怎么解釋易經里自天佑之,吉無不利
火天大有卦
【原文】上九：自天祐之，吉，無不利。《象》曰：大有上吉(ji)，自天祐也。
【譯文】上九以陽剛居上位，下比六(liu)五，順(shun)柔君而(er)有信(xin)(xin)德，有以剛順(shun)柔、履信(xin)(xin)事(shi)君、崇尚賢者(zhe)三項美德，故能獲得上天之佑助，而(er)萬事(shi)吉祥(xiang)，無(wu)所不利。
佑，保(bao)(bao)護(hu)、幫(bang)助(zhu)，尤指暗中即不知(zhi)不覺的、看(kan)不見(jian)的保(bao)(bao)護(hu)與幫(bang)助(zhu)。
五(wu)互為兌(dui)，兌(dui)西為右，故(gu)曰(yue)(yue)“佑(you)之”，右佑(you)同。左、右皆有(you)輔弼、幫助(zhu)義。天佑(you)即六五(wu)之助(zhu)，五(wu)為天。因(yin)上(shang)與五(wu)為陽(yang)乘(cheng)陰(yin)，陰(yin)陽(yang)戀系(xi)為比，深得(de)五(wu)力，故(gu)曰(yue)(yue)天佑(you)。
六(liu)五為(wei)天位。佑的(de)意思是(shi)幫助。本卦余(yu)爻(yao)皆乘剛爻(yao)。上九獨履柔(rou)爻(yao)。因此(ci)“吉(ji)無不利”。
《象辭》說：大有卦上九爻之能獲得吉祥者，乃因其能獲得上天之佑助，即指其能謙下守順、履信事君、崇尚賢者而常保不衰。
《系辭傳》曰：“佑者，助也，天之所助者順也，人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也，是以自天佑之。”子曰之言皆離象，此亦不例外，然卻也有歪打正著之時。六五大有之極，財大氣粗尊貴無比，得其助者能不“吉無不利”嗎？故象曰“大有上吉，自天佑也”，吉言上不動變，無不利言自天佑之必然效果。
上九爻總贊大有之成功，能順天者天必佑之，功成于人，實德契于天，不可不知其所自。詩曰：假樂君子，顯顯令德，宜人宜民，受祿于天，保佑命之，自天申之。即此義也。
劉邦斬蛇得天佑
秦朝末年，在沛縣豐地住著一位名叫劉邦的人。劉邦本是農家子弟，但卻從不耕地干活。整天都在社會上混，成了當地有名的混混。
到壯年時，劉邦才做上了最小的官，一個管十里地方的亭長，但卻干得津津有味。雖是做了小官，劉邦的混混脾氣仍是不改，反而因有了點權勢，混得更兇了。
他在自己掌管的澗水亭混得無法無天，還敢到鄉里，甚至縣里去混，膽量大得很。連沛縣的許多官吏，都知道他是個大混。
一次，縣令來了位好友呂公，縣令為他接風，縣里名人都到場了，當然少不了劉邦這個混混。劉邦身份低，又無錢。當官的多是勢利眼，縣令的文書蕭何安排收受賀禮與座位，堂上坐的都是送錢一千以上的客，不滿一千的只能在門外坐。
劉邦把頭抬得很高，氣勢很壯地講：“我送一萬錢。”說完，就走到大堂上，大搖大擺地坐下來。大家都笑他吹牛，劉邦卻理都不理。酒菜上來了，他又抓又搶，大口地喝酒吃肉，旁若無人。
呂公是個相士，見劉邦長得人才不俗，講話、行事又大度豪爽，競請縣令做媒，把自己的女兒嫁給了劉邦，這就是歷史上著名的呂后。
劉邦婚后不久，縣令讓他押一批民夫去修驪山的皇帝墳墓。農夫都知道，去了驪山就回不來了，一路上就紛紛想方設法逃跑。后來跑得只剩下幾十人了。按照秦朝的王法，劉邦也保不住腦袋，只有死路一條。
這天，劉邦喝了許多酒，把剩下的兒十人都松了縛，讓他們逃命，大家都佩服劉邦講義氣，愿跟著他同生共死。到了黃昏，大家走到一座大山下，前面的人突然驚慌地跑回來告訴劉邦，有一條巨大的白蛇擋在路上。劉邦一聽，趁著酒力，拿著一寶劍，趕到白蛇攔路的地方，把白蛇殺死了。
不久，這事就傳開了。說有人見到一個老婦在山邊哭泣，人家問她哭什么。她就說，她的兒子是白帝的兒子，前兒天變成蛇，不想遇上赤帝的兒子，被殺害了。
這傳聞一傳十，十傳百，很多人都相信劉邦就是代替秦朝的真命天子。
果然，后來劉邦建立了漢朝，據推算，秦朝是金德，漢朝是火德。金為白色，火為赤色，所以有赤帝的兒子殺白蛇的故事。
劉邦斬蛇得天佑，上九：自天祐之，吉，無不利。人生啟示
這個故事純粹是漢朝的文化人編撰出來的，今天看來實在是不可信的。但此爻爻義所講的“得天之祐”，就能“吉無不利”，卻是人生有益的啟示。神靈的天雖不存在，但若把“天”理解為人生前進的各種有利因素，人能在人生中獲得這些因素，自然會有吉有利。而得到越多的有利因素的幫助，利就越來越多，所以，人生應多多祈求“天之祐”。
自助者天助之。
假如現在你正處在一個不利的位置，那么，請丟掉幻想，自己解救自己吧，這個世界錦上添花的總比雪中送炭的多；如果你表現得堅強，別人都來鼓勵；如果你軟弱，就很少有人來扶助你了。
這句是說人助天助，要靠自己。就是說，懂了《易經》這些道理，上天就會保佑你。上天怎么個保佑法？就需要你自己照《易經》的道理，做得合情合理，天人合一，要你的修養到達這個境界，就可以天人合一。
再嚴格說，這個“天”并不是另外一種力量，只是自己的心。懂了《易經》的道理，此道理做人，動靜都看準了，一定是一切都大吉大利，沒有壞的一切都看自己的學問修養如何，所以《易經》是經典中的經典，智能中的智能，包括了科學、哲學、宗教、一切都涵蓋了。
拿破侖年輕的時候，一次到郊外打獵，突然聽見有人喊救命，他快步走到河邊一看，見一男子正在水中掙扎。這河水并不寬，拿破侖端起獵槍，對準落水者，大聲喊道：你若不自己游上來，我就把你打死在水里！那人見求救無用，反而添了一層危險，便只好奮力自救，終于游上岸來。
拿破侖拿槍逼迫落水者自救，是想告訴他，自己的生命本應該由自己負責的，惟有負責的生命才能真正有救的生命，所以西方諺語有：“自助者天助”。
日益激烈的競爭環境和社會生活的緊張節奏，逼迫人們走出了日出而作、日落而息的“田園生活”。
為了“站得住”、“立得起”，人人都像一只不停旋轉的陀螺，不敢也不許稍有懈怠。
俗話說，靠別人的火取不了暖，看人家吃飯填不飽肚子。自助也是如此。離開了自助或說個人的不懈奮斗和努力，終將一事無成。
正視困難是自助的前提，平和心態是自助的基礎，增加信心是自助的保證，不懈努力是自助的途徑。
求人不如求己
某人在屋檐下躲雨，看見觀音正撐傘走過。這人說：“觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？”
觀音說：“我在雨里，你在檐下，而檐下無雨，你不需要我度。”這人立刻跳出檐下，站在雨中：“現在我也在雨中了，該度我了吧？”觀音說：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因為有傘；你被雨淋，因為無傘。所以不是我度自己，而是傘度我。你要想度，不必找我，請自找傘去！”說完便走了。
第二天，這人遇到了難事，便去寺廟里求觀音。走進廟里，才發現觀音的像前也有一個人在拜，那個人長得和觀音一模一樣，絲毫不差。
這人問：“你是觀音嗎？”
那人答道：“我正是觀音。”
這人又問：“那你為何還拜自己？”
觀音笑道：“我也遇到了難事，但我知道，求人不如求己。”
對待任何事情不要輕言放棄，命運眷顧的總是那些堅持到最后的人們。
為人，一生下來，就先天地提供給你一個或優或劣的起步環境。客觀地說，這是沒辦法的事。但有一點定需入心，即表針常走、山河常轉。不論境況如何艱苦，地位如何低下，生存如何困難，也不能放棄，不可喪失生活信念；恰恰需要自助、努力和不辭勞苦的奮斗。“自助”就是不放棄努力；“天”就是機遇和成功的好運。只有自助，天才可助之；人不自助，天將棄之。
自助者人助之。“不虛心、不知事；不實心，不成事。”自助者大多是實心干事的人；自助者的人生約略是熱心待人的人生。對社會、對事業、對人生持有熱心的人，可以戰勝痛苦，增加能力，減輕艱難；缺少熱心的人，永遠不能做事，做成事，做成大事。社會好像競技場，市場猶如足球賽。個人的“迎門一腳”自然可喜，但離開他人的熱心傳助決無成功。自助需人助，人助促成自助；只有熱心地助人，才會贏得人助。面對天地、社會、事業、人生，個人的對壘力量實在是非常有限的。個人的“自助價值”也只有融合在“人助價值”之中，才能夠得以發揮和實現。
正視困難是自助的前提，平和心態是自助的基礎，增強信心是自助的保證，不懈努力是自助的途徑。
棄就是不再要了。棄分明是一個動詞。
有人說：人本身就是天之棄物。
天說：我把人拋棄在了人間。
那么也就是說，大地和人間本來就是天的一個垃圾場。
棄有三棄：天棄、人棄、自棄。
天棄者，生不逢時，命運乖蹇，且不能奮斗，越奮斗越倒霉；人棄者，不容于世，遭遇克星，走路都有人使絆子；自棄者，灰心喪氣，破罐子破摔，自己不把自己當人看。
天棄是天負人，人棄是人負人，但天棄人棄皆不由己，也皆可玉成其人。惟自棄者，自己殺自己，為最不可取。
柳永被棄于當朝，卻執著于詞，其詞乃成一家一絕，榮耀無比；蘇東坡被棄江南，幾經流浪，其人與其文卻日益蔚為大觀；孫中山被棄于海外，奮斗有加，終成一國之父。。。。。。
昔人有云：讓暴風雨來得更猛烈些吧！
而我要說：讓生命把我們遺棄得更徹底些吧！
人不墜青云之志，他人又能奈何你？
北大荒，西戈壁，皆為棄地；上明月，下清風，無非棄所；刀槍入庫，庫就是棄所；馬放南山，南山就是棄所。改過自新，過就是放棄；忘記過去，過去也就是所棄。
如果說得是生活的太陽，棄就是生活的月亮。
“我(wo)(wo)們在(zai)放棄中(zhong)生活(huo)”，我(wo)(wo)真欣賞這句話。 ?
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