科(ke)學的(de)看待周(zhou)易和(he)陰陽(yang)五行(xing)說，因(yin)為現(xian)有科(ke)學不能解(jie)釋(shi)(shi)的(de)很多現(xian)象(xiang)，周(zhou)易和(he)陰陽(yang)五行(xing)說就可以解(jie)釋(shi)(shi)，雖然說唯心主(zhu)義一直被說迷信(xin)，但問題是有不少人的(de)確接觸(chu)了(le)神(shen)(shen)秘現(xian)象(xiang)，而這些神(shen)(shen)秘現(xian)象(xiang)在陰陽(yang)五行(xing)說和(he)周(zhou)易之中(zhong)都有相對的(de)解(jie)釋(shi)(shi)。...
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佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六道(dao)(dao)(dao)(dao)輪(lun)回是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo) 天(tian)道(dao)(dao)(dao)(dao) 阿修羅(luo)道(dao)(dao)(dao)(dao) 人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)(dao) 畜生道(dao)(dao)(dao)(dao) 惡(e)鬼道(dao)(dao)(dao)(dao) 地獄(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao) 你(ni)(ni)(ni)(ni)可(ke)(ke)(ke)能(neng)(neng)有(you)(you)些往小說(shuo)那方面理(li)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩(sa) 不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什(shen)(shen)么功(gong)力(li)能(neng)(neng)達到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)得到(dao)(dao)了(le)(le)(le)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)狹義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)信佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 修佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)事 也(ye)(ye)(ye)可(ke)(ke)(ke)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 這(zhe)(zhe)樣(yang)說(shuo) 你(ni)(ni)(ni)(ni)會(hui)理(li)解 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)大(da)(da)(da)(da)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法門 而這(zhe)(zhe)個(ge)世界時有(you)(you)規則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)已經參悟 了(le)(le)(le)解 這(zhe)(zhe)些規則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren) 擁有(you)(you)了(le)(le)(le)大(da)(da)(da)(da)智慧(hui) 于(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)便(bian)超脫了(le)(le)(le) 道(dao)(dao)(dao)(dao)家可(ke)(ke)(ke)以(yi)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 基督教(jiao)(jiao)(jiao) 可(ke)(ke)(ke)以(yi)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 萬(wan)物有(you)(you)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)心行佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)事 就可(ke)(ke)(ke)以(yi)成佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 就和(he)念什(shen)(shen)么系 都能(neng)(neng)考研一(yi)(yi)樣(yang) 而道(dao)(dao)(dao)(dao)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)飛升可(ke)(ke)(ke)以(yi)有(you)(you)兩個(ge)意(yi)思 一(yi)(yi)個(ge)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)獲得大(da)(da)(da)(da)法力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren) 但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)抵擋不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)住(zhu)業(ye)力(li) 終(zhong)究(jiu)也(ye)(ye)(ye)會(hui)死 不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)過生命很漫(man)長 還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)種就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)悟的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren) 這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren) 也(ye)(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)家所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)了(le)(le)(le) 所(suo)以(yi) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)局限性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞(ci)語(yu) 道(dao)(dao)(dao)(dao)家也(ye)(ye)(ye)承認(ren)有(you)(you)輪(lun)回 你(ni)(ni)(ni)(ni)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)閻(yan)(yan)(yan)王啊 天(tian)庭啊 是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)你(ni)(ni)(ni)(ni)完全(quan)理(li)解錯了(le)(le)(le) 閻(yan)(yan)(yan)王只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)管理(li)地獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)擁有(you)(you)和(he)創造地獄(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 這(zhe)(zhe)點(dian)你(ni)(ni)(ni)(ni)要(yao)明(ming)白 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)就算擁有(you)(you)那么大(da)(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神力(li) 也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)渡盡地獄(yu)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren) 為什(shen)(shen)么？ 因為地獄(yu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡(e)業(ye)聚集成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 只(zhi)要(yao)人(ren)(ren)心中有(you)(you)惡(e) 就會(hui)有(you)(you)地獄(yu) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)尚(shang)且不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng) 閻(yan)(yan)(yan)王就更(geng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)了(le)(le)(le) 閻(yan)(yan)(yan)王只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)管理(li)者 天(tian)庭也(ye)(ye)(ye)一(yi)(yi)樣(yang) 我(wo)再(zai)重申名一(yi)(yi)下 我(wo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)廣義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo) 不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)狹義(yi)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)代名詞(ci) 我(wo)也(ye)(ye)(ye)沒有(you)(you)說(shuo)誰(shui)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)誰(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)部本 比(bi)如觀音菩薩(sa) 在佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)家就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)個(ge)名字 在道(dao)(dao)(dao)(dao)家又叫慈航道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren) 難道(dao)(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)對嗎 我(wo)所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi) 誰(shui)大(da)(da)(da)(da)于(yu)誰(shui) 而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)融合 道(dao)(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de) 難道(dao)(dao)(dao)(dao)你(ni)(ni)(ni)(ni)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)修到(dao)(dao)極致就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)與其他宗教(jiao)(jiao)(jiao)完全(quan)沒用共同點(dian)嗎？ 錯 所(suo)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修到(dao)(dao)極致都一(yi)(yi)樣(yang) 我(wo)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)來表示(shi) 你(ni)(ni)(ni)(ni)樂(le)意(yi) 你(ni)(ni)(ni)(ni)可(ke)(ke)(ke)以(yi)用道(dao)(dao)(dao)(dao)來表示(shi)...
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學(xue)啊，周易和五行八卦(gua)并不是偽科學(xue)。當做了解就好了。又不會(hui)考試...
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都在五(wu)行中。金木(mu)水火土。...
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五行學說最早出現在黃老、道家學說中，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。五行學說是我國古代的物質組成學說，與西方古代的地、水、火、風四元素學說類似，是集哲學、占卜算命、歷法、中醫學、社會學等諸多學于一身的理論。
五行系指古人把宇宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類，并叫它們為“五行”。早見《尚書·洪范》記載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革（順從人的要求而易變革其形狀），土愛稼穡（指莊稼）。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這里不但將宇宙萬物進行了分類，而且對每類的性質與特征都做了界定。后人根據對五行的認識，又創造了五行相生相克理論，這個理論主要體現在“五行生克”定律上面。
相生(sheng)，是(shi)(shi)指兩(liang)類屬(shu)性(xing)不(bu)同的(de)事(shi)物之間存(cun)在相互(hu)幫助，相互(hu)促進的(de)關系；具體是(shi)(shi)：木(mu)(mu)生(sheng)火，火生(sheng)土，土生(sheng)金，金生(sheng)水(shui)，水(shui)生(sheng)木(mu)(mu)。相克，則與相生(sheng)相反，是(shi)(shi)指兩(liang)類不(bu)同屬(shu)五行性(xing)事(shi)物間之關系是(shi)(shi)相互(hu)克制(zhi)的(de)；具體是(shi)(shi)：木(mu)(mu)克土，土克水(shui)，水(shui)克火、火克金、金克木(mu)(mu)。...
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五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)是(shi)(shi)(shi)中國古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)。多用于(yu)哲學、中醫學和占(zhan)卜方面。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)指(zhi)(zhi)：金(jin)、木(mu)(mu)(mu)、水(shui)(shui)(shui)(shui)、火、土(tu)(tu)(tu)(tu)。認為(wei)大自然由五(wu)(wu)(wu)種(zhong)要素所(suo)構成(cheng)，隨著(zhu)這五(wu)(wu)(wu)個要素的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)衰，而(er)(er)(er)(er)使得(de)(de)大自然產生(sheng)(sheng)(sheng)變化，不但影(ying)響到(dao)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)命運，同時也使宇宙(zhou)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)循環不已(yi)。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)學說(shuo)認為(wei)宇宙(zhou)萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)，都由木(mu)(mu)(mu)火土(tu)(tu)(tu)(tu)金(jin)水(shui)(shui)(shui)(shui)五(wu)(wu)(wu)種(zhong)基(ji)本(ben)物(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)運行(xing)(xing)(xing)（運動）和變化所(suo)構成(cheng)。它強調整體(ti)概念，描繪了(le)(le)事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)結構關系和運動形式。如果說(shuo)陰陽是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)對立(li)統一(yi)(yi)(yi)學說(shuo)，則五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)可以(yi)說(shuo)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)原始(shi)的(de)(de)(de)(de)普(pu)通系統論。由來： 六(liu)(liu)經論五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)者，始(shi)見于(yu)《尚書(shu)(shu)(shu)?6?4洪范》，曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：「五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)，一(yi)(yi)(yi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)水(shui)(shui)(shui)(shui)、二曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)火、三曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)木(mu)(mu)(mu)、四曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)金(jin)、五(wu)(wu)(wu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)土(tu)(tu)(tu)(tu)」。《大禹(yu)謨》曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：「水(shui)(shui)(shui)(shui)火金(jin)木(mu)(mu)(mu)土(tu)(tu)(tu)(tu)，谷惟修」。其(qi)源起于(yu)河圖、洛書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)數。益圖書(shu)(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)六(liu)(liu)水(shui)(shui)(shui)(shui)也，二七火也，三八木(mu)(mu)(mu)也，四九金(jin)也，五(wu)(wu)(wu)十(shi)土(tu)(tu)(tu)(tu)也。在(zai)(zai)(zai)圖則左旋而(er)(er)(er)(er)相生(sheng)(sheng)(sheng)，在(zai)(zai)(zai)書(shu)(shu)(shu)則右轉而(er)(er)(er)(er)相克(ke)(ke)(ke)也。然土(tu)(tu)(tu)(tu)于(yu)圖書(shu)(shu)(shu)為(wei)五(wu)(wu)(wu)十(shi)中宮之(zhi)(zhi)(zhi)數，無定位(wei)，無專體(ti)者也。惟《呂氏春秋》則以(yi)土(tu)(tu)(tu)(tu)直季夏(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)月，以(yi)順相生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)序。《白虎通》又以(yi)土(tu)(tu)(tu)(tu)直辰戍丑(chou)未之(zhi)(zhi)(zhi)四季而(er)(er)(er)(er)分(fen)旺于(yu)四時。文王后天圖象坤艮二土(tu)(tu)(tu)(tu)獨居夏(xia)秋冬春之(zhi)(zhi)(zhi)交，則以(yi)火必(bi)得(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)而(er)(er)(er)(er)后能成(cheng)金(jin)，水(shui)(shui)(shui)(shui)必(bi)得(de)(de)土(tu)(tu)(tu)(tu)而(er)(er)(er)(er)后能生(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)(mu)也相生(sheng)(sheng)(sheng)相克(ke)(ke)(ke)黑色箭頭指(zhi)(zhi)向(xiang)相生(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu)，粉紅色箭頭指(zhi)(zhi)向(xiang)克(ke)(ke)(ke)制之(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)(wu)(wu) 五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)相克(ke)(ke)(ke)：金(jin)克(ke)(ke)(ke)木(mu)(mu)(mu)，木(mu)(mu)(mu)克(ke)(ke)(ke)土(tu)(tu)(tu)(tu)，土(tu)(tu)(tu)(tu)克(ke)(ke)(ke)水(shui)(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)(shui)克(ke)(ke)(ke)火，火克(ke)(ke)(ke)金(jin)。 五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)相生(sheng)(sheng)(sheng)：金(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)(shui)(shui)(shui)，水(shui)(shui)(shui)(shui)生(sheng)(sheng)(sheng)木(mu)(mu)(mu)，木(mu)(mu)(mu)生(sheng)(sheng)(sheng)火，火生(sheng)(sheng)(sheng)土(tu)(tu)(tu)(tu)，土(tu)(tu)(tu)(tu)生(sheng)(sheng)(sheng)金(jin)。 五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)中的(de)(de)(de)(de)每(mei)一(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)都有不同的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)能。“木(mu)(mu)(mu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)曲直”，意思是(shi)(shi)(shi)木(mu)(mu)(mu)具(ju)(ju)有生(sheng)(sheng)(sheng)長、升(sheng)發(fa)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)性(xing)(xing)；“火曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)炎上(shang)”，是(shi)(shi)(shi)火具(ju)(ju)有發(fa)熱、向(xiang)上(shang)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)性(xing)(xing)；“土(tu)(tu)(tu)(tu)爰(yuan)稼墻(qiang)”，是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)土(tu)(tu)(tu)(tu)具(ju)(ju)有種(zhong)植莊稼，生(sheng)(sheng)(sheng)化萬(wan)物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)性(xing)(xing)；“金(jin)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)從革(ge)”，是(shi)(shi)(shi)金(jin)具(ju)(ju)有肅殺(sha)、變革(ge)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)性(xing)(xing)；“水(shui)(shui)(shui)(shui)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)潤下(xia)(xia)”，是(shi)(shi)(shi)水(shui)(shui)(shui)(shui)具(ju)(ju)有滋潤、向(xiang)下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)特(te)(te)(te)性(xing)(xing)。古人(ren)(ren)(ren)基(ji)于(yu)這種(zhong)認識(shi)，把(ba)宇宙(zhou)間各種(zhong)事物(wu)(wu)(wu)(wu)分(fen)別歸屬于(yu)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)，因(yin)此在(zai)(zai)(zai)概念上(shang)，已(yi)經不是(shi)(shi)(shi)木(mu)(mu)(mu)、火、土(tu)(tu)(tu)(tu)、金(jin)、水(shui)(shui)(shui)(shui)本(ben)身(shen)，而(er)(er)(er)(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)大類在(zai)(zai)(zai)特(te)(te)(te)性(xing)(xing)上(shang)可相比擬的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)事物(wu)(wu)(wu)(wu)、現象所(suo)共有的(de)(de)(de)(de)抽象性(xing)(xing)能五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)在(zai)(zai)(zai)中醫里五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)有著(zhu)特(te)(te)(te)殊的(de)(de)(de)(de)含義。“木(mu)(mu)(mu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)曲直”，代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)生(sheng)(sheng)(sheng)長、升(sheng)發(fa)、條達、舒暢(chang)的(de)(de)(de)(de)功(gong)能，在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)為(wei)肝。 “金(jin)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)從革(ge)”，代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)沉降、肅殺(sha)、收斂等(deng)性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)為(wei)肺。 “水(shui)(shui)(shui)(shui)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)潤下(xia)(xia)”，代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)了(le)(le)滋潤、下(xia)(xia)行(xing)(xing)(xing)、寒涼(liang)、閉(bi)藏的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)為(wei)腎。 “土(tu)(tu)(tu)(tu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)稼檣”，代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)了(le)(le)生(sheng)(sheng)(sheng)化、承(cheng)載、受納(na)等(deng)性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)為(wei)脾。 “火曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)炎上(shang)”，代(dai)(dai)表(biao)(biao)(biao)了(le)(le)溫熱、向(xiang)上(shang)等(deng)性(xing)(xing)質(zhi)(zhi)(zhi)，在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)體(ti)為(wei)心。...
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