太極八卦圖寓意是什么?

太極圖中蘊含著和諧、對稱、平衡、循環、生生、穩定等原理，代表著中華民族對宇宙和人生的思考和探索。

乾(qian)(qian)卦陽剛(gang)(gang)(gang)，剛(gang)(gang)(gang)健，自(zi)強不(bu)息。乾(qian)(qian)六爻皆(jie)盈滴，故肥園，圓滿、亭通，成功、重(zhong)大。但剛(gang)(gang)(gang)多易折，含欠(qian)安(an)之像。人物(wu)表示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。

坤卦明(ming)柔(rou)，地道賢生；厚(hou)載萬物，運行(xing)(xing)不息而(er)前進(jin)無(wu)疆，有順(shun)暢之(zhi)像。坤六爻皆虛，斷有破(po)裂之(zhi)像，明(ming)暗、陷害(hai)、靜止，測出行(xing)(xing)不走，行(xing)(xing)人不歸。

文化遺產

成(cheng)都(dou)大型公益講座(zuo)成(cheng)都(dou)故(gu)事百家(jia)談的(de)太極圖(tu)文(wen)化(hua)(hua)(hua)研究所(suo)所(suo)長(chang)明賜東先(xian)生，擺出其(qi)歷時6年對太極圖(tu)的(de)研究成(cheng)果表(biao)示，他已(yi)向四川省文(wen)化(hua)(hua)(hua)廳(ting)遞交一份3萬余字的(de)申(shen)報書，展開(kai)太極圖(tu)申(shen)報世界非物質文(wen)化(hua)(hua)(hua)遺(yi)產的(de)行(xing)動，并(bing)已(yi)收(shou)到(dao)省文(wen)化(hua)(hua)(hua)廳(ting)的(de)回復(fu)。

這場(chang)(chang)名(ming)為太極(ji)圖、八卦探秘的講座，吸引了300余名(ming)市民(min)坐(zuo)進成都故事百家談(tan)的現場(chang)(chang)。明賜東的開場(chang)(chang)白就讓(rang)市民(min)震(zhen)驚：產生于6000多(duo)年前的太極(ji)圖是(shi)中(zhong)國(guo)的第一發明，早于四大發明3000多(duo)年，它(ta)是(shi)中(zhong)國(guo)文(wen)化的始(shi)祖，絕對不僅僅是(shi)很多(duo)人片面錯誤認為太極(ji)、八卦只是(shi)算(suan)命的徽(hui)記(ji)和符(fu)號(hao)。

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易經坤卦解

厚德載物 柔順包容
1、坤卦坤為地
《坤》（下坤上坤） 第二
牝馬得利重攸行，厚德載物品含弘；
履霜堅冰馴起道，黃裳元吉文在中。
坤道柔軟承天時，積善之家有余慶；
君子處世直方大，地道有光后代興。
【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【譯文】坤卦：大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝馬之貞。
坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德之象。則坤卦利于固守如牝馬順而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉，坤卦也是如此。元亨并無陰陽之分，三國時易學大家虞翻曾有解釋說：“坤含光大，凝乾之元。終于坤亥，出乾初子，故元亨”。
他是按照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬，坤為牝。“利牝馬之貞”，即是利牝馬之占。牝馬柔順的性格，就是講陰必順陽的道理。
劉沅曰：坤為地，與天合德而育萬物者，故其元、亨與干同。干純陽而有變化之象，故如龍。坤純陰而孕干之德，含剛健于內，故為牝馬。
項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，貞者修此而已。
馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。文王據龍之象以說干，據馬之象以說坤，蓋即河圖之所見而言之也。干陽主動，取龍以喻干道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞，故云利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
具坤德之君子，不適于爭先以領導眾人，若爭先居首，則將迷入歧途，若能隨于人后，則有主人之領導，而得利益。其往西南方，則可得利于友朋之支助，以建立事業；若往東北方，則將喪失友朋之私利，惟利于成就天下之大公。故其安靜承陽，謹守正道，可獲吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所作為。
“西南得朋，東北喪朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上東方對應的卦象是《大壯》卦，西方對應的卦象是《觀》卦，南方對應的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦，陽爻日漸增長，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦，陽爻日漸遞減，稱為“東北喪朋”。
陰以陽為類，陰爻遇到陽爻為通為得；陽爻遇到陽爻為阻為喪，增則得朋，減則喪朋。而坤道無成，故安靜貞定則吉也。凡事有終必有始，喪朋之地始于巳時，對應在《乾》；終于亥時，對應在《坤》。坤行至亥，陽喪盡而為純坤，彖辭為什么反曰“有慶”呢？這是因為周易的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生繁衍，所以稱為“有慶”。
盧氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，后而不先。先，則迷失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主，當后而順之則利，故曰：后得主，利。
馬振彪曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生于無形，天實居先，地承天之后，著形質而為后天，不得先乎天也。先所不當先，則迷而不利；后其所當后，則得主而利。老子云：不敢為天下先。又云：后其身而身存。殆明于先后之道，而得其所主者歟？
劉沅曰：坤位西南，而兌離巽三女同之，占者得朋而亨。若東北則干之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者則有喪朋之象。（方位依后天八卦而言。）
馬其昶曰：此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨，自西南陽氣極盛之時，一陰初萌，漸長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生，由亨而利而貞，地功于是乎成，故曰：安貞吉。（取十二辟卦方位圖為說。）
李士鉁曰：坤喪陰朋而從乎陽，猶臣去朋黨以事君，婦舍所親以事夫。道之正，陰之利也。張浚曰：得朋者臣之機，喪朋者臣之心。立事建業，以得朋為利。絕類忘私，以喪朋為利。 馬振彪曰：喪朋者喪其小朋以成大朋，喪其私朋以成天下之公朋。故得朋為吉，而喪朋亦為吉也。
馬其昶曰：易以道陰陽，陰陽之義不外三端：合同化育，一也。區分尊卑淑慝，二也。迭為消長，三也。
本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。
坤，貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而后乃“亨”，故唯利於“牝馬之貞”。西南致養之地，與“坤”同道者也，故曰“得朋”。東北反西南者也，故曰“喪朋”。陰之為物，必離其黨，之於反類，而后獲安貞吉。
肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
《坤》卦作為六十四卦中的第二卦，由六陰爻組成，后人謂之純陰之卦。依《說卦傳》，其取象為“地”，其性質為“至順”。《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之后，寓“天尊地卑”、“陰極而陽”、“物極必反”及“陰附于陽”之意。查卦辭及爻辭，或言“牝馬”，或言“得主”，或言“安貞”，或言“從王事”或言“括囊”，都明示了“柔順”的卦性。因此《象傳》認為，有德行的君子應該效法大地的這種厚實平順的氣勢，篤實自我，容載萬物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龍戰于野”，也說明雖然是純陰至順之物，其積聚已久，也必然會“而動也剛”，即轉而合于陽。
“坤”是伸的意思，也有順的含意。“乾”是朝日光氣的舒展形象；相對的，“坤”是地氣舒展的形象。“乾”是創始萬物的天的功能，“坤”則是順從天，形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻，陰的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。將兩個重疊，仍然稱作“坤”，是因為純粹的陰，最柔順。
“坤”也具備“元亨利貞”四德。但與“乾”不同，并非在任何情況下，都對萬物有利，祇在像柔順、健行的母馬般，執著于正道時；亦即，大地依順著天，資生萬物，各前奔騰不息的情況下，才會有利。又天體向右轉，地球向左轉，大地雖然反天體運行的方向逆轉，但成然依順天的法則變化，正如同母馬，喜歡逆風奔跑，卻又性情柔順；所以，“坤卦”以母馬為象徵。
君子前進，必有所為，但領先則迷失，隨后才能有所得，有主宰，因而有利。因為“乾”是主導，“坤”順從，唯有追隨“乾”，才不會迷失。就像思想領導行動，才能把握正確方向。
依八卦的方位，西方的“坤”“兌”的卦位，南方是“巽”“離”的卦位，都屬于陰；所以，往西南方，可以得到同屬于陰的朋友。東方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都屬于陽；因而，往東北方，就會失去同屬于陰的朋友。
最后的結論：祇要安定的執著于正道，就會吉祥。
坤卦卦辭為什么說是“利牝馬之貞”？什么是牝馬？你看“牝”這個字，“牝”是牛字旁，代表動物，“匕”是什么意思？女陰,女性生殖器。與之相對的字是“牡”，“土”——男根，男性生殖器。因此牝馬是指女性，是指陰性的東西，“利牝馬之貞”意思是對陰性是有利的。坤卦一開始就亨通，有利于陰性事物的貞問。坤卦講的是大地的智慧、女人的智慧、陰柔的智慧。陰柔之人因為不順應天道，所以會迷失方向；因為順應了天道，所以找到了方向。可見陰柔的智慧就在于順應之德啊。
為什么在西面和南面會得到朋友，在東面和北面會喪失朋友？我們看一看文王八卦方位就清楚了。西邊是兌卦、南邊是離卦，與坤卦是同一類，都是陰卦；而東邊是震卦、北邊是坎卦，與坤卦不是同類，是陽卦。雖然不是同類，但陰陽互相感應，因此仍然是平安、吉祥的。古人說“獨陽不生，孤陰不長”，說的就是這個道理。
坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦，是“至柔”“至靜”之卦，充分體現了大地之美、女性之美、陰柔之美。最柔弱的東西一旦發動起來恰恰就是最剛強的，就像水——最柔弱的是水，而最厲害的也是水。坤卦代表大地，大地承載萬物、化育萬物，順應天時，具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷，值得我們好好學習。坤卦又代表母親，母愛是最無私的愛，如果能像母親那樣對待我們的下級，對待我們的員工，那么他一定是一位成熟的管理者。其實當今社會成功者很多，成熟者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。
【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆?柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善于在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，后來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最后還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。承，《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。
極其偉大啊！此大地所秉賦之元氣，萬物皆賴其滋養而生長、茁壯，以其能遵循天道之法則，順從干天之旨意，而發揮此精神（釋元）。
卦辭的“元亨”，謂二五兩爻而言。《乾》“元亨”二五兩爻獨吉，《坤》亦如此，“元亨”并無陰陽之分。“至哉坤元”，是表明《坤》亦言“元”，不專屬《乾》。《坤》六五爻 “黃裳元吉”，就是其證。“元”者氣也，萬物資“坤元”以生。坤元亦可使“萬物資生”。“乾”占動物為‘馬’，“坤” 占動物為‘牝馬’為“牝”。“利牝馬之貞”，即是利“牝馬”之占的意思。“牝馬”既為母馬，柔順是“牝馬”的天性，是泛言易理為陰必順陽。“君子有攸往”，是稱言具備坤德的君子，才能有所行，才有“乃順承天”的機緣。如地道無成德行不足，則是無“順承”之緣，故而“君子”要“攸行”。
坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。
德，《易經》常用以表示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”含，蘊藏。弘，深厚。光，借為廣。品，品類。品物，犰言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長順暢的意思。
大地地體深厚，能普載萬物，有地域無涯、永恒常存之德性，能應合于天德。其含容萬物，使之發揚光大，萬物因能順性而發展，亨通而暢達（釋亨）。
“坤元”的實質是順天以行，故而使天道廣大無疆，惟有《坤》之德方能合之。世間萬物皆孕毓于地，故稱為“含弘”；萬物皆成長于地，故謂之“光大”。品物光大則“咸亨”。
劉沅曰：至，極也。乾道大矣，而坤承之，乾之所至，坤亦至之，故贊其德之至。坤之元亦乾之元，非元不能成其坤，蓋地統于天，地德亦天德也。
九家云：乾氣至坤，萬物資受以生。
屬才曰：天有無疆之德，而坤合之。含弘者，包孕之廣。光大者，發越之盛。
馬其昶曰：天以生物為心，地即承天以化生萬物，故曰德合無疆。
馬振彪曰：馬能載物，順承人也；坤能載物，順承天也。其德至厚，載華岳而不重，振河海而不泄。萬物載焉，故能德合無疆，與天同量。
牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道，后順得常。
牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。攸，所。
雌馬乃奔行地面之動物，能馳騁于無邊之大地上，性情溫和柔順，有利于守持正道（釋利牝馬之貞）。具坤德之君子，擬搶先居首有所作為，必偏離正道而迷入歧途；溫和柔順以隨從人后，則能保其常慶。
陰陽合為類。乾為馬。故馬與地類。而牝馬尤與地類。地之所以得“無疆”者，以卑順行之故也。乾以龍御天，坤以馬行地。君子攸行者。謂柔順利貞之德。為君子所法也。九家謂乾來據坤。為君子攸行。失傳旨。
馬其昶曰：馬能柔順健行，切合坤亨之義。馬之行地，用其力也，君子攸行，順其道也。循秩序而后利，順消長而后貞，是之謂柔順。
何妥曰：陰道惡先，故先致迷失，后順于主，則保其常慶也。
程頤曰：陰而先陽，則為迷錯，居后乃得其常。
西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
居于坤陰之君子，往西南方，將遇其同類之陰而得其友朋，可甘苦與共，伴隨同行；往東北方，將喪其同類之陰而失其友朋，雖暫無成就，而終有喜慶（無成有終。取十二辟卦圖為說）。君子安于柔順，謹守正道之吉祥，正應合大地之美德，可永保無疆。
開始迷住了找不到路，稱為“先迷失道”；后來順天體而行，自然反目正常，謂“后順得常”。從消息卦上看：西方為《觀》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南陽爻遞增，故曰“西南得朋”。陰爻以陽爻為“類”，故而稱“乃與類行”。消息卦東方為《大狀》卦，北方為《復》卦，自東而北陽爻遞減，故而稱曰“東北喪朋”。陽喪盡而為純《坤》，為什么反而稱謂“有慶”？則是因為周易后天八卦方位，乾原居在亥位，純《坤》與純《乾》在亥位相遇；陰陽相交天地合德，萬物由此出生，故稱為“有慶”。
地也者，形之名也。“坤”也者，用地者也。夫用雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健為耦，而以永保無疆，用之者不亦至順乎？若夫行之不以“牝馬”，利之不以“永貞”，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。
《坤》道主靜，故稱謂“安”。易林中有云：“乾坤利貞，乳生六子”。“安貞”即為“利貞”，“利貞”即天地合德。合則相感，故稱曰“應地無疆”。
馬振彪曰：喪朋而言終有慶，是雖喪而不害其為得。所喪者朋，而所得者主，要其終言之，為有慶也。喪朋有慶，即所謂「渙其群，元吉」者也。
程頤曰：彖有三無疆：（一）德合無疆，天之不已也。（二）應地無疆，地之無窮也。（三）行地無疆，馬之行健也。
【原文】《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法于地，以深厚的德行來承擔重大的責任。
坤， 《釋名·釋地》：“坤，順也，上順乾也。”
坤卦如大地，做人要效法大地，修養自己的學問道德，要效法大地之厚，要包容要能擔當，把別人的痛苦都能承擔起來，稱為“厚德載物”。地形不順其勢順，地有上下九等之差，故而以形勢言其卦性，所以稱謂“地勢坤”。地形不順，其勢順。
上下體皆坤，坤取象于大地，其義為順。大地在地形上雖有高下之差等，然以整體言之，其氣勢則極為厚實和順。君子者觀察坤卦厚實和順之象，悟知當效法大地，正心修身以厚積美德，寬懷大度以容載萬物。
朱熹曰：言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。
林希元曰：君子以一身而任天下之責，群黎百姓倚以為安，鳥獸昆蟲草木倚以為命。唯厚德能承載天下之物，不厚何濟？
馬振彪曰：君子能容物，以其德厚如地也。自強不息是崇效天，厚德載物是卑法地。
坤卦。坤卦的主旨，按《大象》，是“厚德載物”。“厚”作動詞解，“厚其德”以載物。依此，爻辭應這樣理解，初六：“履霜，堅冰至”，“履”是動詞，一個過程，即不停止地厚積寒德，終而“堅冰至”，可載物以利于人。六二：“直、方、大，不習無不利”。“不習”是不停止，不間斷努力，和乾的“自強不息”對應。“直”是不邪曲，表里如一；“方”是原則性，不圓滑，有棱角；“大”是寬容，“有容乃大”。三者皆作動態解。六三：“含章”，即厚積薄發。“章”，文章、文采；“含”，包含、含蓄，亦是動態，有如姤卦九五“以杞包瓜，含章。”六四：“括囊”，亦厚實其中而不露之意，不是消極避世。六五：“黃裳，元吉”，王弼釋為“以文在中，美之至也”，與“厚德載物”吻合。
“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷。后得主。”王弼解為：“馬，在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而后乃亨。”高亨解為“貞問有關牝馬之事，遇此卦則利。”實際上，牝馬是“象”。牝馬的特點是七八匹成群，須公馬為之領導。卦辭“先迷”，是說牝馬不知方向與安身之處。“后得主”，得到公馬領導，就有了依靠而安心吃草、服役、負重和生育了。君子應像牝馬一樣，“有所往”，即“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”也。故牝馬是“厚德載物”的典型。金景芳《周易講座》引《黑撻事略》謂：“所謂‘利牝馬之貞’不是別的，就是騍kè馬群要受牡馬的管束。也就是說，坤得服從《乾》”。這亦不到位，因為卦的本意是講如何找尋一個好的“君”，自愿為之“載物”。
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求大師解惑,占卜得坤卦,問前程。

從整體卦象看(kan)坤(kun)卦變兌卦，說明你自己(ji)做工作還存在很大的(de)缺陷，在好(hao)(hao)好(hao)(hao)的(de)磨(mo)練兩(liang)年后，前程才(cai)有好(hao)(hao)的(de)出入...

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易經解褂:坤卦變大過卦 問事業。

主(zhu)卦(gua)(gua)六(liu)沖，求(qiu)謀多(duo)不順(shun)。坤卦(gua)(gua)，子孫酉金持世，歲破月破，表示今年在(zai)事業(ye)上(shang)(shang)面(mian)沒有什么起色，不能亂投資，宜守舊(jiu)。卦(gua)(gua)上(shang)(shang)財運不旺，所以(yi)要(yao)等(deng)待時機。多(duo)動卦(gua)(gua)主(zhu)事情變(bian)數多(duo)，不穩定。...

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解說一下《乾卦》卦辭。

乾：元，亨，利，貞。
【白話】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
【白話】《象辭》說：天道（自然）運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。
初九，潛龍勿用。
【白話】初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
【白話】《象辭》說：龍象征陽。“龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不能發揮作用”，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發出來的緣故。
【旁注】積累才識，為以后的發展做好充分的準備。注意“潛”的積累而不張揚，“龍”則需具備各方面精深的才識。
九二，見龍在田，利見大人。
【白話】九二，龍已出現在地上，利于出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：“見龍在田”，德施普也。
【白話】《象辭》說：“龍已出現在地上”，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
【旁注】發揮才能，并使之于利己利人的事業之上。一方面，使“龍”現；另一方面，要達到“大人”的境界，即旁人在“龍見”中得到恩惠好處。
九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
【白話】九三，君子整天自強不息，朝夕戒懼，如臨危境，不敢稍懈，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。
《象》曰：“終日乾乾”，反復道也。
【白話】《象辭》說：“整天自強不息”，是因為要避免出現反復，不敢有絲毫大意。
【旁注】發揮才能于事業之中，并非一朝一夕的事情，這是一個鞏固并發揚的過程，要不斷進取。“無咎”說明此境地容易招致別人的忌恨，而自己也容易因“乾乾”而出現毛病過錯。
九四，或躍在淵，無咎。
【白話】九四，龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害。
《象》曰：“或躍在淵”，進無咎也。
【白話】《象辭》說：“龍或騰躍而起，或退居于淵，均不會有危害”，因為能審時度勢，故進退自如，不會有危害。
【旁注】自己的作為收放自如，以便可進可退。于是需要通曉、進而處理好進或退時自己所處的兩種境地中所可能遇見的人（遇人則處理好人際關系）和事（遇事則處理好事物）。方能“無咎”。
九五，飛龍在天，利見大人。
【白話】九五，龍飛上了高空，利于出現德高勢隆的大人物。
《象》曰：“飛龍在天”，大人造也。
【白話】《象辭》說：“龍飛上了高空”，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為。
【旁注】九五之尊一詞說明此境地的地位；同時也提醒處于此境地時，遇事待人需要作出全盤的權衡把握。地位權勢意味著回饋，處理好“天下”與己的關系，以及“天下”間各人事物之間的關系。以此，鞏固“飛龍”的權勢地位。
上九，亢龍有悔。
【白話】上九，龍飛到了過高的地方，必將會后悔。
《象》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。
【白話】《象辭》說“龍飛到了過高的地方，必將會后悔”，因為物極必反，事物發展到了盡頭，必將走向自己的反面。
【旁注】物極必反。在一個圈子或者環境中，地位落差太大，便會造成不和諧，從而招來禍患。進而說明“群龍無首”方是“吉”。
用九，見群龍無首，吉。
【白話】用九，出現群龍也不愿意為首的現象，是很吉利的。
《象》曰：“用九”，天德不可為首也。
【白話(hua)】《象辭》說：“用九(jiu)”的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居(ju)首、不居(ju)功。...

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周易中,乾卦的各個卦爻的名稱、意義?

日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易經》上說：‘龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。’就是說民間出現了有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。”這是什么意思？孔子說：“君子致力于培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災難。”這是什么意思？孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。君子致力于培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利于會見貴族王公。”這是什么意思？孔子說：“聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風追隨著虎。圣人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物 都歸屬于各自的類別當中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困。”這是什么意思？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。” 【注釋】 ①遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。②兩庸字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。③閑，《集解》引宋衷曰：“閑，防也．”④善世而不伐，善，這里用如動詞。善世，獬青明導世人向善。伐，夸耀。不伐，猶言不自稱其能。⑤知至至之，前至字，名詞，發展。后至字用如動訶。⑥今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今據補。幾，《系辭》下曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機、征兆。⑦知終終之，前終字，名詞，結果。后終字，用如動詞。 【原文】 “潛龍勿用”，下也①。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也②。 “乾元”“用九”，天下治也。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑于底層。“龍出現在大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機。“終日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下安定。 【注釋】 ①沙少海先生說：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同；‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼注：‘潛龍勿用何乎？必窮處于下也。’似王本原有‘處’字。”②窮，極限，窮極。窮之災，猶盲事物發展到極限，必遭窮困之災。 【原文】 “潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明①。“終日乾乾"，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革②。“飛龍在天”，乃位乎天德③。“亢龍有悔”，與時偕極④。“乾元”“用九”，乃見天則。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出現在大地上”，陽爻上升一位，象征萬物發生，大地錦繡，風光明媚。“終日里勤奮努力”，陽爻再進一位，象征萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”，陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節面旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而體現了天道運行的原則。 【注釋】 ①文，紋章，此處講草木生發，大地錦織有文采。明，明媚。②革，變化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，處于上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中體現了天的品德屬性。④偕，《說文》：“偕，俱也。”與時偕極，猶言陽爻依次上升，陽氣依時旺盛，一同達到了極限。⑤天則，天的法則。 ’ 【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也②。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。 【譯文】 《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分布著云，降灑著雨露，普天之下同享和平。 【注釋】 ①王念孫說：“乾元下亦當有亨字。”此說是，今據補。②六爻發揮，旁通情也，猶言周流錯綜于六個爻位之問的陰陽之爻，發動舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。 【原文】 君子以德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用"也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇③；先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 【譯文】 君子以養成自身的品德作為行為的目的，每天應該落實在行動上。“潛”的意義在于，隱伏而不顯露，當自身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。《易經》說：“飛龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。”這就是說出現了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，也沒有占據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災難。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，又沒有占據地位，也沒有占據人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個詞就是表示遲疑。但沒有災難。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動后天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？“亢奮”這個詞意思是，自以為自己的事業只會發展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。也許只有圣人才能了解進退存亡的相互聯系，恰當地把握它們互相轉化的關系，做到這一點，恐怕只有圣人吧！ 【注釋】 ①重剛而不中，九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，所以說“重剛”。九三不在上下卦的中位，所以說“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻為天位，下卦中位第二爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，所以說，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。 “潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。“乾元用九”，天下治也。“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。“乾元用九”，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。 “潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。 九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“無咎”。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ “亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎，知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！ ---------------------------------------------------------------- 乾卦的總體精神是“天行健，君子以自強不息”，坤卦的總體精神是“地勢坤，君子以厚德載物”。就宇宙自然的法則而言，天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補，協調并濟，共同促成了萬物的化生，就人文的價值而言，自強不息與厚德載物也是兩種應當具備而不可或缺的品德，合之則兩美，離之則兩傷。因此，乾坤并建，作到剛而能柔，柔中有剛，把二者結合得恰到好處而形成一種中和之美，是管理藝術的最高境界，也是從事實際的運作所應當奉行的基本原則。但是，能有誰至陽又至陰？
乾卦解析人生六道坎兒
作者：乾泉 孔子在《論語》中道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。結合今天，從《參考消息》北京版，看到《人生的6個坎兒》一文（黑色部分），覺得與《易經》的乾卦基本原理一致，故摘錄解析之以共勉。人從出生到成熟到衰老到死亡，就那么幾十個春秋。也就是那么幾個“坎”，眨眼的功夫就過去了。 A、20歲之前談夢（見下圖π/6 ） 人自母體分離出來，初諳世事至少要十四五年，而初諳世事并不意味著成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童話。所以，這個季節經常做夢，夢見自己會飛，夢見自己會成為人們心目中的偶像。同學之間，朋友之間談論的話題也往往與現實離題萬里。在這段花季年華里，一切都是浮動的，一切都是色的。 《文言》：初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」 乾泉：青春花季，心中有夢,志當存高遠,潛心學習，潛龍勿用。 B、20歲以后談理想（見下圖π/3 ） 20歲是邁入大人行列的第一道門坎，以前的色夢幻漸漸淡化，在現實面前，開始走向成熟，也開始有了人生的目標。但20歲的抱負卻又氣吞山河，有些不切合實際。所以，我們說人到20歲已經長大了，但絕對不意味著已經成熟。總之，20歲時，已經有了向前跋涉的目標，少了很多夢幻色。 《文言》：九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」 乾泉：立志成材，科學規劃事業目標、生活目標、職業生涯目標，乃“見龍”也。 C、上了30歲談責任（見下圖π/ 2） 三十而立于今人來說也許為時尚早，以現代人的平均壽命計，人生尚未過半，少年得志畢竟不是這個世界的多數。但30歲已是成熟的人了，至少已經確立了自己的人生坐標和基點。在這階段，很多的重擔會壓在你的肩頭，你無可逃遁也別無選擇地要背著這些重壓往前走。人生由此便多了一種沉甸甸的東西—責任，因之人生的內涵也豐富起來。結婚了需要有個愛巢棲息愛情，兒女出世了要拼力哺育，父母老了要盡贍養之責，還有，工作的擔子也加重了……這一切責任，都得30歲的你一個一個地去履行，沒人能夠替代你。這個時候，一切言談行為都變得那么實在。 《文言》：九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」 乾泉：人生充滿各種誘惑尤若暗礁，一定把握航標，乃責任爾。乾龍乃善于把握方向之龍也， D、40歲談事業（見下圖2π/3 ） 邁過30歲的溝坎，人已如日中天了，此刻有志者已經事業有成，即使是平凡之輩，積蓄也開始殷實。人的生理心理也已熟透，萬事都有主張，一切責任也因為時光流淌而減負了。也許父母已經過世，兒女也快自立。這個時候，人通常會像爬上一道高坡一樣，長長地舒口氣。然而當回頭看時，才發覺前些年為自己活得太少。于是，發展自己便成了這個階段的主旋律。 《文言》：九四：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」 乾泉：“上下無常，非為邪也”乃善于應變。“進退無恒，非離群也”知進知退、進退自如，“君子進德修業，欲及時也，故無咎”善于捕捉機會，大展鴻圖，正當其時。
E、50歲開始談經驗（見下圖5π/6 ） 古人道“五十而知天命”，此刻對于人來說應該是塵埃落定的時候了。優勝者已經勝出，淘汰者已經出局。那么，優勝者便領受被尊敬的風光，淘汰者也只好獨嘗出局的悲哀。無論優或劣，都會明白成敗的原因。而大局已定已難更改，優勝與淘汰的總結成了寶貴的經驗，化作了后人的財富。 《文言》： 九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 乾泉：人生已有積累，發揮已有經驗和資源優勢，“云從龍，風從虎”、“各從其類”，精誠團結，則定會“飛龍在天，利見大人”。 F、60歲以后談往昔（見下圖π ） 衰老是人類不可抗拒的自然法則。人老了就力不從心了，即使想大展宏圖也難于展翅了。此刻的成功者可以享受他自己創造的成果，失敗者也只好獨飲他自釀的苦酒了。好漢不提當年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罷，歲月刻在自己身上和心上的痕跡是無法抹殺的。夕陽苦短，來日無多，不再思想前景的輝煌，但回首昔日的風光或坎坷，多少能激活生命的潛力，保持旺盛的活力。 一輩子就這樣走過來了，不管輝煌還是平凡，都得一個一個坎地邁過，當然，怎樣邁，邁得成功與否，聽聽人們60歲以后的訴說就知分曉。 《文言》：上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」 乾泉：夕陽無限好，黃昏更美麗。知無不言，言無不盡，老驥伏櫪，志在千里也！ 乾卦之炒股、炒解釋 潛龍勿用：趨勢不明朗時不要操作。 見龍在田，利見大人：趨勢剛出現時有利于做長線。 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎：趨勢確定后也不要放松，警覺才不會犯大的錯誤。 或躍在淵，無咎：有時會回調，不會影響大趨勢。 飛龍在天，利見大人：趨勢非常強勁時可以大膽操作。 亢龍有悔：趨勢到極限時，就會反轉。 見群龍無首，吉：當市場上沒有莊家時就好了。
原文
第一卦 乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian) 乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)為(wei)(wei)天(tian)(tian) 乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)下(xia)(xia)(xia)(xia)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)上(shang) 乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，元(yuan)亨(heng)利(li)(li)(li)(li)貞(zhen) 初(chu)(chu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)：潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)勿(wu)用。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)二(er)：見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，利(li)(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)人(ren)(ren)。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)三：君(jun)子(zi)(zi)終(zhong)日(ri)(ri)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，夕(xi)惕(ti)若，厲，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)四：或(huo)躍(yue)(yue)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)淵，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)五：飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)(tian)，利(li)(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)人(ren)(ren)。上(shang)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)：亢(kang)(kang)(kang)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)有(you)悔(hui)(hui)(hui)。用九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)：見(jian)(jian)(jian)(jian)群龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)首(shou)，吉。 彖(tuan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：大(da)哉(zai)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)元(yuan)，萬物資始(shi)，乃統天(tian)(tian)。云行(xing)(xing)雨施，品物流(liu)行(xing)(xing)。大(da)明(ming)終(zhong)始(shi)，六(liu)(liu)(liu)位時(shi)(shi)成(cheng)，時(shi)(shi)乘六(liu)(liu)(liu)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)御(yu)(yu)天(tian)(tian)。乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)道(dao)變化，各正(zheng)(zheng)性(xing)命，保合太(tai)和(he)(he)，乃利(li)(li)(li)(li)貞(zhen)。首(shou)出庶物，萬國咸寧(ning)。 象曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：天(tian)(tian)行(xing)(xing)健，君(jun)子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)自(zi)強不(bu)(bu)(bu)息。 潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)勿(wu)用，陽(yang)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)下(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，德(de)(de)(de)施普也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。終(zhong)日(ri)(ri)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，反復道(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。或(huo)躍(yue)(yue)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)淵，進(jin)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)(tian)，大(da)人(ren)(ren)造也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。亢(kang)(kang)(kang)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)有(you)悔(hui)(hui)(hui)，盈不(bu)(bu)(bu)久也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。用九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，天(tian)(tian)德(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)可(ke)為(wei)(wei)首(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 文(wen)言(yan)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“元(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)，善(shan)之(zhi)(zhi)長也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，亨(heng)者(zhe)(zhe)(zhe)，嘉之(zhi)(zhi)會(hui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，利(li)(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，義之(zhi)(zhi)和(he)(he)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，貞(zhen)者(zhe)(zhe)(zhe)，事(shi)之(zhi)(zhi)干也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。君(jun)子(zi)(zi)體仁，足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)長人(ren)(ren)；嘉會(hui)。足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)合禮；利(li)(li)(li)(li)物，足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)義，貞(zhen)固，足(zu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)干事(shi)。君(jun)子(zi)(zi)行(xing)(xing)此四者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，元(yuan)亨(heng)利(li)(li)(li)(li)貞(zhen)。” 初(chu)(chu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)勿(wu)用。”何(he)謂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)德(de)(de)(de)而(er)(er)隱(yin)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)易(yi)乎(hu)(hu)世，不(bu)(bu)(bu)成(cheng)乎(hu)(hu)名；遁世無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)悶，不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)而(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)悶；樂則(ze)(ze)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)，憂則(ze)(ze)違之(zhi)(zhi)；確乎(hu)(hu)其(qi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)拔，潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)二(er)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，利(li)(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)人(ren)(ren)。”何(he)謂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)德(de)(de)(de)而(er)(er)正(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。庸言(yan)之(zhi)(zhi)信，庸行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)謹，閑(xian)邪(xie)存(cun)其(qi)誠，善(shan)世而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)伐，德(de)(de)(de)博而(er)(er)化。易(yi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：‘見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，利(li)(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)人(ren)(ren)。’君(jun)德(de)(de)(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)三曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“君(jun)子(zi)(zi)終(zhong)日(ri)(ri)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，夕(xi)惕(ti)若，厲無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。”何(he)謂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“君(jun)子(zi)(zi)進(jin)德(de)(de)(de)修業(ye)，忠信，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)進(jin)德(de)(de)(de)乎(hu)(hu)。修辭立(li)其(qi)誠，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)居(ju)業(ye)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)至(zhi)至(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，可(ke)與(yu)幾(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)終(zhong)終(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，可(ke)與(yu)存(cun)義也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)故(gu)(gu)，居(ju)上(shang)位而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)驕(jiao)，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)下(xia)(xia)(xia)(xia)位而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)憂。故(gu)(gu)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，因其(qi)時(shi)(shi)而(er)(er)惕(ti)，雖危(wei)而(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)矣。” 九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)四曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“或(huo)躍(yue)(yue)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)淵，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。”何(he)謂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“上(shang)下(xia)(xia)(xia)(xia)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)常(chang)，非為(wei)(wei)邪(xie)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。進(jin)退無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)恒，非離群也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。君(jun)子(zi)(zi)進(jin)德(de)(de)(de)修業(ye)，欲及時(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。” 九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)五曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)(tian)，利(li)(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)人(ren)(ren)。”何(he)謂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“同(tong)聲相應，同(tong)氣相求；水流(liu)濕，火就燥；云從龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)，風從虎。圣(sheng)人(ren)(ren)作(zuo)，而(er)(er)萬物睹，本(ben)乎(hu)(hu)天(tian)(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)(qin)上(shang)，本(ben)平地者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)(qin)下(xia)(xia)(xia)(xia)，則(ze)(ze)各從其(qi)類也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 上(shang)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“亢(kang)(kang)(kang)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)有(you)悔(hui)(hui)(hui)。”何(he)謂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)(zi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“貴而(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)位，高爾無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)民，賢人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)下(xia)(xia)(xia)(xia)而(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)輔，是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)動而(er)(er)有(you)悔(hui)(hui)(hui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)勿(wu)用，下(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，時(shi)(shi)舍(she)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。終(zhong)日(ri)(ri)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，行(xing)(xing)事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。或(huo)躍(yue)(yue)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)淵，自(zi)試也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)(tian)，上(shang)治也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。亢(kang)(kang)(kang)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)有(you)悔(hui)(hui)(hui)，窮之(zhi)(zhi)災也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)元(yuan)用九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)治也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)勿(wu)用，陽(yang)氣潛(qian)(qian)藏。見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)文(wen)明(ming)。終(zhong)日(ri)(ri)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，與(yu)時(shi)(shi)偕行(xing)(xing)。或(huo)躍(yue)(yue)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)淵，乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)道(dao)乃革。飛龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)(tian)，乃位乎(hu)(hu)天(tian)(tian)德(de)(de)(de)。亢(kang)(kang)(kang)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)有(you)悔(hui)(hui)(hui)，與(yu)時(shi)(shi)偕極，乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)元(yuan)用九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，乃見(jian)(jian)(jian)(jian)天(tian)(tian)則(ze)(ze)。 乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)元(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)，始(shi)而(er)(er)亨(heng)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。利(li)(li)(li)(li)貞(zhen)者(zhe)(zhe)(zhe)，性(xing)情也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)始(shi)能以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)美(mei)利(li)(li)(li)(li)利(li)(li)(li)(li)天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)，不(bu)(bu)(bu)言(yan)所(suo)利(li)(li)(li)(li)。大(da)矣哉(zai)！大(da)哉(zai)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乎(hu)(hu)？剛健中(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)，純(chun)粹精也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。六(liu)(liu)(liu)爻(yao)發揮，旁(pang)通情也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。時(shi)(shi)乘六(liu)(liu)(liu)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)御(yu)(yu)天(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云行(xing)(xing)雨施，天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)平也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 君(jun)子(zi)(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)德(de)(de)(de)為(wei)(wei)行(xing)(xing)，日(ri)(ri)可(ke)見(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。潛(qian)(qian)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，隱(yin)而(er)(er)未見(jian)(jian)(jian)(jian)，行(xing)(xing)而(er)(er)未成(cheng)，是(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)君(jun)子(zi)(zi)弗用也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 君(jun)子(zi)(zi)學以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)聚之(zhi)(zhi)，問以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)辯之(zhi)(zhi)，寬以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)居(ju)之(zhi)(zhi)，仁以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)。易(yi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，利(li)(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)人(ren)(ren)。”君(jun)德(de)(de)(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)三，重剛而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)中(zhong)(zhong)，上(shang)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)(tian)，下(xia)(xia)(xia)(xia)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，中(zhong)(zhong)不(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)，故(gu)(gu)或(huo)之(zhi)(zhi)。或(huo)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，疑之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。夫大(da)人(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，與(yu)天(tian)(tian)地合其(qi)德(de)(de)(de)，與(yu)日(ri)(ri)月合起(qi)明(ming)，與(yu)四時(shi)(shi)合起(qi)序，與(yu)鬼神合其(qi)吉兇(xiong)。先天(tian)(tian)下(xia)(xia)(xia)(xia)而(er)(er)天(tian)(tian)弗違，后天(tian)(tian)而(er)(er)奉天(tian)(tian)時(shi)(shi)。天(tian)(tian)且弗違，而(er)(er)況于人(ren)(ren)乎(hu)(hu)？況于鬼神乎(hu)(hu)？ 亢(kang)(kang)(kang)之(zhi)(zhi)為(wei)(wei)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，知(zhi)進(jin)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)退，知(zhi)存(cun)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)亡(wang)，知(zhi)得而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)喪。其(qi)惟圣(sheng)人(ren)(ren)乎(hu)(hu)？知(zhi)進(jin)退存(cun)亡(wang)，而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)失其(qi)正(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)為(wei)(wei)圣(sheng)人(ren)(ren)乎(hu)(hu)？...

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