道教:孤魂六類是什么?

做為道教(jiao)弟(di)子，我記得(de)是沒有六類(lei)，是四生六道，十類(lei)孤(gu)(gu)魂，可以(yi)百度全真度亡科儀片段里的十傷符，就是拔度十類(lei)孤(gu)(gu)魂滯(zhi)魄的...

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六道是什么

六道四生
六(liu)道，指地(di)獄(yu)、餓鬼(gui)、畜生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、阿修(xiu)羅、人、天等(deng)六(liu)種眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。又依六(liu)道眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)形(xing)態，分(fen)為胎(tai)(tai)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、卵生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、濕(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)等(deng)四類，并稱六(liu)道四生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。其中(zhong)，人趣(qu)與畜生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)趣(qu)各具胎(tai)(tai)、卵、濕(shi)(shi)、化四生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，鬼(gui)趣(qu)通胎(tai)(tai)、化二(er)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，一切地(di)獄(yu)、諸天及中(zhong)有，唯為化生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)。...

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常識中的“三界十方四生六道”是哪些?

三界(jie)(jie)(jie)：天、地(di)、人三界(jie)(jie)(jie) 十(shi)界(jie)(jie)(jie)：地(di)獄(yu)、餓鬼(gui)、畜(chu)生(sheng)(sheng)、阿(a)修羅(luo)、人、天、聲聞(wen)、緣覺(jue)、菩(pu)薩、佛 五方(fang)(fang)(fang)：東(dong)、西(xi)、南、北(bei)、中(zhong)十(shi)方(fang)(fang)(fang)：上方(fang)(fang)(fang)：振音 下方(fang)(fang)(fang)：關(guan)龠 東(dong)方(fang)(fang)(fang)：密洲 西(xi)方(fang)(fang)(fang)：離垢 南方(fang)(fang)(fang) 豐溢 北(bei)方(fang)(fang)(fang) 豐樂 東(dong)南方(fang)(fang)(fang)：饒益 西(xi)南方(fang)(fang)(fang)：鮮少(shao) 東(dong)北(bei)方(fang)(fang)(fang)：攝取 西(xi)北(bei)方(fang)(fang)(fang)：歡(huan)喜 四生(sheng)(sheng)：胎生(sheng)(sheng)、卵生(sheng)(sheng)、濕生(sheng)(sheng)和化(hua)生(sheng)(sheng) 六道：地(di)獄(yu)、餓鬼(gui)、畜(chu)生(sheng)(sheng)、阿(a)修羅(luo)、人、天 五行(xing)：金、木(mu)、水(shui)、火、土。 這(zhe)些都是(shi)佛教(jiao)、道教(jiao)用來(lai)歸類(lei)各種形(xing)態的(de)生(sheng)(sheng)物和非生(sheng)(sheng)物的(de)，如(ru)道教(jiao)里玉皇上帝登基之(zhi)時(shi)，五方(fang)(fang)(fang)十(shi)界(jie)(jie)(jie)的(de)眾神(shen)、仙(xian)、大覺(jue)金仙(xian)（佛）、大菩(pu)薩、圣等皆來(lai)朝拜說的(de)就是(shi)上面(mian)的(de)五方(fang)(fang)(fang)和十(shi)界(jie)(jie)(jie)。...

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六道輪回是哪六道,到底什么意思?說清楚點.

六道是指：一、天道，二,阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。世間眾生無不在輪回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。輪回理論是佛教的基本理論之一。
古人有形容六道之說
人道渺渺,仙道茫茫;鬼道樂兮,當人生門;仙道貴生,鬼道貴終;仙道常自吉,鬼道常自兇;高上清靈美,悲歌朗太空;唯愿天道成,不欲人道窮;北都泉苗府,中有萬鬼群,但欲遏人算,斷絕人
命門;阿人歌洞章,以攝北羅酆,束誦妖魔精,斬或六鬼鋒,諸天氣蕩蕩,我道日興隆.
佛家有六道之說，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。這句話大概的意思就是勸戒人們：正確的道路往往是撲朔迷離的，在人生的道路上面臨選擇時要慎重考慮，不要選錯
道！鬼道代表的是歧途，歧途開始給人一種美好的感覺，但越走你就會發現它越邪惡，妖魔鬼怪群魔亂舞肆意而為。而仙道和人道剛開始感覺真的不好走，給人很迷茫的感覺，但越走你就會發現諸天氣蕩蕩，我道日
興隆，越加顯示了你選擇的明智性！
地獄道
在一般的民間傳統的認知中，都以為人死後，若生前做了壞事，死後就會下地獄，尤其窮兇惡極的人更會下十八層地獄。中國自古以來，有關地獄的故事不計其數，最有名的當是《聊齋志異》中的〈續黃粱〉，敘述一位福建省曾孝廉做了一個夢，夢中他成為宰相，卻貪贓弄權，無惡不作，死後下地獄受盡酷刑，文中對地獄的種種情景，有非常精采的描述。
事實上，佛教所說的地獄和鬼，是不同的兩類眾生。地獄之名在許多佛經中皆有出現，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是沒有喜樂和福德的地方。而在《新婆沙論》中，稱為「那落迦」（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，因為在這里的眾生，不但沒有一絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。（地獄道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地獄（又名想地獄），此中眾生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口愈合，身體復生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。而且在地獄中的眾生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。
根據印順導師在《成佛之道》的說法，地獄可分四大類：1.八大地獄：八大地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，所以也叫做「八熱地獄」，與基督教所說的「永火」相近。最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，亦即無間地獄。2.游增地獄：八熱地獄的每一熱地獄都有四門，每門又有四小地獄，總共一百二十八地獄。凡是從八熱地獄出來的眾生，要一一游歷此處受苦，所以稱為「游增」。3.八寒地獄：極為寒冷，此處眾生經常因寒冷而悲號，身體也為之凍得變色。4.孤獨地獄：這是在人間的山間，江邊等，過著孤獨、非人的生活，可說是人間地獄。總計八熱、八寒、游增、孤獨，地獄共有十八處。
餓鬼道
中國人的傳統觀念認為，人死之後都會變成鬼，其實會轉世鬼道是因為前生造作惡業，心吝嗇而多貪欲，所以要受饑渴的苦報。雖然有的鬼也能享有人天福報，但是十之八九都是只能接受苦報的餓鬼，飽嘗饑渴饋乏之苦，故以「餓鬼」為名。
在經典里所提到的餓鬼，多是鎮日汲汲於飲食，但是卻飽受求不得苦，不是遇水成火，就是喉細無法咽食。據《瑜伽師地論》所載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙1.外障：此類餓鬼因為常受饑渴，所以發亂面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。2.內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞咽。3.無障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受饑渴大苦。
因為前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受的果報也會不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類；無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報的不同，將常受饑渴之苦的鬼稱為「餓鬼」，有威德、能享受多樂的鬼則稱為「弊鬼」。
畜生道
畜生道有情對人類而言，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體而言，它們最主要的特質是苦多於樂的，就如《過去現在因果經》中所記載的，它們不但生得雜丑的外形，也因為身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類視為「寶物」，而遭捕捉殺害；或被人類抓來負荷重擔，以致饑渴疲累；還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、困綁的折磨，或甚至彼此互相傷害，置身弱肉強食的情境驚恐惶惑。
因此畜生道眾生在輪回的六道當中，被列入苦難悲慘的三惡道之一；此外，也因為它們智慧不高，甚至僅有神經的反應，因此無法了解佛法，連修行的機會也沒有，只能等待臨命終時，隨宿世業力流轉他趣。
若以品類及數量來看，畜生道是六道當中為數最多的一類，《正法念處經》中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的范圍。而這些品類眾多的有情，彼此的相貌、體態差異極大，飲食、生活習性也都不相同，以活動范圍區分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習性來分，則可歸類為晝行、夜行及晝夜行三種。
畜生道有時也稱為「旁生」，若從梵文音譯，也有稱為「底栗車」(tiryanc)的。畜生之名是指它們常為人所蓄養，但事實上，其涵蓋的范圍遠超過此，甚至擴及天上、地下種種不可思議的天界、地獄、神異處。而旁生的意思，則是說它們的形狀有別於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。它們的壽命就與眾多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，也有長如龍王一樣達一中劫者。
針對這麼繁復的種類，佛教經典里也分別記載了各種不同的業報成因。這些因緣當中，有些屬於畜生、惡鬼及地獄等三惡道的共通業因，也有單純屬於畜生道的。例如《辯意長者子經》中就指出會墮入畜生道的「五畜生事」，包括常常犯偷盜罪、負債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經法，以及造作種種因緣阻撓他人辦法會等。
人道
人到底是什麼？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論很多，至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。
而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的敘述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這里是佛法中視為八難之一的地方，因為這里只有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的欲望，所以能造種種善、惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當然最重要的，還是因為釋類具有憶念、梵行、勇猛心三種特性。形諸於外的則是為了他人的利益，寧可犧牲自己；可以忍受各種苦的意志力、毅力；勇猛心則是展現出難行能行，難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。
而在六道中真能發菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麼的可貴，所以《涅盤經》卷三十二有言：「人身難得，如優曇花」。
更何況唯有人能夠修禪定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人間雖然充滿了各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，凈土也可在人間展現。
但是對大多數人而言，面對世界人口不斷增加的事實，以全球人口來說，目前已超過五十億人，不免要問：「人身會難得嗎？」事實上，若從六道眾生來看，要投生為人還真是不容易。在《中阿含經》有一個故事譬喻投生為人的困難，如同有一只瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上一塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個小孔，這樣的機會已是少之又少，而這只烏龜的頭又要恰好從浮木孔伸出來，這樣的機會真可說是難上加難，經典中便以此來形容得人身之難得。
那麼如何才能投生為人呢？據《成實論．六業品》指出，投生人道的眾生，是因為過去生曾造作了人道的業。關於受生人間的業因，在《雜阿含經》卷三十七：「若行不善業則生地獄，後若轉生人中則受諸難，又若行十善業則得生天上，後若轉生人中可免諸難。」所以，《法華文句》說道：「五戒為人，十善生天。」過去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。
阿修羅道
以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。
阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於兇猛好斗的鬼神，經常與帝釋天爭斗不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭斗。
阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因為他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道咸苦，所以一氣之下就發誓再也不喝酒。
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢與回諸善根。
因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展現神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起。
據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間游戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四只腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。
女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闥婆女求婚，結果乾闥婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋為之傾心，娶為嬪妃。不料帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四只大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以復仇。
然而天人與阿修羅的戰爭，并未自此劃下休止符。在經過多年後，帝釋又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋欺人太甚，不但將樂神驅逐出宮，并立刻發兵攻打天人。就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，只好退入蓮藕藏躲。
就在帝釋擄走了全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達成數項協議，帝釋承認犯下偷盜戒，愿歸還阿修羅女，并贈送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，并自愿受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。
在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月蝕的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，愿得大身。然雖有此愿，仍不信正法，常愛斗戰，故死後墮入阿修羅道。
天道
雖然佛法常強調「人身難得，佛法難聞」，所以得生人間已是相當殊勝的因緣，有機會修學佛法。可是大多數的人，仍然企望過著「神仙」的生活，向往羨慕生在天界。即使在人間，也有人要去歌頌「天上人間」的生活型態。
而佛經里也說道，所謂的「天人」，其實就有三種，一種叫做「假名天」，也就是過著人王等帝王之家的生活；一種是「清凈天」，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清凈天人一樣的生活；第三種就是真正天道的有情眾生，也就是所謂的「天人」。
天道眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。
在天界的眾生當中，欲界的六天還有男女之別，也有婚姻嫁娶，但是不像人間的男女關系。以他們滿足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽；焰摩天則只要互相靠近，兜率天藉著互相牽手，化自在天彼此深深對看，而他化自在天只要短暫的對視即是。
而色界的眾生則已經擺脫了對欲望的執著，只是尚未從形體的束縛中解脫。所以無論是居住的地方，或是本身的形體已經十分凈妙，但是仍有形質。而他們與欲界眾生最大的差異，是他們已經離了淫欲，只有清凈微細的形色，所以他們已無男女之別，而以光明為他們的語言與食物。
至於無色界的四天，更是超越了物質世界的存在，是厭離物質色想而修四無色定的有情眾生死後所生的天界。在這個天界里，自然沒有男女相之別。
天人們(men)所過(guo)的生活(huo)，在《過(guo)去(qu)現在因果經(jing)》中(zhong)，有(you)(you)著迷人的形(xing)容，例如他們(men)的身(shen)體(ti)極為(wei)清凈，不受塵垢(gou)染污，就(jiu)像(xiang)琉璃一樣充(chong)滿著光明(ming)，兩(liang)眼更是清澈明(ming)亮(liang)。只要心(xin)(xin)有(you)(you)所想，就(jiu)能心(xin)(xin)想事成，因而心(xin)(xin)態上能時常(chang)保(bao)持歡悅適意。平日(ri)更以仙樂清揚作為(wei)娛樂，乃至飲食衣(yi)物(wu)，就(jiu)似魔(mo)術幻化一樣，只要心(xin)(xin)念一動，就(jiu)應(ying)念而至。...

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六道輪回是佛教的說法還是道教的說法,六道又是那六道

輪回理論(lun)是佛教的(de)基本(ben)理論(lun)之一。 六(liu)道(dao)(dao)(dao)者：一、天道(dao)(dao)(dao)，二,修羅道(dao)(dao)(dao)，三、人間道(dao)(dao)(dao)，四、畜生道(dao)(dao)(dao)，五、餓鬼道(dao)(dao)(dao)，六(liu)、地獄道(dao)(dao)(dao)。...

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佛家說的六道輪回為何有天人道,道家承認這六道輪回么

佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六道(dao)(dao)輪回是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo) 天(tian)道(dao)(dao) 阿修羅(luo)道(dao)(dao) 人(ren)(ren)道(dao)(dao) 畜生(sheng)道(dao)(dao) 惡鬼道(dao)(dao) 地獄(yu)(yu)道(dao)(dao) 你可(ke)(ke)(ke)(ke)能(neng)有(you)(you)(you)(you)些(xie)往(wang)小說(shuo)(shuo)那方面理(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩(sa) 不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)功力能(neng)達到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)得到了(le)智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)狹(xia)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 不(bu)(bu)(bu)(bu)信(xin)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 修佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)事(shi) 也(ye)(ye)可(ke)(ke)(ke)(ke)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 這(zhe)樣說(shuo)(shuo) 你會理(li)解(jie) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個大(da)(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法門 而(er)這(zhe)個世界(jie)時有(you)(you)(you)(you)規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已(yi)經參悟 了(le)解(jie) 這(zhe)些(xie)規(gui)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren) 擁(yong)有(you)(you)(you)(you)了(le)大(da)(da)智(zhi)慧 于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)便超脫了(le) 道(dao)(dao)家(jia)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 基督教 可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 萬(wan)物有(you)(you)(you)(you)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)心行(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)事(shi) 就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)和念(nian)什(shen)么(me)系 都能(neng)考研一(yi)(yi)樣 而(er)道(dao)(dao)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛升(sheng)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)有(you)(you)(you)(you)兩(liang)個意思 一(yi)(yi)個是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)獲得大(da)(da)法力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren) 但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)抵擋不(bu)(bu)(bu)(bu)住業力 終(zhong)究也(ye)(ye)會死 不(bu)(bu)(bu)(bu)過生(sheng)命(ming)很漫長 還(huan)有(you)(you)(you)(you)一(yi)(yi)種就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren) 這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren) 也(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)家(jia)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)了(le) 所以(yi) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個局限性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞語(yu) 道(dao)(dao)家(jia)也(ye)(ye)承認有(you)(you)(you)(you)輪回 你所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閻王啊 天(tian)庭啊 是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)你完全理(li)解(jie)錯了(le) 閻王只(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)管(guan)理(li)地獄(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 并不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)擁(yong)有(you)(you)(you)(you)和創造地獄(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 這(zhe)點你要(yao)明白 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)算(suan)擁(yong)有(you)(you)(you)(you)那么(me)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神力 也(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)渡盡地獄(yu)(yu)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren) 為(wei)什(shen)么(me)？ 因為(wei)地獄(yu)(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡業聚集(ji)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 只(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)要(yao)人(ren)(ren)心中有(you)(you)(you)(you)惡 就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)會有(you)(you)(you)(you)地獄(yu)(yu) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)尚且不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng) 閻王就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)更不(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)了(le) 閻王只(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個管(guan)理(li)者 天(tian)庭也(ye)(ye)一(yi)(yi)樣 我(wo)再重申名(ming)一(yi)(yi)下 我(wo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)廣義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)狹(xia)義上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)只(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個代名(ming)詞 我(wo)也(ye)(ye)沒(mei)(mei)有(you)(you)(you)(you)說(shuo)(shuo)誰是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部本 比(bi)如(ru)觀音(yin)菩薩(sa) 在佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)家(jia)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)個名(ming)字 在道(dao)(dao)家(jia)又叫(jiao)慈航道(dao)(dao)人(ren)(ren) 難道(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)對嗎 我(wo)所說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi) 誰大(da)(da)于(yu)誰 而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)融合 道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 難道(dao)(dao)你道(dao)(dao)教修到極致就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與其他宗教完全沒(mei)(mei)用(yong)(yong)共同點嗎？ 錯 所有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修到極致都一(yi)(yi)樣 我(wo)只(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)來表(biao)示 你樂意 你可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)用(yong)(yong)道(dao)(dao)來表(biao)示...

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