傳統五行中說的“三合”是什么?

【地支三合】
地支三合局
申子辰合化水局，亥卯未合化木局，寅午戌合化火局，巳酉丑合化金局。
三合局是生、旺、墓三者成局。水長生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木長生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局。火長生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局。金長生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局。
生旺半合局：申子半合水局，亥卯半合木局，寅午半合火局，巳酉半合金局。生旺半合局，其力次于三合局。
墓旺半合局：子辰半合水局，卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局。墓旺半合局，其力小于生旺半合局。
生墓半合局：亥未拱木局，申辰拱水局，巳丑拱金局，寅戌拱火局。生墓半合局，其力最小。
三合局化財為財旺，財為喜用者，則利商海運營，財多利厚，多得人和之利，多得妻利，女人之利，富貴悠悠。財為忌仇者，多被財物所困累，多被妻和女人所累，災咎，也多因財、女人所致，一生奔波勞碌。
三合局化官為官旺，官為喜用者，則利仕途揚鞭，多得人和之利，多得他人提攜，官運亨通。若官為忌仇者，有官有權者，多被名權所困所累；平民百姓者，一生多官非口舌，膽小懦弱，病傷不斷。
三合局化印為(wei)印旺，印為(wei)喜用者，多(duo)主(zhu)文(wen)貴，多(duo)利文(wen)教、士途；為(wei)忌仇者，靠(kao)山多(duo)而無(wu)靠(kao)山，難(nan)以(yi)自立成事...

20226

三合派風水學的定出金局是按雙山五行定的嗎?請舉個例!謝謝!

以(yi)水(shui)口定(ding)(ding)局，比方(fang)水(shui)出丑方(fang)，就是(shi)巳酉丑金局！再按(an)左 右(you)方(fang)來水(shui)定(ding)(ding)出生(sheng)旺庫養之向或者沐浴向！...

13645

地理風水有哪幾種五行

哦(e)，你說的是(shi)那個啊，了(le)了(le)。真正的地理(li)風(feng)水(shui)(shui)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)有(you)(you)四(si)(si)(si)(si)(si)種：山(shan)(shan)星(xing)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)（即(ji)金星(xing)山(shan)(shan)、木(mu)(mu)星(xing)山(shan)(shan)、水(shui)(shui)星(xing)山(shan)(shan)、火星(xing)山(shan)(shan)、土(tu)星(xing)山(shan)(shan)是(shi)也）五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)(ming)甚多，所(suo)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)法不(bu)(bu)同。書(shu)云(yun)：四(si)(si)(si)(si)(si)經(jing)審脈遵三(san)合(he)(he)(he)；三(san)元(yuan)元(yuan)空(kong)真妙(miao)決。又云(yun)：四(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)三(san)合(he)(he)(he)是(shi)天(tian)機，雙(shuang)(shuang)生(sheng)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)全秘(mi)訣。夫五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)理(li)一也，何(he)以(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)四(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)、三(san)合(he)(he)(he)、四(si)(si)(si)(si)(si)維、雙(shuang)(shuang)山(shan)(shan)、元(yuan)空(kong)、向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)之(zhi)(zhi)分乎？蓋其(qi)用(yong)(yong)法不(bu)(bu)同，故(gu)(gu)其(qi)取(qu)(qu)名(ming)(ming)(ming)亦(yi)異，如木(mu)(mu)、火、水(shui)(shui)、金、土(tu)，是(shi)為(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也。然木(mu)(mu)東、火南、金西、水(shui)(shui)北、各有(you)(you)其(qi)位，惟土(tu)居(ju)中宮。而(er)(er)地理(li)家或(huo)用(yong)(yong)坐山(shan)(shan)，或(huo)用(yong)(yong)向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)，不(bu)(bu)用(yong)(yong)中宮，是(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)實四(si)(si)(si)(si)(si)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也，故(gu)(gu)曰四(si)(si)(si)(si)(si)經(jing)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。若(ruo)三(san)合(he)(he)(he)者(zhe)(zhe)，即(ji)四(si)(si)(si)(si)(si)經(jing)之(zhi)(zhi)中，以(yi)(yi)(yi)(yi)類(lei)為(wei)(wei)(wei)合(he)(he)(he)而(er)(er)得(de)名(ming)(ming)(ming)，如寅、午、戍合(he)(he)(he)成(cheng)(cheng)火局(ju)。已(yi)、酉、丑合(he)(he)(he)成(cheng)(cheng)金局(ju)，申(shen)、子(zi)、辰合(he)(he)(he)成(cheng)(cheng)水(shui)(shui)局(ju)，亥(hai)、卯(mao)、未(wei)(wei)合(he)(he)(he)成(cheng)(cheng)木(mu)(mu)局(ju)。生(sheng)、旺、墓三(san)方吊合(he)(he)(he)，名(ming)(ming)(ming)曰三(san)合(he)(he)(he)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。又以(yi)(yi)(yi)(yi)四(si)(si)(si)(si)(si)隅只有(you)(you)四(si)(si)(si)(si)(si)長生(sheng)，故(gu)(gu)曰四(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。若(ruo)夫雙(shuang)(shuang)山(shan)(shan)者(zhe)(zhe)，兩(liang)字同宮，干支(zhi)合(he)(he)(he)而(er)(er)言(yan)也。如艮、丙(bing)辛合(he)(he)(he)，寅午戌為(wei)(wei)(wei)廉貞，火。巽，癸庚(geng)合(he)(he)(he)，巳酉丑，為(wei)(wei)(wei)武曲(qu)，金。坤，壬(ren)乙合(he)(he)(he)，申(shen)子(zi)辰，為(wei)(wei)(wei)文(wen)曲(qu)，水(shui)(shui)。乾，甲丁(ding)合(he)(he)(he)，亥(hai)卯(mao)未(wei)(wei)，為(wei)(wei)(wei)貪狼，木(mu)(mu)。二(er)字合(he)(he)(he)為(wei)(wei)(wei)一宮，故(gu)(gu)曰雙(shuang)(shuang)山(shan)(shan)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。至(zhi)于(yu)元(yuan)空(kong)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，生(sheng)入克(ke)(ke)入，生(sheng)出克(ke)(ke)出，定(ding)(ding)吉兇(xiong)而(er)(er)得(de)名(ming)(ming)(ming)也。元(yuan)者(zhe)(zhe)，神(shen)明變化之(zhi)(zhi)謂；空(kong)者(zhe)(zhe)，無所(suo)倚著之(zhi)(zhi)謂。立(li)(li)穴定(ding)(ding)向(xiang)(xiang)(xiang)，全憑(ping)虛靈之(zhi)(zhi)水(shui)(shui)法以(yi)(yi)(yi)(yi)取(qu)(qu)用(yong)(yong)。水(shui)(shui)性元(yuan)空(kong)，故(gu)(gu)曰元(yuan)空(kong)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)，乃楊公秘(mi)傳救貧之(zhi)(zhi)訣，蓋以(yi)(yi)(yi)(yi)水(shui)(shui)口定(ding)(ding)長生(sheng)，則水(shui)(shui)非吉水(shui)(shui)而(er)(er)不(bu)(bu)可用(yong)(yong)，故(gu)(gu)立(li)(li)化死為(wei)(wei)(wei)自(zi)旺，絕處逢(feng)生(sheng)之(zhi)(zhi)法，即(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)起長生(sheng)，故(gu)(gu)名(ming)(ming)(ming)曰向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)四(si)(si)(si)(si)(si)經(jing)、三(san)合(he)(he)(he)、雙(shuang)(shuang)山(shan)(shan)、元(yuan)空(kong)、四(si)(si)(si)(si)(si)生(sheng)、向(xiang)(xiang)(xiang)上(shang)(shang)，名(ming)(ming)(ming)雖(sui)不(bu)(bu)同，其(qi)理(li)一而(er)(er)已(yi)矣。學者(zhe)(zhe)能將此六(liu)個五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)熟(shu)爛胸中，用(yong)(yong)以(yi)(yi)(yi)(yi)收(shou)水(shui)(shui)立(li)(li)向(xiang)(xiang)(xiang)，包括已(yi)盡。外雖(sui)有(you)(you)宗(zong)廟洪(hong)范、穿(chuan)山(shan)(shan)透(tou)地七十(shi)二(er)龍(long)、巒頭理(li)氣五(wu)(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，種種名(ming)(ming)(ming)色(se)，不(bu)(bu)下十(shi)余(yu)家。或(huo)得(de)或(huo)失，殊難概信(xin)也...

7456

三元地理

三元地理承其學者，首推沈竹礽。所撰《沈氏玄空學》，《作者簡介》云“沈氏，錢塘人，名紹勛，號竹礽”。其《原版序》中云“……同治癸酉，予年二十六……。”同治癸酉是1873年，即同治十二年。
三元地理，近年來、都很流行，在我國沿海一帶也占有部份地盤，它和全國其它的風水術一樣，都說是楊救貧的真傳，都尊稱楊筠松為“楊公”，是中國風水的宗師，都認為郭璞為中國風水的鼻祖。
那么，三元地理究竟它是什么東西？是不是楊公真傳風水？下面探討一下：
一、什么是三元地理？
三元地理，是指以六十甲子記年，以一個甲子旬為一元，三個甲子旬為三元，第一個甲子旬為上元、第二個甲子旬為中元、第三個甲子旬為下元。把上中下三元循環回轉，叫謂三元。把這三元，分為九個運限，每一元分三個運限，每一運限二十年，上元為一至三運、中元為四至六運、下元為七至九運。再把三元九運，分別以三元紫白（變名為九宮飛星）和《周易》64卦來推斷吉兇的地理，就叫做謂三元地理。
眾所周知，地球的自轉和公轉的自然世界。絕對不是上中下元復上中下元又復上中下元……永恒不變的，而每分每秒，都不會相同。如回歸年，每年是365.2422日，就是說每陽歷平年365日，還不滿一年的時間，要余0.2422日，要四年要置潤一日，又差0..312日。就是說明每年與每年的時間都不會相同，何況是60年一元，更何況180年。此其一也。
再者，地球世界是不斷的向前變化，無論是自然現象還是社會現象，每分每秒不斷向前發展，也絕對不是上中下，上中下元機械式的運動變化，此三元的上元一運，與下三元的上元一運。其判斷方法都是相同，更是不符合客觀存在。例如獲至寶上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科學人。此三元下元的科學人，絕對不可能變為下三元的上元猿猴。現在是第三個三元甲子的下元，人們要到太空旅游，用移動電話通訊，蔣大鴻時代的下元，恐怕徒步上高山都很難，隔100米通訊，要大聲的疾呼。三元地理怎么可能以機械的看法來衡量宇宙，判斷人的吉兇呢？
二、三元紫白
紫白，指的是一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。非但我們不懂是什么東西？連蔣大鴻、沈竹礽也不知道是什么？答者會說：“一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四綠是巽卦，五黃是中宮，六白是乾卦，七赤是艮兌，八白是兌卦，九紫是離卦。問者又問：”為什么一白，六白，八白是坎乾兌呢？你可以看見坎乾兌是白的嗎？恐怕答者無以為答了。
答者又說：“我們用的是“九宮飛星”，是飛銀河系的北斗七星加洞明隱光二星，共為九星。一白是北斗天樞星，二黑是天旋，三碧是天機，四綠是天權，五黃是開衡，六白是豆陽，七赤是搖光，八白是洞明，九紫是隱光。”
問者曰：一白星屬何五行？
答者曰：一白是坎卦水。
問者曰：坎卦水如何能飛呢？
答者曰：否，我們是飛天上的九星，即貪·巨·祿·文·兼·武·破·輔·弼九星。
問者曰：貪狼星五行屬什么？
答者曰：貪狼星屬木，就是一白貪狼木。
問者笑曰：嘻！同是一白，一說坎卦水，一說貪狼木，倒底是水還是木？答者，無以為答。
同時，在八卦中有中宮五黃土，在九星就沒有中宮了。若說有中宮那就是第五星陽衡或亷貞星了。可是它們都不在中宮，而且也不是屬土，據翻卦者說屬火。如果一白星飛到坎宮去，稱為旺向是弄錯了。
三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飛到三元九運的那一個運程或那一卦，就稱為三元紫白。這是不可能的，辦不到的事情。縱然是北斗星聽話，飛到地球的那一家去，也起不了什么作用。論光照，要在晴朗的黑夜才能看見它。論萬有引力，也微不足道。何況這一白二黑……的紫白，究竟是什么東西，誰也不知道。說實在的，我認為是沒有這種一白二黑的所謂九星，更不可能叫它去飛。它是恒星，太陽的萬有引力都不可能，何況地理先生是人。縱然飛到了，恒星的溫度那么高，什么東西也會毀掉，還能吉利嗎？
三、六十四卦
《周易》為六經之首，指的并非伏羲氏畫的卦，而是周文五撰的卦
爻辭，和孔子撰的《易傳》十篇。雖然后人有說《易傳》非孔子一人之手所撰，不管是誰所撰，六經之首指的是爻辭和《易傳》。如果沒有爻辭和經傳，伏羲的三道陰陽干干和孔子重卦的六道陰陽干于，能為六經之首嗎，三歲小孩都能畫（不是說創造）。
《周易》的爻辭和經傳，是周文王，孔子……他們的主觀意識，就是說主觀的對六十四卦和諸爻的看法。絕對不可以用來“以方定性”的方術方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辭經傳定性的。卦和爻，根據它的爻辭和經傳，有吉兇良萎之分。如果說乾卦為最好的第一卦，所有的陰陽宅都是坐乾卦就大吉了，用不著相墓相宅。
六十四卦與楊救貧的二十四山正針、縫針等是不相同馳，二十四山正針、縫針沒有好壞吉兇之分，好壞吉兇是決定于客觀自然。六十四卦是紙上談兵，楊救貧風水術是實地作戰。
再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因為每一山向配的是2.666無窮數個卦，不是整數。每一山向，所占的卦的份數，是不相同的。山向與山向之間就有斗爭，就要鬧矛盾。如果不配二十四山，坐什么卦就是什么卦。如果要用替卦，就坐什么卦替什么卦，不會雜亂吉兇良萎。配了二十四山，必定是坐什么卦百分之幾和替什么卦百分之幾。這能行嗎？
四、蔣大鴻和沈竹礽都不認識羅盤
蔣大鴻為了配合他的三元地理，創制了蔣盤，分為和內盤兩個盤，其實是一個盤，都是用的磁針方位的地盤，這是極大的錯誤。因為三元紫白是講天星，就應該用天星盤即賴文俊的人盤。三元地理又用六十四卦，六十四卦的產生年代沒有磁針方位的地盤，只有豎桿觀日景的天盤，因為它們的方位不相同，用三元紫白應該用人盤相地和立向。用六十四卦，應該用天盤相地立向，才不會出差錯。蔣盤和楊盤不相同，蔣盤的內方位是一致的，都是磁針方位。楊盤的地盤和天盤的方位是不一致的，地盤是磁針方位，天盤是日景方位。但是，所乘生氣是相同，都是十二支氣。
五、三元“地理”沒有形法
九星飛宮的三元地理，也是九星法，不過它比其它九星法多循了幾次，是復卦九星法。和其它的九星法一樣，都以銀河系的北斗七星為理論基礎。因而它沒有形法。
形法是通過察審地球表面的龍脈即龍脈奔騰的勢和其靜止的形，以了解行乎地中生氣運動變化情況的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，沒有地球表面的形法。只有理北斗星氣的“理星法”。
蔣大鴻沒法以“在天成象，在地成形”的道理，把楊筠松乘地球生氣的形法，搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人說“天園地方”，卻不是在天成象在地成形了。事實就說明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？
六、蔣大鴻是叛徒，盜竊犯
三元“地理”，是贛州王伋字肇卿。（1001-1070）至閩中復活八宅。由八宅演變而為今日的三元“地理”。王伋可說是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊稱楊救貧為楊公。蔣大鴻同樣的認楊救貧為宗師，可是他的三元地理是背叛了郭楊曾風水法，是道地的叛徒。
三元紫白和六十四卦，并不是蔣大鴻手創的。《宋史·藝文志》就載有《五音三元宅經》一卷。明代徐善繼的《人子須知》也載有李玄緒著的《三易三元編》。六十四卦，更不是蔣大鴻手創，不過是《周易》九百余種排卦法中之一種的排卦法，都是盜竊來的。不過他亂七八糟的加了一些所謂運星·山星·向星·七星打擊·城門·天心等罷了。
蔣大鴻撰的《秘傳水龍經》，其稱水為龍，就是錯誤的。特別是蔣大鴻為二元“地理”創造理論根據。擅改了許多古經典，每部古經典作的注釋，都加入“非親口傳授，不得其解”的語句，以迷糊愚弄讀者。特別是對楊筠松撰的《青囊奧語》，改動得面貌全非。
“坤壬乙，文典從頭出”改為‘坤壬乙巨門從頭出’。
“艮丙辛，位位是廉貞”改為‘艮丙辛位位是破軍’。
“巽庚癸，俱是武曲位”改為‘巽辰亥盡是武曲位’。
“乾甲丁，貪狼一路行”改為‘甲癸申貪狼一路行’。
很顯然，在文面上看，楊筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水·火·金·木四局的生旺墓。坤·艮·巽·乾，都是四局的長生，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺，乙·辛·丁·癸都是四局的墓庫。而蔣大鴻篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四維和天干。巽辰亥，是一維二支。甲癸申，是二干一支。雜亂得很，特別是毫無內容而亂撰。非但是他親口傳授的徒子徒孫不能解釋，蔣大鴻自己也不可能作出名正言順的解釋。就以他的唯一的繼承者沈竹礽來說，寫了一篇《坤壬乙訣起例之由來》（《沈氏玄空學》上冊P232），據稱是用奇門解釋的。但實際既未用八門，也沒有三奇，用的是六儀，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。連什么是奇門都不懂，掛羊頭賣狗肉，解釋毫無義理。還做地理，撰什么書。
“奧語”本來是奧秘的幾句話，他在后面又加上了，所謂“十義”。比奧語多了二三倍文句，變成了“奧文”。真正是奧而不通。
附錄于下：
第一義，要識龍身行與止，（按：龍身是不會行的。）
第二元，來脈明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又沒有用尺量。）
第三法，傳送功曹不高壓，（按：風水領域有什么“傳送·功曹”，“傳送·功曹”是日家十二神之一。）
第四奇，明堂十字有元微，（按：要清測繪專家，才可定出明堂十字。）
第五妙，前后青龍兩相照，（按：只有左為青龍或青龍方，前后都沒有青龍。）
第六秘，八國城門鎖正氣，（按：沒有什么正氣邪氣，更沒有八國的城門。）
第七實，要向天心尋十道，（按：淺才不懂，據釋者說天心是中宮，中宮也尋不到什么九道十道。）
第八載，曲曲流神認去來，（按：這一句說得還通。）
第九神，任他平地與侵云，（按：到處可以建房造墓，山頂上（侵云）也可以造墳墓。）
第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）
下文還有很多，其中二句最錯。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四只能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方。）其它所謂三元“地理經典”，也評不了那么多，沒有一部能稱地理經典。
三元“地理”不論地中生氣之聚止，而專論天上難以望見的北斗星，和玄虛的六十四卦。不可以稱為風水。
地理，是理解和處理地球大自然的措施。三元“地理”，所論者，非也。故亦不可稱地理。
堪輿，是勘天道，輿地道。三元“地理”，幻想勘天道，可免強稱為三元“堪”，而非三元“輿”也。
七、八煞、黃泉
《沈氏玄空學·上冊P163 》說：“八煞之說，起于易之占筮，與地理無涉，今三合家宗之……”。
所謂八煞，有兩個解釋。
1、以《周易》八卦的六爻納甲釋，逢官鬼為殺。（詳《羅經解完》76）凡屬卦例，都是紙上談兵。特別是京房納甲，毫無義理。如乾卦上爻納甲子，而五行屬水就不對。甲子，應該屬金。甲，應該屬木（正體），或屬土（斗首）。而子，才是屬水，乾卦應該納子，不應納甲子。六十四卦的爻納甲，都是如此的錯誤。
2、以正五行釋，水口尅坐山，稱為八煞。如坎龍的坎，屬水。龍，即辰，屬土。在地理立向，凡屬坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就稱為八煞。這并非郭楊風水術。
黃泉，是四經五行所訂。八煞，是論坐山，黃泉是論向，稱為向上黃泉。如“庚丁坤上是黃泉”，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就稱為黃泉。因為四經五行的庚和丁，是屬水，水局的長生是坤申，名為向沖長生，稱為黃泉亦非郭楊風水術。
“今三合家宗之”，這句話不十分對。所謂三合，是指生·旺·墓。詳前面所述“以生旺衰敗定吉兇”。從廣義而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你們《沈氏玄空學》不也是宗之嗎？乘旺氣，就是宗三合，“一年之計在于春，一日之計在于晨”就是乘旺氣，就是三合家。
楊公風水術在羅盤的天盤才有三合，因為天盤是用來步砂量水的，是衡量外氣是否生旺的，有說人盤消砂，天盤納水，是不對的。在羅盤三大盤，只有天盤，才有三合的名稱，其它地盤，人盤都沒有三合。
八、三合、雙山
《沈氏玄空學》載有《論三合》、《論雙山》，與楊公風水三合雙山是一碼事。但只有楊筠松天盤才具有的，稱雙山三合，或三合雙山都可以。在地盤，就沒有雙山了。江西派系的《直指原真》和《地理五訣》用雙山立向在理論上是不合法的。因為地盤的八干四維在理論上是本身沒有氣的，每宮干維，都有兩個支氣。如壬山，左半為子氣，右半為亥氣。因而地盤只有十二支氣的十二單山而沒有雙山。雙山，是指壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥。這是楊公天盤十二宮雙山，用于消砂納水，步龍水生旺墓法。但在消砂納水，步龍水生旺時，《沈氏玄空學》中沒有論述用楊公天盤十二宮雙山三合四大局之法，而卻用了另外的四大局：“旺山旺向、上山下水、雙星會向、雙星會座”。因此 ，蔣大鴻又是盜竊犯了。
綜(zong)上所述：“三元地理”非楊公(gong)(gong)真傳，根本不能稱(cheng)楊公(gong)(gong)是風水宗(zong)師，更不能認郭璞(pu)為(wei)風水鼻祖。...

1599

五行的力量無窮無盡,二十四山上是怎樣支配五行的?

五行是什么？指金、木、水、火、土五種物質（元素的運行、變化）。我國古代思想家企圖用這五種物質來說明世界萬物的起源。五行(xing)的(de)初始含義： 金(jin)——金(jin)屬；木——植物；土——土地；水(shui)——液(ye)體；火——熱(re)能；水(shui)曰潤(run)下，有(you)(you)滋(zi)潤(run)、 向下特(te)點，引(yin)申為(wei)具有(you)(you)寒涼、滋(zi)潤(run)、向下運(yun)行(xing)的(de)事(shi)(shi)物，均歸屬于水(shui)。火曰炎上(shang)，有(you)(you) 發熱(re)、 向上(shang)特(te)點；引(yin)申為(wei)具有(you)(you)溫(wen)熱(re)、升騰作用的(de)事(shi)(shi)物，均歸屬于火。

木是什么呢？木曰曲直，有生長、伸展、彎曲、舒張的特點；引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木。金(jin)曰(yue)從革(ge)，有成(cheng)分致密，善(shan)分割(ge)、肅(su)殺的特(te)點；引申為具(ju)有清潔、肅(su)降、收斂(lian)等作用的事物，均(jun)歸屬于金(jin)。

我們說一年分二十四節氣，“節氣”這個詞是俗稱，“氣”才是正規稱呼，也就是說“二十四氣”才是最正確的稱呼。為什么這么說呢首先我們得明白什么是“節”，什么又是“氣”。我們平常說(shuo)的(de)(de)(de)幾月(yue)幾號，這是(shi)太陽歷(li)，是(shi)根(gen)(gen)(gen)據(ju)(ju)太陽運轉周期算的(de)(de)(de)；說(shuo)幾月(yue)初幾，這是(shi)太陰歷(li)，是(shi)根(gen)(gen)(gen)據(ju)(ju)月(yue)亮圓(yuan)(yuan)缺算的(de)(de)(de)；說(shuo)二(er)十(shi)(shi)四(si)節氣，這是(shi)農(nong)歷(li)，是(shi)根(gen)(gen)(gen)據(ju)(ju)農(nong)時(shi)(shi)氣候來(lai)說(shuo)的(de)(de)(de)，既按照太陽運轉規律、又按照月(yue)亮圓(yuan)(yuan)缺來(lai)算，屬于陰陽混合(he)歷(li)法。天干地支紀(ji)年(nian)月(yue)日(ri)時(shi)(shi)，就是(shi)根(gen)(gen)(gen)據(ju)(ju)農(nong)歷(li)二(er)十(shi)(shi)四(si)節氣來(lai)定的(de)(de)(de)。也就是(shi)說(shuo)地支十(shi)(shi)二(er)月(yue)，是(shi)根(gen)(gen)(gen)據(ju)(ju)節氣來(lai)劃分的(de)(de)(de)。比如說(shuo)明(ming)年(nian)2022年(nian)是(shi)農(nong)歷(li)的(de)(de)(de)己亥年(nian)。

那么從哪一天才算真正進入了己亥年呢？我們說是從“立春”那一天是乙亥年的第一天。由此我們可以知道，“立春”這一天是年與年交替的節點，所以叫做“節”。月(yue)與月(yue)的(de)交替(ti)節(jie)(jie)(jie)點，也叫(jiao)做“節(jie)(jie)(jie)”，總共(gong)十二個：立(li)(li)春、驚蟄、清明、立(li)(li)夏、芒種、小(xiao)暑、立(li)(li)秋(qiu)、白(bai)露、寒露、立(li)(li)冬、大雪、小(xiao)寒等，這個“節(jie)(jie)(jie)”，就(jiu)好像竹(zhu)子(zi)的(de)那個節(jie)(jie)(jie)兒，一個道(dao)理。兩個竹(zhu)節(jie)(jie)(jie)兒之間是貫通(tong)(tong)的(de)，是通(tong)(tong)氣(qi)兒的(de)，所以(yi)在(zai)二十四節(jie)(jie)(jie)氣(qi)里，節(jie)(jie)(jie)與節(jie)(jie)(jie)之間的(de)那一段叫(jiao)做“氣(qi)”。以(yi)兩分(fen)的(de)中間那個點進行了命名，也有十二個：雨水、春分(fen)、谷(gu)雨、小(xiao)滿、夏至(zhi)、大暑、處暑、秋(qiu)分(fen)、霜降、小(xiao)雪、冬至(zhi)、大寒。

...

18294

羅庚中的二十四山陰陽五行是怎樣分的

五行為金，水，木，火，土
二(er)十四山中是(shi)指寅(yin)、申(shen)、巳、亥(hai)，辰、戌、丑、未，乾(qian)、坤、艮、巽，甲、丙(bing)、庚、壬，子、午、卯、酉，乙、丁、辛、癸...

13100