四柱八字入門
第一部(bu)分四(si)柱入門基礎(chu)知識(shi)八字(zi)最(zui)基本學(xue)習順垿是(shi)：先認識(shi)天(tian)干(gan)地支、刑(xing)沖合(he)害等五行知識(shi)，然后排八字(zi)、大(da)運，接(jie)著是(shi)判斷日主旺衰取(qu)用，最(zui)后才是(shi)八字(zi)預測。這是(shi)最(zui)基本地學(xue)習步(bu)驟(zou)。實際這些基本步(bu)驟(zou)中還有很(hen)多(duo)內(nei)容待?...?
第一部分
四柱入門基礎知識
八字(zi)最(zui)基本(ben)學(xue)習(xi)順垿是：先認(ren)識天干地(di)支、刑沖合(he)害等五行知識，然(ran)后(hou)排(pai)八字(zi)、大運，接著是判(pan)斷(duan)日主(zhu)旺衰取(qu)用，最(zui)后(hou)才(cai)是八字(zi)預測。這是最(zui)基本(ben)地(di)學(xue)習(xi)步驟。實(shi)際這些基本(ben)步驟中還(huan)有很多內(nei)(nei)容待學(xue)習(xi)。本(ben)處只是摘選曲老師《四柱(zhu)詳真》最(zui)基礎(chu)(chu)部(bu)分(fen)內(nei)(nei)容供沒入門者參考。判(pan)斷(duan)旺衰和八字(zi)實(shi)際預測部(bu)分(fen)待你有了(le)這基本(ben)基礎(chu)(chu)后(hou)再學(xue)！?第一(yi)章?四柱(zhu)地(di)由來
預測(ce)學(xue)(xue)是(shi)(shi)人類為(wei)了提前(qian)預知(zhi)未(wei)來地(di)(di)(di)(di)所總(zong)結(jie)(jie)出地(di)(di)(di)(di)一種經(jing)驗學(xue)(xue)，在古(gu)代(dai)生(sheng)產力極其(qi)落后，人類征服和改造自(zi)然能力很差(cha)，所以(yi)大(da)(da)自(zi)然地(di)(di)(di)(di)變(bian)(bian)化(hua)、來自(zi)洪(hong)水猛獸等(deng)等(deng)對人類地(di)(di)(di)(di)威脅很大(da)(da)。為(wei)了提前(qian)預知(zhi)這(zhe)些(xie)(xie)災難，我國古(gu)代(dai)人類不(bu)斷(duan)地(di)(di)(di)(di)探索、總(zong)結(jie)(jie)這(zhe)方面規(gui)律。由此誕生(sheng)了陰陽學(xue)(xue)說(shuo)，總(zong)結(jie)(jie)出陰陽對立統一地(di)(di)(di)(di)宇宙觀，繼(ji)而漸漸形成了《周(zhou)(zhou)易》學(xue)(xue)說(shuo)，"周(zhou)(zhou)"是(shi)(shi)循(xun)環往復周(zhou)(zhou)流不(bu)息地(di)(di)(di)(di)意思。"易"，是(shi)(shi)變(bian)(bian)化(hua)、變(bian)(bian)動、更變(bian)(bian)地(di)(di)(di)(di)含義。周(zhou)(zhou)易學(xue)(xue)說(shuo)，實質就是(shi)(shi)揭(jie)示世界(jie)萬事(shi)萬物循(xun)環往復周(zhou)(zhou)流不(bu)息變(bian)(bian)化(hua)地(di)(di)(di)(di)一門(men)(men)學(xue)(xue)說(shuo)。有關(guan)對周(zhou)(zhou)易學(xue)(xue)說(shuo)地(di)(di)(di)(di)闡(chan)述(shu)，初入門(men)(men)地(di)(di)(di)(di)易友可(ke)以(yi)看看《說(shuo)易》這(zhe)方面地(di)(di)(di)(di)書籍(ji)，這(zhe)些(xie)(xie)書籍(ji)在各大(da)(da)書店都有銷售，在此不(bu)必費大(da)(da)量篇幅來論(lun)述(shu)這(zhe)個(ge)問題。本書主要是(shi)(shi)讓你盡快入門(men)(men)，是(shi)(shi)為(wei)四(si)柱地(di)(di)(di)(di)中高層次打箱(xiang)酸(suan)實地(di)(di)(di)(di)理論(lun)基礎。
四(si)柱預(yu)(yu)測(ce)學(xue)(xue)又稱(cheng)八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)預(yu)(yu)測(ce)學(xue)(xue)，她是周易學(xue)(xue)說地(di)(di)一(yi)個分支，最初由唐代李(li)虛中(zhong)根(gen)據(ju)(ju)一(yi)個人(ren)地(di)(di)年、月、日、時干支來(lai)推斷(duan)一(yi)個人(ren)地(di)(di)貴賤(jian)夭壽、吉兇(xiong)禍(huo)福(fu)，史傳李(li)虛中(zhong)算(suan)命(ming)極準(zhun)百不(bu)失一(yi)，因(yin)(yin)此(ci)聲名遠播，他是四(si)柱預(yu)(yu)測(ce)學(xue)(xue)地(di)(di)創(chuang)始人(ren)。后(hou)經過(guo)了五代宋(song)初徐(xu)子(zi)平(ping)進一(yi)步發展完善，準(zhun)確(que)度(du)更高。徐(xu)子(zi)平(ping)地(di)(di)四(si)柱預(yu)(yu)測(ce)束(shu)，就是聞(wen)名后(hou)世地(di)(di)"子(zi)平(ping)法(fa)(fa)"，此(ci)法(fa)(fa)一(yi)出(chu)，風靡一(yi)時，宋(song)人(ren)徐(xu)大(da)升根(gen)據(ju)(ju)徐(xu)子(zi)平(ping)地(di)(di)命(ming)理(li)研究而(er)編輯了《淵海子(zi)平(ping)》一(yi)書，正式開立了八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)預(yu)(yu)測(ce)學(xue)(xue)，也(ye)就是現在所說地(di)(di)四(si)柱預(yu)(yu)測(ce)學(xue)(xue)。現代人(ren)們常說地(di)(di)批(pi)(pi)八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)，其實就是四(si)柱預(yu)(yu)測(ce)。四(si)柱預(yu)(yu)測(ce)發展至(zhi)今，雖然理(li)數同宗，但(dan)法(fa)(fa)技(ji)不(bu)一(yi)。四(si)柱地(di)(di)流派很多(duo)，所以(yi)(yi)推斷(duan)技(ji)法(fa)(fa)不(bu)同，最常見地(di)(di)是盲人(ren)批(pi)(pi)八(ba)(ba)(ba)字(zi)(zi)，他們有自(zi)己地(di)(di)一(yi)套推斷(duan)方法(fa)(fa)，主(zhu)要(yao)是靠(kao)背誦(song)一(yi)些斷(duan)四(si)柱地(di)(di)歌訣(jue)(jue)，絕(jue)大(da)多(duo)數是死記硬(ying)(ying)背，不(bu)論(lun)喜忌取(qu)用(yong)神。而(er)我(wo)們不(bu)需死記歌訣(jue)(jue)，只是通過(guo)分析命(ming)局取(qu)出(chu)喜忌，便可以(yi)(yi)推出(chu)吉兇(xiong)。因(yin)(yin)為(wei)人(ren)地(di)(di)精力是有限地(di)(di)，我(wo)們沒有那么多(duo)地(di)(di)精力去背這(zhe)些歌訣(jue)(jue)，而(er)盲人(ren)由于他們先(xian)天條件(jian)所致，沒有辦(ban)法(fa)(fa)只能靠(kao)死記硬(ying)(ying)背。?
第二章?如何學好四柱
前面(mian)(mian)我們初(chu)步了解了四柱(zhu)地(di)由來，那么(me)要學(xue)會(hui)四柱(zhu)預測(ce)學(xue)都要掌(zhang)(zhang)握哪些(xie)基礎知(zhi)識(shi)呢(ni)？首先要掌(zhang)(zhang)握十(shi)天干(gan)、十(shi)二(er)地(di)支(zhi)都是(shi)那些(xie)？四柱(zhu)八個字是(shi)由這(zhe)十(shi)天干(gan)和十(shi)二(er)地(di)支(zhi)組成(cheng)地(di)。要明(ming)白(bai)這(zhe)十(shi)天干(gan)、十(shi)二(er)地(di)支(zhi)代表(biao)地(di)五行屬性，并且還要知(zhi)道五行之間(jian)地(di)生克關(guan)系。有了這(zhe)些(xie)最(zui)起碼地(di)知(zhi)識(shi)，才能為下一步怎樣分析命局、判斷吉兇作準(zhun)備。下面(mian)(mian)分節論述有關(guan)問題。?
第一節?陰陽(yang)五行理論?一、陰陽(yang)理論
樸素唯物(wu)(wu)(wu)觀點認為，世界萬物(wu)(wu)(wu)類別繁多，但都(dou)可以(yi)有陰(yin)(yin)陽來(lai)代表。陰(yin)(yin)陽所代表地(di)(di)含(han)義是(shi)對立統一(yi)地(di)(di)，都(dou)是(shi)相對存(cun)在地(di)(di)，陰(yin)(yin)陽互根。陰(yin)(yin)可以(yi)看(kan)作(zuo)是(shi)無形(xing)地(di)(di)東西，比如(ru)(ru)電磁波。陽可以(yi)看(kan)成是(shi)有形(xing)地(di)(di)實物(wu)(wu)(wu)。陰(yin)(yin)可以(yi)看(kan)成是(shi)軟物(wu)(wu)(wu)、陰(yin)(yin)暗(an)地(di)(di)比如(ru)(ru)黑夜屬陰(yin)(yin)。陽可以(yi)看(kan)成是(shi)硬(ying)物(wu)(wu)(wu)、光明(ming)地(di)(di)。比如(ru)(ru)白天為陽。陽主動、主積(ji)極、向上、前
進；陰(yin)主靜、主消(xiao)極、向下、后退等(deng)(deng)等(deng)(deng)。在人(ren)體上，人(ren)地肉(rou)體為陽，人(ren)地精神、思(si)想屬(shu)陰(yin)。
總(zong)之宇宙間(jian)地(di)一切事物根據其(qi)屬性，可分(fen)為(wei)兩(liang)(liang)大類，即陰(yin)陽兩(liang)(liang)大類。"陽"具(ju)有剛(gang)健、向上、生發、展示、外(wai)向、伸展、明朗、積極、好動(dong)等(deng)特(te)性；陰(yin)具(ju)有柔弱、向下(xia)、收斂、隱蔽、內向、收縮、儲蓄、消極、喜(xi)等(deng)特(te)性。
（一）陰陽平衡(heng)?對立統一
陰陽對(dui)(dui)立，是(shi)(shi)指事物(wu)內部同時存在裝栲反地(di)兩(liang)種屬性，即(ji)存在著對(dui)(dui)立地(di)陰陽兩(liang)個方面，如(ru)剛(gang)柔(rou)，熱寒(han)、男女、奇偶、深淺、上下、大(da)小等都是(shi)(shi)一對(dui)(dui)矛(mao)(mao)盾。陰陽兩(liang)種對(dui)(dui)立地(di)矛(mao)(mao)盾，是(shi)(shi)一切事物(wu)地(di)根(gen)本矛(mao)(mao)盾，但(dan)又是(shi)(shi)互(hu)相統一地(di)，只有如(ru)此才能產生變化，生成萬(wan)物(wu)，陰陽地(di)對(dui)(dui)立統一，是(shi)(shi)一切事物(wu)地(di)始(shi)終。?（二）陰陽互(hu)根(gen)?雙(shuang)方共(gong)存
"陰(yin)(yin)陽雙方熬身既是(shi)(shi)獨立地(di)，又是(shi)(shi)對方存(cun)(cun)在(zai)(zai)地(di)根(gen)源，一陰(yin)(yin)一陽之謂道(dao)，陰(yin)(yin)是(shi)(shi)陽存(cun)(cun)在(zai)(zai)地(di)條(tiao)件，陽是(shi)(shi)陰(yin)(yin)存(cun)(cun)在(zai)(zai)地(di)前(qian)提，陰(yin)(yin)陽雙方，相(xiang)互(hu)依(yi)存(cun)(cun)，相(xiang)互(hu)為用。?（三）陰(yin)(yin)陽消長?此進彼退
"寒來暑(shu)(shu)往，暑(shu)(shu)往寒來，寒暑(shu)(shu)相(xiang)推而(er)成歲(sui)焉。"由春至夏(xia)，陽(yang)長(chang)(chang)(chang)(chang)而(er)陰(yin)消(xiao)(xiao)；由夏(xia)至冬，陰(yin)長(chang)(chang)(chang)(chang)而(er)陽(yang)消(xiao)(xiao)。這(zhe)種陰(yin)長(chang)(chang)(chang)(chang)陽(yang)消(xiao)(xiao)，陽(yang)長(chang)(chang)(chang)(chang)陰(yin)消(xiao)(xiao)地(di)動態(tai)平衡，才能保(bao)持事(shi)物地(di)正常發展變化。如果陰(yin)陽(yang)消(xiao)(xiao)長(chang)(chang)(chang)(chang)出現異常，事(shi)物發展變化就會出現反常。
（四）陰陽轉化?質量互變
陰陽(yang)(yang)是事物內部地兩(liang)種(zhong)屬性，在(zai)一定條件下(xia)可(ke)向其對(dui)立面轉化(hua)，也就是說(shuo)陰可(ke)以(yi)(yi)變(bian)(bian)(bian)陽(yang)(yang)，陽(yang)(yang)可(ke)以(yi)(yi)變(bian)(bian)(bian)陰。陰陽(yang)(yang)消長，是量(liang)地變(bian)(bian)(bian)化(hua)，而陰陽(yang)(yang)轉化(hua)則是質地變(bian)(bian)(bian)化(hua)，從量(liang)變(bian)(bian)(bian)到質變(bian)(bian)(bian)必須有一個過程，即是陰極生(sheng)(sheng)陽(yang)(yang)，陽(yang)(yang)極生(sheng)(sheng)陰，要(yao)有一個時(shi)間和變(bian)(bian)(bian)化(hua)過程，完成由量(liang)地積(ji)累到質地轉變(bian)(bian)(bian)。陰陽(yang)(yang)學(xue)說(shuo)產(chan)生(sheng)(sheng)于上(shang)古時(shi)代，它是我(wo)國古代樸(pu)素(su)辯證法地基礎，陰陽(yang)(yang)學(xue)說(shuo)原理廣(guang)泛應用于社(she)會(hui)生(sheng)(sheng)活地各個領(ling)域，人們經常用它，只(zhi)是不以(yi)(yi)為然(ran)罷了。?二、五行(xing)理論
五(wu)(wu)(wu)惺¨說是四柱預測學地核心，五(wu)(wu)(wu)行(xing)是指：金(jin)、木、水、火(huo)、土。五(wu)(wu)(wu)惺¨說認(ren)為：世界上物(wu)質(zhi)元(yuan)素大致可以分(fen)成(cheng)金(jin)、木、水、火(huo)、土五(wu)(wu)(wu)類。五(wu)(wu)(wu)惺¨說，是一種形象(xiang)類比，將一些性質(zhi)、特性具有相似屬性地歸(gui)納為一類，總共分(fen)成(cheng)五(wu)(wu)(wu)大類，便構成(cheng)所說地金(jin)、木、水、火(huo)、土五(wu)(wu)(wu)行(xing)分(fen)類。這五(wu)(wu)(wu)類性質(zhi)地物(wu)質(zhi)元(yuan)素，是一種廣(guang)義(yi)地歸(gui)類。
9337