿了悲哀，這個世界上的人，真的都已經無法被真理的
光明所感化了嗎？當從滾滾紅塵，名利情欲中消耗完陽壽福報后，死亡時，另一個世界無比真實的在等待著他，鬼魂所體會的世界與人類
一樣真實，因為業障構成的靈魂，對于物質也是有反應的，受同等物質世界的限制，其實，現在看文章的這個你自己，真正活著的，感受
世界，體察萬物的就是你的靈魂，身體的死亡只是去除了一個軀殼，而死亡后鬼魂的身體也是同樣感受到那個空間世界的。
所以，每當歐陽問我關于人修煉圓滿后，覺悟境地的真相究竟是什么，我都無法回答他，只能是針對他修煉達到的不同宇宙層次的境界，
給他講一些佛教，道教中的經典故事，用其中的內涵去隱喻他當前修煉所遇到的問題，直到有一天，我倆在山中打禪修煉，我坐了一會，
無法深度入定，就解開盤坐睡覺了，睡了一覺醒來，看到他還在入定，大概已經有四五個小時了，這在一般人來看，已經算是功夫很深的
人了，我躺在他身邊，仔細的端詳他，他打禪的時候，另外的時空中身體周圍祥云繚繞，瑞氣千條，霞光萬道，身體在另外的時空中變得
很龐大，不可思議的龐大，道家修煉中，往往將自己的人體系統視為一個宇宙，隨著修煉者層次境界的提高，這個內在的世界范圍，形式
也隨之改變，但在未證得圓滿果位之前，這些世界都不是真實的，會受到三界因果業障的干擾，所以我們在人世間流傳的道家故事中往往
看到，得道的神仙還要下世間來了卻因緣，或者在人世間繼續磨煉，
我想看看他究竟修煉到哪個境界了，就穿好衣服，繼續在他對面打坐，隨著思維的靜止，修煉所存在的空間場逐步的清晰起來，對于覺悟
的本性這也是幻境，可是，這種環境對于同等境界的生命，以及在這個境界以下的生命來說卻是無比的真實，這個空間的世界，宇宙范圍
，在圓滿的法界智慧來看，渺小如一粒宇宙灰塵，深入其中，卻感受到無邊無量的龐大，這個空間比歐陽的空間場要微觀，用智慧去查找
我空間中的人，或者生命是很容易的，舉個例子，你站在一面巨大的鏡子面前，鏡子大到天空一般，你身后的事物，遠處的事物，細微的
事物，你無法看到，可是在這面鏡子里，整個的世界都清晰無漏的反映在里面，而且這面鏡子本身是有智慧的，可以放大細微的物質景象
，還可以將時空推演，就像是看電影一樣，看整體世界的過去與未來，也可以看具體每個人的因果溯源，我坐在歐陽面前，就找自己的肉
體所存在的這個地域，找到這層時空后，同時也就看到了在我對面的歐陽，他的世界在這個時空中就是很小的一個范圍，
繼續入定，他不知道我已經在他世界的上方看著他，因為我并未進入他真實的個體空間，我的能量并沒有進入他的世界，我只是在我的空
間中看他的空間在我宇宙內的倒影，很清晰，而此時的我，沒有形象，只是一層修煉境界存在。從上往下看，也就是從微觀層次看他的世
界存在，就是我們在道家神仙故事中所看到的仙府洞天，里面有崇山峻嶺，仙鶴飛翔，高山瀑布，霞光萬道，紫氣繚繞，他坐在一處平靜
似水的湖泊岸邊，那里有亭臺樓閣，綠草如茵，古樹參天，他的身邊已經有修煉出來的瑞獸，是一只猛虎，趴在他的腳邊，涼亭外綠野仙
蹤，萬花綻放，清澈見底的小溪潺潺流淌，他的世界中的太陽散發的光芒是七彩的，隨著他修煉的狀態而變幻光芒，好一派神仙境地，怪
不得他的身體一年四季都是恒溫的，是他體內的這個世界在調節著肉體的溫度，也難怪他一打坐就幾個小時，甚至一天一宿，在這么美好
祥和的世界中，換成是誰也不愿意出定。
我想看看他在定中，意識里究竟是什么樣的狀態，于是動用神通進入到他的意識思維中，修煉者思維心念越是無為無我，境界的存在越是
微觀，也就能夠進入比你粗糙的物質當中去，進入他的意識后，發現他人類構成的這個自我還是很強，雖然，在艱苦漫長的歲月中，他的
七情六欲去除了很多，心靈基本上已經干凈，純潔到人類的極致了，可是，這個思維意識中的“歐陽”，卻是他無法解脫的束縛，使他無
法再往上突破的鴻溝，再往更深層次的生命微觀中探索，在他的意識深處，思維的背后，有一處純凈的強光忽隱忽現，我努力的感受它，
一種圣潔而強大的祥和，慈悲的場能洶涌而來，我知道，那就是歐陽先天原始的本性，開始覺悟的起點，靜靜的感受它，記住了他的存在
層次，境界標準，就出定了，解開盤坐后，我按耐住心中的欣喜，平靜了一下情緒，看到他還在打坐，就搖晃他的肩膀，：“快出定，我
有要緊的事情告訴你。”，連續催促了他幾次，他這才不情愿的睜開眼睛，“什么事呀這么著急，明天說不行嗎？”，
修煉的人在打禪入定中最討厭被人干擾，但是這個機緣太難得了，稍縱即逝，如果今天這樣的契機不能抓住，喚醒他的本性，以后再要找
機緣就難了，“快坐好，今天我要給你講高深的法理，”，歐陽對于我的恭敬，平日里很是令我拘束，一口一個“師父”，而且從不與我
開玩笑，好像生怕會說錯了話得罪我一樣，其實我是一個沒有自我的人，更不要談什么自尊心呀之類的感受，我只認識真理，不看重常人
的這個自我，和他說過很多遍不要對我這樣的態度，我很不自在，可是他從不更改，有一次他說，“別人怎么看你，說你，都是應該的，
常人只能看到人類，對于他們，罵你打你都不算錯，可是我不行，”，“為什么不行？我們不是兄弟嗎？”“我知道你真正的自己，所以
不能這樣，對于我，就算是罪。”，十幾年來，他恭敬的背后，我總是感覺到他在虔誠的期盼著什么，就像是一個探尋寶藏的人，已經找
到了寶藏的地點，卻因為沒有開門的鑰匙無法開啟，
其實不是我修煉中沒有覺悟智慧，而是他的修煉境界，所達到的心靈標準與我講給他的道法不能夠相通，過去時機不到，無論我怎么樣給
他講解修煉中不同的層次，所經過的境界內涵，他都只能用這個現實的“他”去理解，去用“歐陽的”心靈去感受，就永遠無法真正理解
“無為無我無漏無存”的真理大道，這是三界與法界的劃分，真實與虛妄的區別。
我坐在歐陽面前，手里拿了一個蘋果，問他：“你看到我手中拿的是什么?”，“一個蘋果”，“現在你閉上眼睛。”歐陽閉上了眼睛，
我又問他：“現在你還能看到蘋果嗎？”“看不到了”，“奇怪，怎么會看不到呢？剛才是你自己看到的呀？”，“閉上眼睛就看不到了
。”‘“那么我問你，蘋果還存在嗎？你的眼睛看到的蘋果是這個蘋果真正的實體嗎？“你”是通過眼睛看到的蘋果，眼睛就是全部的“
你”嗎？”，去處你的眼睛看到的世界后，“你”是否不存在了呢？歐陽盯著我，滿臉的迷茫，一頭霧水，在精力高度集中的狀態下，我
能看到人的思維結構，以及靈魂系統，他畢竟是修道多年的人，雖然并未得道，但是長期的艱苦修煉已經使他的靈魂系統得到了升華，在
他迷茫的思維表面，對于我所說的語言邏輯沒有什么透徹清晰的理解，可是我看到在他的意識深處，卻有一種似懂非懂的感受，這種感受
就是“悟”，徹底覺悟就是圓滿得道，解脫了生死，進入不生不滅的境地，也就是佛教中所講的“滅，盡，定”的涅盤境界。
我接著開啟他，環顧四周，隨手拿起桌上放著的一個勺子，敲擊面前的茶杯，茶杯發出清脆的聲音，我問他，“你聽到了嗎？”，歐陽回
答：“聽到了。”，“你聽到什么了？”“茶杯發出來的聲音。”我放下手里的勺子，看著他，過了一會，問他：“現在你聽到杯子的聲
音了嗎？”，他搖搖頭：“沒有聽到。”“沒有聽到什么？”“杯子的聲音”，“你怎樣聽到杯子發出的聲音？”“你用勺子敲擊杯子，
我的耳朵聽到的”，“哈哈哈哈哈哈哈”，看到歐陽一臉肅穆，憨態可掬的樣子，我放聲大笑，“你是一個不誠實的人，剛才你說，是“
你”聽到了杯子發出來的聲音，是嗎? 現在又說是你的耳朵聽到的杯子發出的聲音，那么，你的耳朵就是你“自己”嗎？你的耳朵聽到的
聲音就是杯子的全部嗎？你的“聽到”是杯子的實體嗎？耳朵聽到的，眼睛看到的，就是“你”的全部嗎？”，現在蒙住你的眼睛，堵上
你的耳朵，你是否就不存在了哪？
歐陽陷入了沉思，我看到他身體內，意識深處有一種純真，先天的境界在覺醒，這就是本性，是生命最初，最原始的自己。也就是剛才我
在他意識深處看到的那偉大的純潔光明。
我靠近他身邊，拿起他的手，讓他閉上眼睛，“現在你來觸摸我。”，歐陽用手摸我的頭發，耳朵，肩膀，“你摸到了嗎？”“摸到了”
，“摸到了什么？”“師父的身體”，“是你摸到的嗎？”“是的，我摸到的。”，“怎么摸到的？”“用我的手摸到的。”“”“哈哈
哈哈哈哈，歐陽，你這個騙子”，歐陽睜開眼睛，驚愕的看著我：“怎么了？”，我笑著看著他，說：“你剛才說，是“你”摸到了我，
對嗎？”歐陽點點頭，“可是你又說，是你的手摸到了我，你的手，就是你自己嗎？你的手要是斷了，你是否就死了呢？”
“閉上眼睛，接著摸我。”，歐陽重復著前面的動作，我問他：“歐陽，你摸得是什么？”，“是師父。”，“胡扯！你閉著眼睛，又沒
有與我交談，你怎么知道就一定是我？”，“是剛才你讓我摸你，閉上眼睛前，房子里只有我們兩個人，是我的記憶，思維，告訴我自己
，我觸摸的人就是你。”，“好，你所說的思維意識，記憶就是你自己，那么，你用手摸到的這個“我”，是否就是你記憶思維中的“我
”哪？你剛才不是說，你的眼睛看到的，耳朵聽到的，手觸摸到的，都是你自己嗎？現在又跑出來一個“思維的你自己”，到底那一個“
你”是你真實的自己？”，
“如果沒有你的記憶與思維分辨，你用手摸到的人體，在客觀上可以是任何一個人，在你閉上眼睛的這幾秒鐘內，如果我有準備，足可以
調換任何一個人代替我，而不能確定就是我，也就是說，無論你看到，聽到，觸摸到什么，最終都是你的思維在做決斷·，而你所謂的思
維于記憶，來源的地方，都是虛幻，不可靠的眼睛，耳朵，和觸覺，那么這個思維本身產生的基礎就是建立在虛幻之上的，這種虛假的思
維記憶本身是你真實的自己嗎？”
歐陽呆住了，愣愣的看著我，內心似有所感，此時我看到他，先天靈性的部分已經覺醒，只是被他后天的這個肉身，這個“歐陽”的意識
所蒙蔽，在我的引導開啟之下，他的先天自我本性，正在逐步覺醒，脫離這個“人類”的軀殼的束縛，
看著時機已到，我猛然間重重的拍擊他的肩膀，在我的重擊下，他表面的意識還沒有完全反應過來，而他的本性，那種無我，無為，無漏
，卻又原始存在，亙古未變的，如如不動的本性，在那一刻確真實感受到了真性自我的存在。我看著他，同時也看到他的深層次靈性境界
，“記住這種感受，牢牢記住這種覺悟的感受，現在的這種感受雖然不是最終覺悟的涅盤境地，可是，這就是通往圓滿得道的方向，佛在
心里，不在形式，不在文字，不在經書，不在思維；思維，文字，經書只是修道者通往真理本性的道路，而真理本性在浩瀚的宇宙亙古歲
月中從未改變過，只是被我們這個在人類產生的“自我”給蒙蔽了，
今天我給你講的法，就是讓你親身體驗一次“明心見性”，隨著這個解脫世俗“六根”的方向走，最終就能夠“照”見“五蘊皆空”，達
到解脫因果，涅盤的彼岸”， 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識都是由佛教中所講的“第八識阿賴耶識”生出的。前六識能
見聞覺知卻不做主，處處做主的是末那識，就是你的思維，凡夫眾生一向不知道第八識阿賴耶識不生不滅，才是真正的“你”（其實它本
身是無我的，假名為我，就是我們道家中所探求的真性道法，），就誤認為能見聞覺知的第六意識、處處做主的末那識，再加上自己的色
身，就是所謂的“我”。凡夫眾生所認為的前七識的“我”是諸緣和合而有的“我”，有生有滅的“我”，是假“我”，所以佛說“無我
”。
“你現在知道“眼，耳，鼻，身，意，觸，這六根不是你自己了嗎？同樣，五蘊：“色、受、想、行、識。”也不是先天的真實自我，返
本歸真，我們要找到的，就是那個“真如本性”，你現在所體會到的，就是“真如本性”在漫長的輪回中偶然出現的靈光一閃。”
歐陽點點頭，眼睛開始濕潤，對于一個數世修行的人，渴求真理，渴望圓滿解脫的心，是超過于生命的，朝聞道，夕可死，對于歐陽絕對
是真實的寫照，他們那一門眾多的修道者，有的道長生命存在時間已經很漫長了，可是，駐世的長生不老，并不代表修煉圓滿得道，在數
百年的清修中，有的人身體表面的改變很大，可是，和宇宙同生，共存的先天“本性”卻一直沒有被開啟，所以，他們只能“感受”的到
“道”的存在，確無法探知“道”的真意，只有徹底解脫三界，六道的因果業債；六根，五蘊的束縛，先天“無我”本性與亙古宇宙真理
相溶，才是徹底覺悟，佛教中所講的“四禪八定，觀行照度，到了最終的境地，就是滅，盡，定，”，可是“滅，盡，定”指的是什么？
并不是物質世界的消失，而是這個物質世界反應在我們人類生命系統中的“倒影”的消失，本性的清醒覺悟，才能洞徹真實的、永恒不滅
的“第一義”宇宙，道家中所說的“無乃道之本體，有是眾妙之門”，滅盡了“緣起”的“心”，就照見了“性空”的“真如”， 也就證
得了佛教大乘的“空性”智慧——般若。
般若是指大乘行者一念相應，親自觸證到自己的第八識阿賴耶識，真如本性的覺醒，本身就具有無上，無漏，永恒，廣大，奧妙的智慧，
第八識阿賴耶識是無始劫以來就客觀存在的，不生不滅的，是永恒存在的，是宇宙真性的體現，也就是“先天大道”存在，阿賴耶識雖然
是實有，卻又無形無相，相對于有情眾生具有“空性”。親自觸證到自己的第八識如來藏在禪宗里叫開悟明心。觀察所悟的自心真如（阿
賴耶識），觀察它的性相體用等就能產生般若智慧，當生命原始的“真如本性”，也就是“阿賴耶識”，在修行的道路上逐步明朗，徹底
回歸本來面目的時候，就是修煉者圓滿得道，成佛覺悟的時候。
在藏密修行者的覺悟中，將這稱為“地光明”或“明光”的顯露，意識本身溶入廣袤的真理。《中陰聞教得度》說：
一切事物的本性是開放、空曠的，赤裸如天空。
光明的空性，沒有中心，沒有圓周：純凈、赤裸的本覺露出曙光。
蓮花生大士如此描述“地光明”：
這個自發的“明光”，無始以來就不曾被生過，
它是本覺之子，而本覺也沒有父母——多妙啊！
這個自發的智慧，不是任何人創造的——多妙啊！
它沒有經歷生的過程，本身也沒有死的成分——多妙啊！
雖然它是那么明顯可見，卻沒有人見過它——多妙啊！
雖然它在六道里輪回，卻不曾受到傷害——多妙啊！
雖然它見過佛土，卻不曾變得更好——多妙啊！
雖然它存在于任何人身上的任何地方，卻不曾被發現——多妙啊！
而你卻繼續想從別處證得別種果報——多妙啊！
即使它原本就是你的，你卻往別處去尋找——多妙啊！
所謂“千江有水千江月，萬里無云萬里天。”
沒有修煉圓滿的人，對于“道”，永遠是猜測和推理，每個人所處修煉層次境界的不同，決定了對于“道”的感受認知的不同，只有徹底
解脫了，才能擁有大智慧，心在人世間不為世俗所迷，才能夠在事事處處顯示方便如意法門，看機緣成熟，向迷幻眾生開啟真理大道，“
明心見性”，你要先找到“心”，才能見到“性”，世人都以為“心，欲，情，識”就是真實的自我，包括在深山中數代修煉的老道，高
僧，他們相對于常人已經算是神仙了，可是依舊解脫不了“自我”的根本束縛，只是他們的這個“自我”，相對于常人的“自我”已經很
清凈，很淡化了，甚至于他們覺查不出這個這個“自我”的存在了，
可是，人性的“自我”不從根本上去除，原始先天的佛性便不能開啟，就無法得道圓滿，因為這個“自我”就是私心私欲的存在體現，就
是蒙蔽心靈有漏的毒藥，就是眾生邪見之漏，就是三界眾生輪回業障的源泉；為什么在所有的宗教中，修行者修煉到一定境界層次中去的
時候，對于修煉的標準要求都必須具備大舍、大善、大忍、舍己為人，以生殉法的精神？就是為了能夠最大程度破除后天在底層宇宙世界
中形成的這個“自我”，割舍、了斷了這個人類自我，就能夠自然清澈的洞見先天的“如來”本性，他從未生、也從未消失過，只是在“
自我”的背后沉睡著，那就是亙古未變的“大道，佛法，光明的空性，宇宙的本覺。”
這是一切宗教的核心，這是所有正法修煉的終極目的。
可是在人類漫長的歲月中，真正掌握真理智慧的人少之又少，極少得道圓滿的人，也不肯輕易將真理，宇宙的真相講出來；因為世人對于
大道沒有虔誠的心，對于修道者舍盡生命方能求證的真理，所持有的輕慢態度，對于修道者就是侮辱，而且因為修煉能夠使生命境界內涵
升華，高于常人生命境界的人，我們常人認為他們是神仙，他們擁有的長生，自在，神通，極樂，殊勝，智慧，相對比人類就是無比美好
的，從他們的心態來講，對于常人間的一切都是瞧不起的，認為是骯臟低下的，他們不會在意常人對待他們的態度，對于他本人是侮辱還
是恭敬，他是不在意的，只是在漫長的歲月中尋找真心渴望得道的、具備慧根的人，如果找不到，他所證悟擁有的真理就不會傳遞與人。
所以一個修煉的人，能夠親身聽聞“佛法”，感受“大道”，這樣的機緣是非常稀有罕見的。
這是歐陽自修煉以來，漫長的歲月中第一次切身感受“本性”的“覺悟”，這也是他用盡生命所追尋的光芒，這種本性的展現，是用常人
的思維語言開啟，引導出來的，可是語言背后卻有境界內涵，智慧法力；人類的一切書籍都是用文字表達的，不論是佛經還是經濟學，只
是文字在紙張上所排列的順序不同所導致了內容，語句，意思的不同，一個教授和一個小學生所用的文字本身沒有任何不同，不同的只是
文字背后的邏輯，思想，內容，常人中的學者，利用文字表達知識，而修道的人，利用文字表達智慧，而智慧是生命升華，先天本性覺悟
后，對于宇宙，物質，生命，真相的透徹，廣奧的的洞徹，無所不包，無所遺漏，而從常人境界升華到智慧覺悟的境地是劃分了無數的層
次境界的，沒有任何人只通過一世就能修煉圓滿，所有的得道高僧，都是歷經數世，輪回中積累功德，福報，智慧，境界，威德，法性，
才能在數世修煉的基礎之上，再次升華，直至圓滿，而不同層次境界的內涵，智慧程度是不同的，所以歷史上佛教中高僧所流傳的“對機
鋒”，這些內涵不在文字表面，而在于修煉者的“禪意”，達到同等境界層次的人，自然心領神會，直至到了“滅，盡，定，涅盤”的最
終圓滿，才能解脫“智慧”的“束縛”，過程中的境界感受，不論有多么強大，都只是過河用的竹筏，而不是真正最終的目的。
只有解脫了“法”，你才是“法”，“法性一體”自然能圓融一切“法”。
只有一個「生命」，但透過眾體予以呈現
(There is but one LIFE manifesting through all forms)
只有一個「我」，但透過眾我予以呈現
(There is but one SELF manifesting through all selves)
只有一個「愛」，但透過眾愛予以呈現
(There is but one LOVE manifesting through all loves)
「我」與「生命」是合一的，同時「我」與「愛」也是合一的，因此，「我」、「生命」與「愛」三者是合一的。
一個人若能了解，其個體乃是「我」、「生命」與「愛」的結合體，那么他就懂得大喜樂(Bliss)的道理了，因為，純凈的「生命」
是(shi)大(da)喜樂，純(chun)凈(jing)(jing)的(de)「我(wo)」是(shi)大(da)喜樂，純(chun)凈(jing)(jing)無私的(de)「愛」也是(shi)大(da)喜樂。...
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