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易經講自然規律相關內容

易經講了哪些道理規律?

人(ren)(ren)生在(zai)世,為人(ren)(ren)處(chu)事頗為不易,故而(er)《易經》在(zai)處(chu)事方面提(ti)出了“明時(shi)”與“變通”這兩(liang)條重要法則(ze)。

后(hou)世對中國(guo)哲學研究最深刻的是:李髯(ran)、莊子等(后(hou)世王陽(yang)明崇尚(shang)老、莊,頗有建樹)再往后(hou)當(dang)屬:王陽(yang)明。若(ruo)不(bu)是蔣前輩介(jie)石先(xian)生(sheng)崇尚(shang)王陽(yang)明,蔣先(xian)生(sheng)經國(guo)同志,就(jiu)不(bu)會開(kai)放黨禁(jin)。

易經歸根結(jie)底講了(le)一個重要的(de)(de)道理,這個道理就是(shi)(shi)人的(de)(de)一生(sheng)是(shi)(shi)由(you)自己創(chuang)造的(de)(de),只有通過你的(de)(de)努力才能實(shi)現你的(de)(de)理性。

它就是(shi)事物變(bian)(bian)化背后永恒(heng)不(bu)變(bian)(bian)的(de)基本(ben)規(gui)律,是(shi)事物本(ben)來(lai)特性,這就是(shi)不(bu)易(yi)。變(bian)(bian)易(yi)中自有不(bu)變(bian)(bian)之理,變(bian)(bian)化的(de)是(shi)現象,不(bu)變(bian)(bian)的(de)是(shi)規(gui)律。太陽永遠(yuan)東升(sheng)西落,母雞(ji)會下蛋(dan)公雞(ji)不(bu)會,這是(shi)不(bu)變(bian)(bian)的(de)。

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易經經典語錄 道法自然

意思(si)是:人取(qu)法地,地取(qu)法天(tian),天(tian)取(qu)法“道(dao)”,而道(dao)純(chun)任自然。出處:老子的《道(dao)德經·第(di)二十五(wu)章》。

孔子易經(jing) 中國人一般的(de)觀念(nian)認為,只要(yao)學了《易經(jing)》,就可以天上地上無(wu)所不知了。但實際上到(dao)底能不能達(da)到(dao)這(zhe)個程度,還(huan)是個未知的(de)問題。從古到(dao)今還(huan)沒有一個人能夠(gou)把《易經(jing)》全部讀懂。

專講“唯物(wu)思想”的(de)“自(zi)然外道(dao)”,和中國老(lao)子所說“道(dao)法(fa)自(zi)然”的(de)自(zi)然,并(bing)不(bu)相關。二者(zhe)并(bing)未結為姊妹道(dao),或者(zhe)兄弟道(dao)什么的(de),并(bing)無彼此互通聲氣之嫌。

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周易易經自然規律學

學習易經心得體會 張奮 09 電子信(xin)息工程(cheng) 0908068038 以(yi)前,我以(yi)為《易經》是一部打(da)卦算命、占卜(bu)未來吉(ji)兇禍福的“邪(xie)書” 。

由此可見,《易經(jing)》里(li)的(de)自然規律,從辨證思想(xiang)上(shang),是客(ke)觀(guan)存在的(de),并且被(bei)應用與服務于人類社會(hui)的(de)發展(zhan)中。同(tong)理(li),老(lao)子(zi)《道(dao)(dao)德經(jing)》里(li)的(de)“道(dao)(dao)”,即“道(dao)(dao)法自然,天人合一”自然哲學(xue)思想(xiang),是客(ke)觀(guan)存在的(de),是科學(xue)性(xing)的(de)。

子洋先把(ba)周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)加一(yi)個書(shu)名號。《周(zhou)(zhou)易(yi)(yi)》是一(yi)部(bu)書(shu),當你回(hui)答別人時,加了書(shu)名號的周(zhou)(zhou)易(yi)(yi),就是指(zhi)一(yi)部(bu)書(shu)。這部(bu)書(shu)比世(shi)界任(ren)何一(yi)部(bu)書(shu)寫作時間都長。第一(yi)作者,據說是伏(fu)羲。伏(fu)羲出生在公元前三四(si)千年吧,當時沒有文字(zi)。

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《易經》的文化密碼:自然規律和辯證思想

《易經》是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)智慧,也(ye)是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)哲學體系,更是(shi)一(yi)(yi)種(zhong)思維(wei)的(de)方(fang)法(fa),我(wo)們要科學把握(wo),正確使用,萬萬不可(ke)偏廢(fei)、曲解和濫(lan)用。

《易經(jing)》最核心的(de)(de)一句話是天行健,君子(zi)以(yi)自強不息。《易經(jing)》是闡述天地(di)世間(jian)萬象變化的(de)(de)古(gu)老(lao)經(jing)典,是博大精深的(de)(de)辯證法哲學書。

易(yi)經主(zhu)要講占卜(bu)、講天干地(di)支。易(yi)經是華夏上古(gu)三(san)大(da)奇書之一,也是一本辯證法哲學(xue)書,它(ta)闡述(shu)了天地(di)的世(shi)間萬(wan)象(xiang)。原本有《周易(yi)》、《歸(gui)藏(zang)》、《連山》三(san)部易(yi)書,但現存于世(shi)的只有《周易(yi)》,《歸(gui)藏(zang)》和《連山》都已(yi)經失(shi)傳。

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易經講是什么呢?

《易(yi)經(jing)》是闡述天地世間關于萬象變化的古老經(jing)典,是博大精深的辯證法哲學書。包括《連(lian)山》、《歸藏(zang)》、《周易(yi)》三部易(yi)書,其中(zhong)《連(lian)山》和《歸藏(zang)》已經(jing)失傳,現存于世的只(zhi)有《周易(yi)》。

因為易經中(zhong)記(ji)錄的(de)(de)是(shi)各個(ge)狀(zhuang)態(tai)(tai),只要能夠(gou)定位你現(xian)在的(de)(de)狀(zhuang)態(tai)(tai)當然能夠(gou)指導你的(de)(de)行為,所以它能夠(gou)算命,是(shi)正確的(de)(de)。

《易(yi)(yi)經》是中(zhong)國(guo)文化的(de)元典(dian),就是說《易(yi)(yi)經》是中(zhong)國(guo)五千年文明的(de)一個(ge)載(zai)體。易(yi)(yi)經的(de)核(he)心就是著(zhu)名的(de)“三易(yi)(yi)說”,即簡易(yi)(yi)、變易(yi)(yi)、不(bu)易(yi)(yi)。《易(yi)(yi)經》可以看作是總結(jie)這些預(yu)測的(de)規律理論的(de)書。

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什么是易經?易經講的是什么?

易(yi)經(jing)講的是(shi)(shi)(shi)天地世(shi)間萬(wan)象(xiang)(xiang)變化。易(yi)經(jing),是(shi)(shi)(shi)闡述天地世(shi)間萬(wan)象(xiang)(xiang)變化的古老經(jing)典,是(shi)(shi)(shi)博大精深的辯證(zheng)法哲學書。包括《連山》《歸藏》《周易(yi)》三部易(yi)書,其(qi)中《連山》《歸藏》已經(jing)失傳(chuan),現存(cun)于世(shi)的只(zhi)有《周易(yi)》。

《易經(jing)》是(shi)(shi)中國(guo)文化的(de)元典(dian),就(jiu)是(shi)(shi)說《易經(jing)》是(shi)(shi)中國(guo)五千年文明的(de)一個載體。易經(jing)的(de)核心就(jiu)是(shi)(shi)著名(ming)的(de)“三(san)易說”,即簡(jian)易、變易、不易。《易經(jing)》可(ke)以看作(zuo)是(shi)(shi)總(zong)結這些(xie)預(yu)測的(de)規律理論的(de)書。

[1]《左(zuo)傳·昭公十(shi)二年》,楚靈(ling)王(wang)稱贊(zan)左(zuo)史倚相(xiang):“是良史也,子善視(shi)之,是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九(jiu)丘》”。從(cong)本質(zhi)上來講,《易經》是闡述關(guan)于變化之書(shu),長(chang)期(qi)被用作“卜(bu)筮(shi)”。

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