為何講占卜的《周易》在古代能成群經之首?它具有哪些現實意義?
《周易》被譽(yu)為五經之首，歷(li)朝歷(li)代無(wu)數人(ren)從中了解(jie)為人(ren)處世，甚至是讀懂(dong)天人(ren)之間的哲(zhe)學。它可以用于預測，幫助人(ren)們了解(jie)事情(qing)發展的方向，也可以作為人(ren)行動的指南和成(cheng)事的參考。
為何講占卜的《周易》在古代能成群經之首
有四個方面的理由：
第一方面，歷史悠久，非常古老。
它的(de)主體部分形成于3000年之前。這在(zai)我們這個具有悠久(jiu)文(wen)明歷史的(de)民族，也是絕無僅有的(de)。
第二方面，它不但是最老的，它的作者還具有高度權威性。
至(zhi)少在2000多年的時間(jian)里，在華夏文(wen)明的系統中，這種(zhong)權威(wei)性(xing)是無(wu)與倫比的。《周易》作(zuo)者的權威(wei)性(xing)能(neng)到什么程度呢？
古(gu)人(ren)用一(yi)(yi)個(ge)(ge)句子來(lai)概括，叫“人(ren)更四圣”。“人(ren)更四圣”就(jiu)是說由(you)四個(ge)(ge)“圣人(ren)”級別的(de)(de)作者(zhe)，先后(hou)接續(xu)集體合作完(wan)成了這部書。哪四個(ge)(ge)圣人(ren)呢？第一(yi)(yi)個(ge)(ge)是所謂“華(hua)夏文明(ming)初祖”的(de)(de)伏羲(xi)，第二個(ge)(ge)是剛才說的(de)(de)文王姬昌，第三個(ge)(ge)是姬昌的(de)(de)兒子周公(gong)，周公(gong)在古(gu)代(dai)被視為大圣人(ren)；第四個(ge)(ge)圣人(ren)是孔子，他的(de)(de)工作是闡發前三位的(de)(de)思想。這四個(ge)(ge)圣人(ren)來(lai)聯合完(wan)成一(yi)(yi)部書，這樣我國古(gu)代(dai)任何一(yi)(yi)本(ben)書的(de)(de)作者(zhe)都沒法比了。
《易(yi)經》，其實是指(zhi)夏代的(de)《連(lian)山》、商代的(de)《歸藏》、周(zhou)(zhou)代的(de)《周(zhou)(zhou)易(yi)》這三本易(yi)書(shu)。它們并(bing)稱為(wei)“三易(yi)”。相傳三皇之伏羲創(chuang)作(zuo)八卦，神農炎(yan)帝(di)作(zuo)《連(lian)山易(yi)》，軒轅黃帝(di)作(zuo)《歸藏易(yi)》，直到周(zhou)(zhou)文(wen)王(wang)姬昌才給我們留下了(le)這部《周(zhou)(zhou)易(yi)》。《易(yi)經》不僅(jin)僅(jin)是占(zhan)卜之術(shu)，更是中國哲學思想的(de)發端。
而在周朝時期，《連山(shan)(shan)》、《歸(gui)藏(zang)》和《周易(yi)》這(zhe)三(san)本易(yi)書則由三(san)位卜(bu)官(guan)掌控，通過(guo)這(zhe)三(san)本易(yi)書，卜(bu)官(guan)們會對國家(jia)大事、軍(jun)事戰爭、祭祀活動(dong)進行預(yu)測。正(zheng)所(suo)謂(wei)“算卦(gua)”，又名曰“觀卦(gua)象”，這(zhe)也是《易(yi)經(jing)》本身最初的(de)(de)作用。但(dan)是到(dao)如今，三(san)易(yi)中(zhong)的(de)(de)《連山(shan)(shan)》、《歸(gui)藏(zang)》已失傳，傳世的(de)(de)只(zhi)有《周易(yi)》一(yi)本。所(suo)以，現在的(de)(de)《易(yi)經(jing)》一(yi)般就是指《周易(yi)》。
第三方面，就是傳播之后的影響與效果了。
在2000多年(nian)的(de)(de)封建時代里，中國的(de)(de)思想(xiang)文化中居于主流(liu)位置的(de)(de)意識形態化的(de)(de)著作是“四書五經”。而“五經”的(de)(de)第一(yi)部(bu)就是《周易(yi)》，這是古文經學派的(de)(de)主張(zhang)，但也是長期流(liu)行的(de)(de)主張(zhang)，可見其(qi)巨(ju)大影響。
第四方面，“易道廣大，無所不包”。
這(zhe)句話出自《四(si)庫全(quan)書(shu)總(zong)目提要(yao)》。為什么要(yao)引這(zhe)句話呢？有兩層(ceng)意思。第一層(ceng)意思，社會發展經過(guo)了2000多年(nian)，人們對(dui)于《周(zhou)易》的重(zhong)視依然如故。第二層(ceng)意思，經過(guo)2000多年(nian)的實踐，紀曉嵐(lan)看到(dao)《周(zhou)易》覆蓋的面太寬了。他說(shuo)：“易道廣大，無(wu)所不包。旁及天文、地(di)理(li)、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之(zhi)爐(lu)火(huo)，皆可援(yuan)《易》以為說(shuo)。”
在今天看(kan)來，中(zhong)國古(gu)代的(de)儒家(jia)、道家(jia)、玄學(xue)(xue)，乃至道教(jiao)、佛(fo)教(jiao)，都(dou)受了易學(xue)(xue)的(de)影響(xiang)；特別是儒家(jia)的(de)后期——理學(xue)(xue)階段，其影響(xiang)尤其深刻(ke)。再廣(guang)一些(xie)看(kan)，文學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)，甚至醫學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)等，都(dou)有受《周易》影響(xiang)的(de)痕跡(ji)。
可以說，《易經(jing)》是(shi)(shi)(shi)中華民族最偉大的文(wen)化寶藏，其所包含的天人(ren)思(si)(si)想(xiang)、時空觀(guan)念、意象思(si)(si)維、辯證(zheng)哲學(xue)是(shi)(shi)(shi)中國古人(ren)最樸素(su)的認識論和方(fang)法論。《易經(jing)》是(shi)(shi)(shi)中國傳統(tong)文(wen)化有符號表征的思(si)(si)想(xiang)源頭(tou)，是(shi)(shi)(shi)理解中國傳統(tong)文(wen)化之根的一(yi)個(ge)思(si)(si)想(xiang)鋪墊。
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