你好,請問拜太歲的具體步驟是什么?我在網上搜了一下,寫什么樣的都有...

拜太歲的步驟

祭(ji)祀太(tai)(tai)歲的(de)的(de)供品不需有(you)肉，只需簡單的(de)香燭、水(shui)果及(ji)齋(zhai)菜即(ji)可(ke)，如選用六(liu)款水(shui)果及(ji)齋(zhai)菜等。除此(ci)，當然還有(you)拜(bai)祭(ji)太(tai)(tai)歲的(de)必備紙(zhi)寶，紙(zhi)寶如能(neng)道教開光(guang)那是最好(hao)，而完(wan)整的(de)太(tai)(tai)歲五合紙(zhi)寶則是：

太(tai)歲紙(zhi)(zhi)寶(bao)三(san)份(fen)、天神紙(zhi)(zhi)寶(bao)三(san)份(fen)、地主紙(zhi)(zhi)寶(bao)三(san)份(fen)、祖(zu)先紙(zhi)(zhi)寶(bao)兩份(fen)、灶(zao)君紙(zhi)(zhi)寶(bao)兩份(fen)。

首先預備一(yi)張(zhang)(zhang)桌(zhuo)子，在正(zheng)中央擺放一(yi)個香爐，另(ling)用一(yi)張(zhang)(zhang)紅紙(zhi)在上(shang)面寫著年(nian)份(fen)及太歲的名字，把(ba)這張(zhang)(zhang)紅紙(zhi)貼在供(gong)桌(zhuo)后(hou)的粉刷墻(qiang)壁上(shang)，要剛好是香爐對(dui)正(zheng)的位置。

把(ba)供(gong)品擺放(fang)在供(gong)桌上(shang)，跟著敬(jing)虔(qian)的持香下跪，禱告(gao)祈福，然后，便(bian)把(ba)香插(cha)在香爐上(shang)。

當香(xiang)燃燒(shao)到一(yi)半左右，就可(ke)以開始進行燒(shao)衣(yi)。這(zhe)時(shi)要預(yu)備一(yi)個聚寶(bao)盆或香(xiang)爐等，把紙衣(yi)逐一(yi)焚燒(shao)。

到道觀拜太歲的方法

一開始，安太(tai)(tai)歲(sui)是在(zai)家中擺設太(tai)(tai)歲(sui)神位，晨昏供奉(feng)一年。而(er)今現(xian)代工商社(she)會(hui)的人工作(zuo)繁忙，沒(mei)有(you)足(zu)夠(gou)時間在(zai)家中供奉(feng)太(tai)(tai)歲(sui)， 加(jia)上一般人認為(wei)大(da)型(xing)的宮觀(guan)香(xiang)火(huo)較為(wei)鼎盛，如在(zai)宮觀(guan)供奉(feng)太(tai)(tai)歲(sui)，趨吉避兇之力更大(da)，故(gu)此現(xian)時往宮觀(guan)攝太(tai)(tai)歲(sui)的行(xing)為(wei)， 已成為(wei)過年的一個習慣。

可(ke)(ke)以的話，于年正月初八日(ri)，(如(ru)該日(ri)未有(you)時間處理(li)者(zhe)也可(ke)(ke)以選(xuan)其它日(ri)子(zi))到有(you)供奉(feng)六十甲子(zi)星君的廟宇。

攝太歲的程序

1、先按照每間道觀之規矩拜(bai)(bai)祭。一般程序，先參拜(bai)(bai)斗姥元君，再拜(bai)(bai)值年太(tai)(tai)歲(sui)（當年太(tai)(tai)歲(sui)）參拜(bai)(bai)并祈福許愿，最后向本命元辰（自己(ji)所屬(shu)太(tai)(tai)歲(sui)）參拜(bai)(bai)。

2、用紅(hong)紙(zhi)寫上名字。

3、大百解 (填(tian)上(shang)內(nei)里之條(tiao)文，最(zui)重要是填(tian)寫自己的名字，年(nian)次八字，居所的地址，以(yi)免與同名同姓的人混(hun)淆)。

4、事(shi)主物件(jian) (小許指甲) 用利是封(feng)入拜上。

5、祈(qi)(qi)福 (稟上祈(qi)(qi)求之事)。

6、暖福 (于(yu)中秋節前后，再(zai)重做一次)。

7、記(ji)著，年尾(wei)一(yi)定要回(hui)到(dao)同一(yi)廟(miao)宇要還(huan)神(shen)。

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各地春節的風俗習慣

各地的春節習俗
〔北京〕
北京市初五開市時，掌柜的要帶領所有伙計們祭神，祭拜后將神禡、紙錢請到門口，放在芝麻秸，松木枝架上一焚，稱為「送神」。伙計們還要去租借各種敲擊樂器，外頭一放起鞭炮，里頭就開始敲鑼打鼓、搖算盤，熱熱鬧鬧的開張，說是「響響當當，大吉大利」。正月初八稱為「順星」。據說每人每年的運道如何，完全操在他個人值年星宿的手里，而每年正月初八正是「諸星下界」的日子，在這天到廟里燒香祭星，可以獲得星宿的垂佑。若在家中「順星」，是在初八晚上等星星出齊后，在庭院里擺上香案，供上「星神禡」，以元宵為供品，再以五色燈花紙，捻成一百零八個燈花兒，用油泡在粗磁做的小燈盞里，燃起來散放于庭院各處，就可以去災了。
〔山東〕
寧陽縣元旦吃餛飩，稱為「填倉」，黃縣、蓬萊一帶，元旦早起要照虛耗。由女主人手持紅燭，把家中各個角落照一遍，意思是以光明驅逐黑暗，然后將年前以面粉做成的各種窗花放在窗臺上。小孩子起床后，要攀著門拴打三個秋千，據說可以長得快。有些地區煮餃子時要用芝麻秸燒火，意味新的一年像芝麻開花一樣，節節高升，飯后在鍋內要放上饅頭，意味有「余頭」。膠東的新媳婦第一年要到丈夫的外祖家拜年，稱為「札根」。據說到了外祖家，就可以把根札下，不會有離婚和早年喪偶之事。舊時還有初五「送窮」的習俗。當天祭拜年，要放鞭炮以示「趕五窮」。曲阜則在初五辦「文曲星會」，初五晚上，學生要到老師家，向孔子神像拈香祭拜。再由老師出題做一篇文章，完成后由老師它焚掉，叫做「文曲星會」。
〔河南〕
陳留縣元旦在天井中以青石壓橫木，稱為「壓千觔」。滎陽縣天未亮時就設祭品在庭院祭天，并燃燒柏柴以逐疫。孟津縣元旦蒸面繭以祈求蠶業有好的收成。郲縣元旦五鼓時，每戶門前都插一支路燈，例同元宵。沘源縣以初三為「谷子生日」，是日不食米飯。初七為火神生日，夜間必放花炮。
〔陜西〕
富平縣各宗族皆為祖先畫像，元日聚集子孫禮拜，祭后更醵金飲宴，稱為「節坐」。初二各戚友間則以面食、豬肉相贈，稱為「拜節」。高陵縣元旦，一等到天亮即懸掛黃紙于竹竿上以祀天，稱為「接天神」。又以木炭懸于門首，據說可以去瘟疫。石泉縣以黃紙作錢，元旦結懸于門，名為「寶蓋錢」。臨潼縣以初五為「送窮節」，家家剪紙人后，拿到門扔掉。當日每人必定飽食，稱為「填五窮」。
〔安徽〕
安徽省自年三十中午十二點就開始拜年，一直拜到初一中午十二點為止。并互相較量誰家放的鞭炮紙最厚，就表示誰家過年最隆重。年青人則玩「打老窩」的游戲。拜年后，在地上挖洞，放進銅錢，各人用自己的銅板用力擲擊，打出洞外的錢就歸他所有。壽春于初四迎財神，商家必備魚頭、茨菇和芋艿等供品，諧音「余頭」、「時至」、「運來」，以為發財的吉兆。
〔湖北〕
武昌以正月初四為「新婿賀年」，新女婿回岳家，必須忍受岳家人的戲弄而不得動怒。黃陂拜年的順序為「初一拜本家、初二母舅、初三回岳家」。家有親喪者，必以籃紙寫一服字貼在門口，謝絕賀年。
〔湖南〕
新化元旦必定準備極豐盛的早餐，俗信新年的第一餐愈豐盛表示這一年愈豐收。長沙習俗，有客前來拜年，要放鞭炮迎接。入座后，送上兩枚檳榔，稱為元寶，祝其發財之意。
〔江蘇〕
江寧縣元旦貴家于房門口貼畫雄雞。吳縣多于元旦至通元寺禮拜觀音大士。蘇州習俗：元旦一早開門要于三爆竹，叫做「高升三級」。清晨出門，要遵循黃歷上所指定的方向，叫做「喜神方」。并到城隍、土地等廟去燒香，必歷經十廟乃止，稱為「燒十廟香」。自元旦至元宵，火爐中燒巨煤墼，稱為「歡喜團」。準安人傳說，吃湯團可以接財神，所以從大年初一清晨就開始下湯團，直到元宵，天天都有湯團吃。武進縣婦女元旦剪松柏枝，繞以紅絲，戴在發髻上，據說可以長壽。
〔浙江〕
烏程縣元旦以長竿束草于上，點火燃燒，并敲鑼打鼓，稱為「慶田蠶」。又點天燈于竿上，直至三月三日止。寧波元旦祭祖后要吃豆粥。晚上要關門前，再于一次「關門炮」。紹興新年以「茶碗茶」待客，里面還要加上橄欖和金桔，同時用茶葉蛋待客，稱為「捧元寶」。
[福建]
廈門人元旦出門前，都得當空拜禱玉皇大帝，稱為「祭神」。清晨祭神用鮮花素果，中午祭神則用牲醴，及一碗春飯。春飯就是在白飯上插上紅紙做的春花。閩音「春」與「剩」諧音，春飯是取其「年年有余」的好口。漳州初四稱為「接尪」，除了進廟燒香外，還要預備一個糖果糕餅盒，叫做「薦盒」、供上在廳上迎神下降。
〔廣東〕
海豐一帶，小輩向長輩賀年時，長輩會以紅包或柑橘賞給晚輩。潮州春節節食有菜粿、腐圓、酵包、管煎、五果湯。初四夜里，家家要點一盞燈，準備一缸水，叫做「等神水」。東莞正月初一祭神，要供上糖上煮芋頭，叫做「富貴有緣」。
〔四川〕
成(cheng)都人(ren)(ren)元旦不吃(chi)飯(fan)(fan)，因為(wei)(wei)「飯(fan)(fan)」與「犯」，同音，為(wei)(wei)了避(bi)諱，則吃(chi)湯(tang)圓(yuan)或(huo)掛面以祈求(qiu)合家(jia)團圓(yuan)，福壽(shou)綿長。劉閣等地于正月初七「人(ren)(ren)日」還(huan)要「過小年(nian)」，除了敬(jing)(jing)神、祭祖外，也吃(chi)團年(nian)飯(fan)(fan)。成(cheng)都人(ren)(ren)則于人(ren)(ren)日游西郊的(de)杜甫(fu)草堂。長壽(shou)縣元旦于門外燃九(jiu)支臘(la)燭(zhu)，稱為(wei)(wei)「九(jiu)品(pin)燭(zhu)」，以敬(jing)(jing)天地。...

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萬壽八仙宮的文物遺存

萬壽八仙宮早期碑石久佚，據李子春《陜西道教志稿》，60年代初所存“盡清碑”。經“文化大革命”破壞，僅存如下幾通：
八仙庵十方叢林碑記1832年（清道光十二年）刻，1834年立石，無撰人名，盧遁夫書。現立于斗姥殿前廊下。
光緒殘碑刻立年代不詳，劉永鎮等立。
升允奏文碑約刻于1901年（清光緒二十七年），李宗陽立石。殘損嚴重。
慈禧太后萬壽碑1901年刻，無撰人名，升允書，李宗陽立。現存八仙殿前東側。
詩碑1936年刻石，李宗陽刊于邱祖殿廊下。
重修西京萬壽八仙宮碑記1938年刻，馮光裕撰文，宋聯奎書，唐旭庵立，現存于八仙殿前西側。
旭陽(yang)邱監(jian)院遺德(de)碑記(ji)1948年刻石，王信明撰文、張翼升(sheng)校閱、景梅九草書，本(ben)觀道眾同立。現存邱祖(zu)殿(dian)前(qian)西廊(lang)。

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道教神仙體系是什么樣子?

1.三清為首的主神三清：玉清境元始天尊、上清境太上大道君又稱靈寶天尊、太清境道德天尊即太上老君。其中為首的是元始天尊，系道教的最高神。三清尊神與道和由道推動的宇宙演化緊密相關。據道書記載，整個世界由一氣所生，那一氣就是道，所以有時又稱為道氣。由原始的一氣化生三元，即三個聯續的、無限悠遠的時代。第一混洞太無元，化生天寶君，也就是元始天尊；第二赤混太無元，化生靈寶君，也就是通常所說的太上大道君或稱靈寶天尊；第三冥寂玄通元，化生神寶君也就是通常所說的太上老君。三寶君各治理天上最高的境界，天寶君即元始天并非尊治理玉清境，玉清境又名清微天；靈寶君即太上大道君治理上清境，其境又稱禹余天；神寶君治理太清境，其境又名大赤天。三清中以元始天尊為最終極的神。他在最元初的時代即已存在，當太上大道君出現時，他授道予靈寶君。以后又由靈寶君授道予神寶君即太上老君。這樣三清之間又依次是師徒關系。
三清作為道教的最高尊神，既是大道的化身，同時又是授道的主腦，亦即教主。道教的基本教義和根本性的經書，都認為是由三清傳授下來的。道教的基本經書分為三洞：洞真、洞玄和洞神。其中天寶君即元始天尊說十二部經，為洞真教主；靈寶君說十二部經書，為洞玄教主；神寶君說十二部經書，為洞神教主。這三十六部經是道教教義、學說的根本。
作為道教信仰的主要尊神，三清受到普遍的供奉。一般在大型宮觀中常有三清殿或者三清閣，塑三清神像供奉之。依常例，玉清元始天尊居中，手持混元珠；靈寶天尊居其左，手持如意；太上老君居其右，手持寶扇。 玉皇：在三清以下有一位天庭主宰，號稱玉皇大帝。玉皇的全稱是：太上開天執符御歷含真體道昊天至尊玉皇大天帝。一般稱他為玉皇大帝。在道教中他是僅次于三清的尊神，由于相信他掌管天庭，所有的得道神仙都要經他封贈仙職，而宇宙間治理各類職事的神靈全屬他主管，所以在民眾心目中，他是事實上的宇宙主宰。
玉皇大帝居彌羅天宮，所以玉皇殿常稱彌羅寶閣、彌羅玉殿。除了專門供奉玉皇的宮觀之外，他也常在大型的宮觀中享受香火。玉皇之像通常如同人間帝皇裝束。 四御：在玉皇之下，則另有四位重要的神靈，皆列于帝、后之尊，故號稱四御。
其一是勾陳天皇大帝，其二是北極紫微大帝，其三是后土皇地祗，其四是南極長生大帝，合稱四御（有時去南極長生大帝，加上玉皇，合稱四御，但現在多將玉皇置于四御之上）。 其他重要尊神：除了三清玉皇四御之外，還些有一些地位崇高的天尊、帝君。其中常見的有三官大帝，即上元天官，中元地官，下元水官。其職司是上元賜福，中元赦罪，下元解厄。據說人仙功過善惡都由三官掌管，每到三官的生辰即要集中考校人的功過，所以常在該日舉行儀式祈求免罪賜福。太乙天尊，掌管幽冥的仙真，據說能尋聲救苦，幫助地獄中的靈魂出離幽冥，所以甚受重視，常被供奉在救苦殿中，道教有關度亡破幽的科儀中也常請他臨壇。東王公，又稱扶桑大帝，為男仙之首。西王母，西方金氣化身，為女仙之首。據說，凡男仙上天，先要見過東王公，女仙則先要見過西王母，然后由他們奏明太上，才能正式委以仙職。王母女像，以其屬金，稱金母；居于瑤池，稱瑤池金母。玄天上帝。本來是玄武神，后來與龜蛇相糾的玄武原型相分離，被奉為北極玄天上帝。傳說他在武當山修行得道，所以武當山全山的道觀都依其修仙故事建成紀念性的建筑。玄天上帝在明代崇拜最盛，永樂皇帝稱他為玉清師相三教祖師，其尊號有一百個字之多。玄帝像常作披發坦胸持劍，腳踩龜蛇。 2.星君雷神和山川神靈東南西北中五斗星君：在星君中最重要的莫過于五斗，尤其是其中的北斗星君。中國古代的天象模型以北極為天極，北斗隨時運轉，似乎是指揮著整個天象的運行。一般將北極和鄰近天宇的大星列為至尊的星也是至尊的神，如勾陳、紫微、太一都被尊為大帝、天帝。與北斗地位類似的還有南斗、東斗、西斗和中斗，合稱五斗。漢代流傳著北斗主死、南斗主生的說法，即認為人什么時候死，由北斗管轄，能活多久則由南斗決定，因此要想延長壽命便要向北斗和南斗祈求，形成的儀式便稱為拜斗、禮斗。道教吸收了對于五方星斗的信仰，稱五方星斗各有星君。北斗有七弓，主管解厄誕生。一曰天樞，陽明貪狼星君；二曰天璇，陰精巨門星君；三曰天機，真人祿存星君；四曰天權，玄明文曲星君；五曰天衡，丹元廉貞星君；六曰闓陽，北極武曲星君；七曰瑤光，天沖破軍星君。南斗有六宮，主管延壽度人。一曰天府司命星君；二曰天樞司祿星君；三曰天梁延壽星君；四曰天同益算星君；五曰天樞度厄星君；六曰天機上生星君。東斗有五宮，主管計算護命。一曰蒼陵延生星君，二曰陵延護命星君，三曰開天集福星君，四曰大明和陽星君，五曰尾極總監星君。西斗有四宮，主管記名護身。一宮白標星君，二府高元星君，三典皇靈星君，四將巨威星君。中斗稱大魁，有三宮，主管保命。第一赫靈度世星君，第二干化上圣星君，第三沖和至德星君。
日君和月君：太陽神和月亮神，前者又稱太陽星君，后者又稱太陰星君。
五星：即歲星(木星)、鎮星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)、熒惑星(火星)。五星又稱五曜，加上太陽和太陰(月亮)。因皆能照耀光明，故稱七曜，亦稱七政。《云笈七簽·日月星辰部· 總說星》稱，五星者，是日月之靈根，天胎之五臟，天地賴以綜氣，日月系之而明。因此它們在星君中地位皆甚重要。道士在做儀式中也常要向五星吸取正氣，然后布于壇或其它對象，以作鎮邪。
二十八宿：原是古代天文學家對太陽和月亮所經區域恒星分成的二十八個星座，稱為二十八宿。東方七宿，組成龍形，計有角、亢、氐、房、心、尾、 等七星君；西方七宿，組成虎形，計有奎、婁、胃、昂、畢、 參等七星君；南方七宿，組成雀形，計有井、鬼、柳、星、張、翼、 等七星君；北方七宿，組成龜形，亦稱龜蛇合體形，計有斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星君。
四靈：上述二十八宿分成四個區域，以其星座之形為名，稱為青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方），又成為四個重要的神靈，稱為四靈。《三輔黃圖》稱“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方”。四靈君的名諱：青龍帝君孟章，白虎帝君監兵，朱雀帝君靈光，玄武帝君執明。他們在道教中常作為護衛神將出現。但后來其中的玄武漸漸與原形分離，演變出玄天上帝，而龜蛇相纏的形象則分成龜、蛇二將。
太歲、值年太歲：太歲君，指歲神。歲星原指木星，因它環太陽運行一周正好是十二年，但是古代天文學中又假定在地中有一個與歲星運動速度相同、但運行方向相反的星，稱為太歲。其職在于總管年歲。因此太歲是古代天文學中為適應天干支紀時的需要而設想出來的。同時中國古代以天干地支記年，它以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的天干十二年為一循環，與甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的地支相配，組成六十干支，用以紀年，世稱六十甲子。道書稱六十甲子各有歲神，每歲輪值，掌握本歲的人間禍福，稱值年太歲，俗稱歲君，各有姓名，如甲子太歲金辨大將軍之類。太歲君由都雷太歲殷元帥所統管。殷元帥，名殷郊。古代有太歲行地中的說法，認為太歲方即正對木星的方向不能動土（誰敢在太歲頭上動土！），所以太歲又稱地司，其神即是最大（殷，意為大）之土（郊即土），道教中有一種地司法，就是以殷郊為主帥的法，其中談到元帥是古帝后。以后民間有人整理神譜，形成《三教源流搜神大全》，其中說到殷郊是商紂王之子，母姜氏，生下他后，遭妲己害死。殷郊則蒙申真人收養，授以道法，后乃得道，親手殺了妲己。玉帝聞其孝義，又有斬妖之勇，于是封他為地司九天游奕使、至德太歲、殺伐威權殷元帥。六十甲子值年太歲，即歸其統轄。民間重視本命年，所以也重視請自己的本命星君即該年的值年太歲佑護。
雷部神將：雷部神將是隨著民間對雷電之神的崇拜而發展起來的，但隨著宋代五雷正法出現才形成龐大的系統。“雷公”是民間對司雷之神的普遍稱呼。之所以雷公為男性神，是因為震為雷，為長男陽也。而雷出天之陽氣，故云公。與之配合，又有電母，俗稱閃電娘娘。到五雷正法興起，雷部被賦予代天行令的威權，也出現了一大批雷部元帥，其中最重要的的雷部主帥鄧燮、使者張玨和判官辛漢臣。其他又有如姚天君、陶天君等，也是重要的雷部元帥。原來的雷公、電母則作了他們手下的屬將。在雷部神將之上則有九天應元雷聲普化天尊，據《天上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》，雷祖即浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身。一說是黃帝的封號。居神霄玉府，在碧霄梵氣之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊之前有雷鼓三十六面，三十六神司之，凡行雷之時，天尊親擊本部雷鼓一下，即時雷公雷師興發雷聲也。雷公即入雷澤而為神者也。三十六雷，皆當時輔相有功之臣。雷祖的職能是“主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺”。
風伯雨師：風伯是司風之神，雨師是掌管下雨的神。出現很早，在《周禮》中就有風伯和雨師，漢代人解釋，風伯就是二十八宿中的箕星，雨師則是畢宿。他們一般都進入各皇朝的祀典。道教吸引他們入神譜，當五雷正法興起后，又將他們歸入雷部屬將，在祈求雨晴的道場中，他們常被視做雷部元帥的手下去執行任務。
龍王：被視做水族之首，也是掌管江河大海的神靈。中國古代素來有對龍的崇拜。龍是中國華夏民族的圖騰，同時又是司雨水的神靈。漢代的訴雨儀式中，要造土龍，就是當它是管理雨水的。漢以后從印度傳進了佛教，也帶進了印度的龍王。本來印度的“龍王”音譯是“那伽”，是一種住在大海里的大蛇，意譯為龍王。大海中的龍宮藏著各種寶貝。后來在民間中印兩種龍王合而為一。《歷代神仙通鑒》卷一五載四海龍王的名號為：東海滄寧德王敖廣；南海赤安洪圣濟王敖潤；西海素清潤王敖欽；北海浣旬澤王敖順。除大海之外，江、河、溪乃至于井中都認為有龍居住，但其龍王名位各有等級，總的都低于四海龍王。
五岳：中國人普遍認為山有山神，但依山的重要性不同而分成不同的等級，眾山之尊莫過于五岳。五岳是古代天子才有資格祭祀的山神。其內容有過幾次變化，唐以后固定為中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、南岳衡山，和北岳恒山。唐代在各岳山麓立廟祭祀。宋真宗時加上東岳為天齊仁圣帝，南岳為司天昭圣帝，西岳為金天順圣帝，北岳為安天元圣帝，中岳為中天崇圣帝。其中東岳泰山地位比較獨特。漢代即有泰山治鬼之說，所以后世都認為泰山是掌管幽冥世界的，人死之后都要魂歸泰山，故爾東岳受到民間普遍的崇拜，取得了五岳獨尊的地位，而且其祠廟建于全國各處，不象其它四岳祠廟基本上只建于其本山。
四瀆：古代中國人相信河的河神，大河之神地位更為重要。依周禮規定，天子所祭的名山大川中，最重要的當數五岳，祭禮相當于三公，其次是四瀆，相當于諸侯。四瀆，就是四條直接通往大海的四條大河，它們是長江、黃河、濟河和淮河。唐宋時它們都各有封號。現在一般以宋代之號為稱：江瀆為廣源王，河瀆為顯圣靈源王，淮瀆為長源王，濟瀆為清源王。
四瀆神中，后來在民間也有某些演變，有的還得到了朝廷的認可。其中長江神又被稱為楊泗將軍，黃河神又被稱為金龍四大王，后者且被清朝列入祀典。 3.得道仙真張天師
張天師之名，本來是指正一盟威道的創立者張陵，后來也成為天師道嗣法者的泛稱。張陵是第一代天師，教內稱祖天師。其子張衡繼承父業，稱為嗣天師，張衡子張魯則稱系天師，祖孫三代和各自的夫人一起合稱三師三夫人。他們都被視作神仙在天師系統中，最有影響的當然要推祖天師張道陵。在道教的神仙譜系中，他也占有著要地位。教中稱他為六極高明大帝，為玉帝御前四大天師之首。
三茅真君
三茅真君為兄弟三人，長名茅盈，次名茅固，季為茅衷。據說成道后乘白鶴分止于茅山三峰各一峰。人稱大者所處為大茅峰，次者所處為中茅峰，季者所居為三茅峰，并稱太上老君封茅盈為司命真君，固為定錄真君，衷為保生真君，合稱三茅真君。茅山各道院普遍奉禮祀三茅真君。因為茅山在道教界間有重大的影響，因此三茅真君的殿宇也建于茅山以外的地區。
許真君
許真君名遜，傳說為晉時江東句容人，因做過四川旌陽縣令，所以世稱許旌陽。曾師事吳猛，得道后轉為昊猛之師，于東晉太康二年于洪州（今江西南昌）白日飛升。被符錄道派凈明派尊為祖師，在仙界號為九州都仙大使高明主者。他飛升之后，里人立祠祭祀。宋徽宗時賜廟額為“玉隆萬壽”，現廟仍存，當地也常舉辦廟會。宋明以后，許真君的名聲日隆，被視為玉帝御前的四大天師之一。
八仙
民間最熟悉的仙人群體。八位得道高仙張果老、漢鐘離、呂洞賓、李鐵拐、曹國舅、藍采和、韓湘子和何仙姑。八仙具有老幼男女貧富貴賤等不同特征，因此現實生活中不同有都可以從中得到成仙的鼓勵，因此對不同的人皆有親切感。道教宮觀常塑有他們的形象，西安八仙宮等則是他們的專廟。
薩守堅
南宋時人。據說他曾得到并宋末極負盛名的五雷正法大師林靈素、王文卿和張繼先的傳授，從而通曉五雷正法。同時因為戒行嚴整無瑕可擊，感動原想找他報仇的惡神，反而皈依他為徒，后成為著名的道教護法神王靈官，也使得薩守堅在仙界的地位更高。薩守堅曾創有一個行五雷正法為特征的道派西河派，所以他在道門中稱為“薩祖”，有多種道法掛在他的名下。在民間，他在宋元時便被尊稱為薩天師。明清以后，薩守堅與張陵、葛玄和許遜一起被當作玉皇大帝御前四大天師。
五祖七真
指全真道的五位祖師和七位最重要的嗣法者。
五祖是東華帝君王玄甫、陽子鐘離權、純陽子呂洞賓、海蟾子劉操和重陽子王喆。當年王重陽創立全真道，據說其法傳自鐘、呂和劉操一系，而其法的大源則是東華帝君，所以后世將他們與王重陽一起合稱全真五祖。因為全真教開始時主要在北方傳播，所以又稱北五祖，而與在南方傳播的金丹南宗的五祖相區別。
七真指王重陽的七大弟子馬玨、譚處瑞、劉處玄、王處一、丘處機、郝大通及孫不二。 他們七位各傳全真的一個支派，也就是七派各自的開山祖師。化去后也都被視為得道高真。在全真教的各個祖庭中，五祖七真常常聚在一處接受祭祀，也常各列自己的專殿或者專廟。
南五祖
金丹派南宗的五位祖師張伯端、石泰、薛道光、陳楠和白玉蟾。北宋時張伯端受異人指點，修成內丹，寫下內丹名著《悟真篇》，成為繼《周易參同契》后最為重要的內丹經典。張伯端道號紫陽，他傳下的道派主要在南方傳播。蓋進入南宋后，南北隔絕，其道傳于南方也是時勢使然。這支道派以傳授內丹修行之術為主，五位祖師各留下著作。同時，從陳楠開始，也傳習五雷正法，白玉蟾更負盛名。因此在雷法史上，也將白玉蟾當成重要的祖師之一。
眾多的女仙
道教的神譜中，女仙數量之多、地位之高，比起其它宗教，顯得十分突出。它曲折地反映了，早期道教的婦女觀中有較多的尊重婦女的傾向。道教承認婦女有與一男子一樣的修仙條件，功德相當，也可以仙界擔任地位與男仙相當的仙職，所以女仙的級別也可以很高。因為認為女仙得道，先要去拜見西王母，所以一些記載女仙的書，總是以西王母為中心，五代道士杜光庭編的《墉城集仙錄》便是如此。金墉城傳說為王母所居之處。書中記王母、玄女以下女仙37人。后世的道書中，也有專記女仙的。
在民間影響比較大的女仙，除西王母外，還有：麻姑。魏夫人，即魏華存，在仙界的名號稱為南岳夫人。謝自然，是屬于上清派的道姑。據說她得道后白日升天，居屋周圍云繚繞，久久不散。
此外，如前面提到的正一盟威道的三夫人、全真派七真之一的孫不二，等，也都是著名的女仙。 4.冥府諸神酆都大帝；酆都，又稱羅酆山，據說在北方。本來在靈寶派系統的《元始上真眾仙記》中提到有五方鬼帝，酆都在北方，由正一盟威道的第二代天師張衡和楊云為鬼帝。后來除酆都外，其它四方鬼帝名號不顯。陶弘景《真靈位業圖》中第七中位為酆都北陰大帝，說他原為炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年一替換。《真誥》則說酆都有六宮，第一宮為紂絕陰天宮，依次向東行，第二宮為泰煞諒事宗天宮，第三宮為明晨耐犯武城天宮，第四宮名恬昭罪氣天宮，第五宮名宗靈七非天宮，第六名敢司連宛屢天宮。后來，在民間傳說中，將酆都搬到四川的酆都城。
十殿閻王：閻羅王，原是印度人信仰的地獄主者。進入中國后完全中國化，形成中國式的十位陰間大王。分別是秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，閻羅王，變成王，泰山王，平等王，都市王，轉輪王，酆都王。
東岳七十二司：前面提到過，東岳本為山神，但在漢以后漸漸演變成治理陰間的主管神靈。其下屬有七十二司，（一說有七十六司），即七十二（六）個專職衙門。大型的東岳廟中往往塑有其像，道教頒發的秘錄中也常出現七十二司之名。其中有掌生天、掌催生、掌不公、掌索命，以及掌定局職、掌福、掌財帛等。這些專司本來是老百姓針對人生中的幸福和災難、社會上的公正與不平等、善良與邪惡等矛盾形成的，所以歷代會有一些不同的變化。同時，民間也常將自己的愿望，自己對社會現象或歷史人物的評價放到對鬼神世界的構想中去。七十六司系統中有速報司，是掌對害人致死者追究的衙門。宋、元之交時，人們認為包公最耿直無私，所以擔任著速報司的掌司職務。后世又認為岳飛本來忠義卻被秦檜等害死，最能體恤冤案的苦楚，所以北京東岳廟速報司中供奉的便是岳飛。 5.道門護法神執役神將仙吏功曹、玉女：為仙吏中最重要者。功曹，原指衙門中掌管文案、刑事的吏，道法中所稱則是指諸仙府的仙吏，一般上章奏時都要請他們轉達或收錄，所以在道法儀式中必不可少，法師上殿舉行儀式開始時都的一個“出官”的環節，即召出各類仙官神吏，其中便要召功曹。玉女，在仙界充傳言、散花等職，因近在尊神身側，所以在舉行儀式時也常械請她出來供職。
馬元帥 ：名馬勝。原是南斗斗口一星叫勝星，于是以之稱呼其星君。因其居南方，五行屬火，方位居南方當正午，午為馬，故以馬為姓。是道法中常召的一位天將。有時也塑像于殿前，充護法。 王靈官：王靈官是護法神中最常見的一位。他面目猙獰，紅面赤須，三目怒睜 ，手執鋼鞭，腳踩風火輪。被玉帝封為雷部副元帥，號三五火車靈官，做了道教護法神。一般道觀進山門即是靈官殿，內供王靈官。 岳元帥：即岳飛。生前為抗金名將，歿后成神，道門中稱岳帥，常被塑成手執金槍的神將，站在殿前做護法。
溫元帥：名溫瓊。傳說原是陽間官差，后被東岳收錄，坐化于東岳殿前，即充為東岳太保。道門中的專門召役他的道法，同時他也常被供于殿前充當護法。
殷元帥：名殷郊。原是太歲神，道門中稱他為地司殷元帥，有專門的地司法召役他，同時也常被供于殿前做護法。
其他如關公、張巡等英烈，也常被召為神將。 6.地方和家族保護神城隍神：城隍是地方神的一種。如同人間的地方官吏，省城隍即為一省之主，縣城隍為一縣之主，分管天下地下一省一縣之事。其神往往是地方生前有功德勞績之人充任。例如：蘇州城隍為春申君，上海城隍為秦裕伯等等。唐時文人張說、許遠、張九齡、韓愈、杜牧、李商隱等均有祭城隍文，大多為祈雨、求晴、禳災，諸為本地謀風調雨順，安居樂業而作。五代后唐康泰年間，始封城隍為王爵，宋時將城隍神列入祀典，于是其祀遍于天下。據《明史 禮志》，明太祖洪武二年(1369)封京都城隍為乘天鑒國司民升福明靈王；開封、臨濠、太平、和州、滁州等府城隍為王；其余府為鑒察司民城隍威靈公，秩正二品；州為鑒察司民城隍靈佑侯，秩三品；縣為鑒察司民城隍顯佑伯，秩四品。洪武三年，去封號，但稱某府某州某縣城隍神。二十年(1387)改建城隍廟宇如公廨，設座判事，如人間衙門狀。清代循明舊制，仍將祀奉城隍列入祀典。清代和民國初年，各地城隍在清明節及陰歷七月十五日等節日，均有城隍更衣和出巡之會，儼然如同人間長吏出巡一般。其目的當是以鑒察民之善惡而禍福之。 土地神：又稱土地公、“福德正神”。可以說，在舊中國的土地上，凡是有人煙、村落的，都祀奉土地神。土地之神古稱社神。道教科儀中常要召當境土地，視其為有職任保護土方、效力道法的正神。灶神：灶神是東廚司命定福灶君的俗稱，又稱灶君、灶王。灶神之祭，古已有之。現世所供奉灶神紙馬，往往是一對老夫婦的畫像，即為灶君及其夫人。漢代以前，灶神所主僅為飲食。漢代起灶神即掌握一家的壽夭禍福。
門神：門神，即守衛門戶之神。人居室之門有神，古已有傳說，并加祀奉。漢代的門神指神荼(shu)、郁壘(lu )。唐以后的門神所指略有變化，秦瓊和尉遲敬德為門神，秦為白臉，尉遲為黑臉。 7.其他由祀典與民間信仰進入的神靈關圣帝君：關圣帝君就是三國時蜀漢大將關羽，字云長。他生前以忠勇著稱，歿后被立祠祭祀。他很早就被道教吸收為神將。關帝廟祀極盛，幾乎全國各地都可以見到他的祠廟，而且其廟的規格都很高，關帝一般塑成紅臉的武將，因其已是帝君，所以頭上常加冕琉。他身旁經常立著手捧官印的義子關平，以及幫他持著青龍偃月刀的部將周倉。
媽祖：媽祖，亦稱天妃、天后，又稱天上圣母。航海保護神，主要流傳于中國東南沿海以及東南亞華人社會之中。
財神：中國的財神有多位才。一般在道觀中常建有財神殿，奉祀武財神關羽和趙公明，以及文財神比干。　福祿壽三星：他們本來是星君，但民間對其崇拜很少去指認哪一顆星宿。一般將福星描繪成天官賜福模樣。壽星本來是南極老人星，很古就受到民間崇拜。一般將他塑成長須、高額的老者形象。祿星管人間功名，一般長官打扮。送子娘娘：又稱為子孫娘娘，專司人間子嗣的女神。月下老人：專管人間婚姻的神。據說，人間姻緣由月下老人掌管，剛出生時，便將男女雙方腳上各系上紅線，從此便千里姻緣一線牽，即使天各一方，也終成配偶。
施相公(gong)：盛行于江(jiang)蘇(su)南部(bu)、上海市(shi)和浙江(jiang)北邊部(bu)一帶(dai)。劉猛(meng)(meng)將：捕蝗神(shen)。一般(ban)稱為猛(meng)(meng)將神(shen)，說(shuo)姓劉，故(gu)又稱劉猛(meng)(meng)將。...

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如何拜太歲,拜太歲需要注意哪些事項

一、寺廟拜太歲
去廟宇拜太歲比較簡單。各廟宇拜太歲的流程大同小異，按廟方的安排進行即可。
二、在家拜太歲
1、到就近的道觀請太歲符。
2、日期在農歷正月初八或正月十五。
3、地點：安奉太歲星君，在客廳的流年太歲方。如果家中設有神位，直接在神位拜太歲。
4、設立供桌香案。按照平日祭祖的方式準備香燭、供品，取本命太歲護身符作為祭拜用的太歲牌位。
5、請太歲神。焚香燃燭，拜請值年太歲。三拜請神后，宣讀拜太歲疏文，祈求太歲神護佑。
6、疏文讀畢焚化，再拜請太歲星君保平安，太歲符鎮宅光明，闔家平安萬事興。
7、農歷十二月二十四日，祭祀謝太歲，并燒掉太歲符。
8、也可以在農歷七月十九日太歲誕辰，再拜一次。
拜太歲需要通疏于太歲神，所以要用到拜太歲疏文，疏文可在求取太歲符時一并求取。
三、在線拜太歲
所謂舉頭三尺有神(shen)靈、網(wang)上(shang)網(wang)下一(yi)般同，在(zai)線(xian)拜(bai)太(tai)(tai)歲(sui)（線(xian)上(shang)拜(bai)太(tai)(tai)歲(sui)）2005年(nian)起(qi)源于地區。在(zai)線(xian)拜(bai)太(tai)(tai)歲(sui)與在(zai)線(xian)財神(shen)一(yi)樣，都是互聯網(wang)電(dian)子(zi)祈福的(de)(de)一(yi)種。的(de)(de)各大廟宇都已開始網(wang)絡上(shang)預約拜(bai)太(tai)(tai)歲(sui)、點光明燈等活動(dong)。可(ke)以避(bi)免人潮洶涌的(de)(de)情況。真的(de)(de)應證了“科技始終(zhong)來(lai)自于人性(xing)”！...

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你好,請問拜太歲的具體步驟是什么?我在網上搜了一下,寫什么樣的都有...

拜太歲的步驟

祭祀太歲的的供品不(bu)需有肉，只需簡單的香燭、水果及齋(zhai)菜即(ji)可，如(ru)選用六(liu)款水果及齋(zhai)菜等(deng)。除此，當然(ran)還有拜祭太歲的必備(bei)紙寶(bao)，紙寶(bao)如(ru)能道教開光那是最好(hao)，而完整的太歲五合紙寶(bao)則是：

太歲紙(zhi)寶三(san)(san)份(fen)、天神紙(zhi)寶三(san)(san)份(fen)、地(di)主紙(zhi)寶三(san)(san)份(fen)、祖先紙(zhi)寶兩份(fen)、灶(zao)君(jun)紙(zhi)寶兩份(fen)。

首先(xian)預備一張桌(zhuo)子，在(zai)正(zheng)中央擺放一個香爐，另用(yong)一張紅紙(zhi)在(zai)上面寫(xie)著年份及(ji)太歲的名字，把這張紅紙(zhi)貼(tie)在(zai)供桌(zhuo)后的粉刷墻壁上，要剛好(hao)是香爐對正(zheng)的位置(zhi)。

把供品擺放在供桌上，跟著敬虔(qian)的(de)持(chi)香下(xia)跪，禱告祈福，然后(hou)，便把香插在香爐上。

當香燃(ran)燒(shao)到一(yi)(yi)半(ban)左右(you)，就可(ke)以開始(shi)進行燒(shao)衣。這時要預備一(yi)(yi)個聚寶盆或(huo)香爐等，把紙(zhi)衣逐一(yi)(yi)焚燒(shao)。

到道觀拜太歲的方法

一(yi)開始，安太歲是在(zai)家中擺設(she)太歲神位(wei)，晨昏供(gong)奉一(yi)年(nian)。而今現代工(gong)商社會的人工(gong)作繁忙，沒有足夠時間在(zai)家中供(gong)奉太歲， 加上一(yi)般人認為大型的宮觀(guan)香火較(jiao)為鼎(ding)盛，如在(zai)宮觀(guan)供(gong)奉太歲，趨吉避兇之力更大，故此現時往宮觀(guan)攝太歲的行為， 已成為過年(nian)的一(yi)個習慣(guan)。

可以的話，于年正月初八日(ri)，(如該日(ri)未有時(shi)間處(chu)理(li)者也(ye)可以選(xuan)其它日(ri)子(zi))到(dao)有供奉六十甲子(zi)星(xing)君的廟宇。

攝太歲的程序

1、先按照每間道觀之規矩拜祭。一(yi)般程(cheng)序，先參(can)拜斗姥元君，再(zai)拜值年太(tai)(tai)歲(sui)(sui)（當(dang)年太(tai)(tai)歲(sui)(sui)）參(can)拜并祈福許愿，最后向本命(ming)元辰（自(zi)己所屬太(tai)(tai)歲(sui)(sui)）參(can)拜。

2、用紅紙寫(xie)上名字(zi)。

3、大百解 (填(tian)上內(nei)里之條文(wen)，最重要是填(tian)寫自己的(de)名字，年次八字，居所的(de)地址，以免(mian)與同(tong)名同(tong)姓(xing)的(de)人混淆(xiao))。

4、事(shi)主物件(jian) (小許(xu)指甲) 用利是封入(ru)拜上(shang)。

5、祈福 (稟上祈求之事)。

6、暖福 (于(yu)中秋(qiu)節前(qian)后，再重(zhong)做一次)。

7、記著，年尾一(yi)定要回到同一(yi)廟宇要還神。

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