經常夢見自己喜歡的人
日有所思，夜有所夢
夢是一種主體經驗，是人在睡眠時產生想像的影像、聲音、思考或感覺，通常是非自愿的。也有解釋是人的意識突顯。研究夢的科學學科稱作夢學（oneirology）。做夢與快速動眼睡眠（REM sleep）有關，那是發生在睡眠后期的一種淺睡狀態，其特色為快速的眼球水平運動、腦橋（pons）的刺激、呼吸與心跳速度加快、以及暫時性的肢體麻痹。夢也有可能發生在其他睡眠時期中，不過比較少見。在進入 深度睡眠時發生的入睡狀態（Hypnogigia）被認為和作夢有關。
夢是一種意象語言。這些意象從平常事物到超現實事物都有；事實上，夢常常對藝術等方面激發出靈感。夢的形式包括了令人不悅的惡夢以及可能伴隨著夢遺的春夢。
絕大部分的科學家相信所有人類都會作夢，并且在每次睡眠中都會有相同的頻率。因此，如果一個人覺得他們沒有作夢或者一個夜晚中只作了一個夢，這是因為他們關于那些夢的記憶已經消失了。這種“記憶抹除”的情況通常發生在一個人是自然緩和地從快速動眼睡眠階段經過慢波睡眠期而進入清醒狀態。如果一個人直接從快速動眼睡眠期中被叫醒的話（比如說被鬧鐘叫醒），他們就比較可能會記得那段快速動眼期所作的夢境（不過并非所有發生在快速動眼期的夢 都會被記得，因為每個快速動眼期之間會插入慢波睡眠期，而那會導致前一個夢的記憶消失）。
真正的作夢只有在人類身上被直接證實發生過，不過很多人相信作夢也會發生在其他動物身上。動物已經確定會有快速動眼睡眠，然而他們的主體經驗卻難以確定。平均擁有最長快速動眼睡眠時期的動物是穿山甲。哺乳類可能是大自然中唯一，或者至少是最頻繁的作夢者，因為和他們的睡眠模式有關。 夢[1]也有人認為上述有關夢的解釋是不科學的，夢只是人睡眠時的一種心理活動，夢中的心理活動與人清醒時的心理活動一樣都是客觀事物在人腦中的反映。夢中離奇的夢境是因人睡眠大腦意識不清時對各種客觀事物的刺激產生的錯覺引起的。如，人清醒心動過速時產生的似乎被追趕的心悸感，在夢中變成了被人追趕的離奇恐懼的惡夢，人清醒心動過慢或早博時引起的心懸空、心下沉的心悸感，在夢中變成了人懸空、人下落的離奇恐懼的惡夢。夢中經常能感覺到一些人清醒時不易感覺到的輕微的生理癥狀，是因人睡眠時來自外界的各種客觀事物的刺激相對變小，來自體內的各種客觀事物的刺激相對變強引起的。相關夢的研究著作有弗洛伊德的《夢的解析》。
夢因——夢與人的社會環境、心理因素以及形體狀況有著不可分割的聯系。錢鐘書在《列子張湛注~周穆王》中，對我國古代釋夢之說討論甚詳，并提出了夢或成與“想”、或成與“因”。想夢，即所謂“體氣之夢，因體內之感覺受觸而成夢”。
還有一種說法是這樣的：在白天，我們的左右腦中，左腦掌管理性，右腦則相當善于想象和富有創造性。在我們睡覺的時候，尤其是淺眠時，右腦依舊會工作，只是這時右腦沒有了左腦理性的控制，便會誕生許多稀奇古怪的事物，不再符合正常的邏輯。這就是怪夢形成的原因之一。
信息運動原理
大腦存儲的各種信息就像是地上的很多小紙條，如果這些小紙條與一些較大的作用力同時存在的話，就必然會產生運動；當人們睡覺時，大腦內的各種情緒和其他能量并沒有消失（主要是偵測外界的危險），就自然會帶動大腦內的信息；而大腦中的很多信息都是互相聯系著的，那么就像是一個鎖鏈，你提起了一端，另一端也會被提起，所以就引發了各種情景的夢境。
觸發端原理
引發大腦能量運作，是有不同觸發端的；主要分為：外界觸發端和內心觸發端。
（1）外界觸發端：主要是睡覺過程中，身體感受外界的各種信息，從而引發人們做相關信息的夢境。
如：當床鋪比較熱的時候，我們比較容易夢到“火”或各種“熱源”；當旁邊響起輕微的“警鈴聲”時我們容易夢到“救火車”、“救護車”或“警車”等；當旁邊有人播放“救命”的喊叫聲時，我們就比較容易夢到“逃命”的場景；當全部加在一起，您將會夢到“火災”，而您不久就會被惡夢所驚醒，依此來避免各種“災難”。
（2）內在觸發端：包括身體的疾病或舒適感，和心理的各種日常的思考、情感、喜好等。
如：人們有各種疾病時，經常會出現惡夢，以及各種生理因素所導致的夢境；人們在睡前情緒激動或持續思考等，就容易做一些相關的夢，所謂“日有所思，夜有所夢”；而在這些夢境很多時候與你日常的喜好有關，所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野”。
有意識原理
其實在夢中，人們還是有一定意識的，可以進行一些邏輯思考和判斷（因為這樣可以更好地避開危險）。
如：當我們做夢自己牙齒掉了時，您就會在夢里反復的思考自己牙齒沒了以后該怎么辦等問題，說明在做夢時我們還是有“意識”的，可以進行各種“思考”的；最后有些人往往在這些思考中發現自己原來在“做夢”而后醒過來。
【全集然文明】邏輯：自然萬物都有引導他們存在的東西，我們簡稱為“導存”，我們“思想意識”的本質就是“二次導存”，而“夢”也是“二次導存”的一部分，所以一定跟“更好存在”有關；自然萬物又是以“拼源”的方式形成的，而一旦“差源”、“形源”和“位源”同時存在，那么就很可能產生“運動”。
4.電波磁場
可以通過人為的發送電波到人的周圍，而人感應電波磁場，強大的發射器能使人聽到“銀...”茲聲波，這樣強大的秘密武器還能使人神經亂跳改變心跳頻率--這個才是真正人身攻擊名詞的來源。并且能夠使人產生幻覺，在眼前有圖象幻影--這個才是真正的心靈感應名詞的來源。
物理因素我國古代思想家認識到人的一部分夢境是由來自體內外的物理刺激制造的。來自體內的物理刺激，如一個人腹內的食物過量或不足的刺激而引起的夢境。所謂“甚飽則夢與，甚饑則夢取”，或“甚飽則夢行，甚饑則夢臥”。有來自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”，“身冷夢水，身熱夢火”，“將陰夢水，將晴夢火”，“蛇之擾我也以帶系，雷之震于耳也似鼓入。”在夢的分類一節中的“感夢”（由感受風雨寒暑引起的夢）和“時夢”（由季節時令變化引起的夢）均屬于由外部物理刺激引起的夢。我國現代著名心理學家張耀祥教授對此曾評論道：“承認物理的刺激作為夢的原因，破除了無數關于夢的迷信。”
夢的過程就是生物神經系統在進入或退出休眠過程殘留記憶，是復雜的生物神經系統，自然控制生物個體睡眠活動。或因為不同年齡段、不同性別、激素水平不同，出現性活動夢幻記憶殘留；或因身體某部位極度疲勞或者松懈細胞代謝水平殘留物蓄積導致神經系統感覺不同；或因睡眠期間環境噪聲、噪光、溫度變化、床鋪震動等感覺不同，導致神經系統記憶殘留不同；大部分睡眠都有夢，都忘記了。是自然的生理活動，夢本身沒有任何意義。
我國古代思想家認識到做夢也可因生理因素引起。我國古代學者涉及到的生理因素有四：
（1）體內陰陽之氣的缺少或過量。前文已述，夢是睡眠中的不安穩狀態。睡不安穩常常會因體內的陰陽之氣缺少或過量造成。我國古代思想家、醫學家認為，在睡眠中由于缺少某種“氣”，而使睡眠處于不安穩狀態，從而出現夢境。《黃帝內經》就認為“是以少氣之厥，令人亡夢……”。我國古代思想家，醫學家也認為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會使人產生夢境。《黃帝內經》也認為：“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則相殺毀傷；上盛則夢飛，不盛則夢墮。”《黃帝內經》的這一觀點被后代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話：“故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔：陰陽俱壯，則夢生殺。”清代學者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢與生男或生女有關：“生男陽氣盛，陽盛則腸熱，故夢剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢柔物。”
（2）五臟之氣過盛。我國古代思想家，醫學家認為五臟氣過盛也是致夢的一個生理因素，所謂“肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚，心氣盛則夢善笑恐畏，脾氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬”。以上兩個因素在古代影響是相當大的，并且有相當大的權威性。我們認為，如果說這兩種因素對探討或解析夢的原因有所貢獻的話，這貢獻便是它們對做夢的生理機制作出了嘗試性探討，給后人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測階段，缺乏科學根據，所以這些在歷史上曾發生巨大影響的學說，隨著現代科學的發展而失去意義。
（3）內臟感通致夢。如二程就認為：“入夢不惟聞見思想，亦有內臟所感者。”他們認為：夢是“內臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢見水、饑餓的人夢見食物，都證明內部感覺是可以致夢的。
（4）氣血有余致夢。與上面幾種觀點密切聯系的是，我國古代還有一種觀點即夢是由于體內血氣有余而產生的。比如王夫之就認為：“盛而夢，衰而不復夢；或夢或不夢，而動不以時；血氣衰與之俱衰，面積之也非其富有。然則夢者，生于血氣之有余，而非原于性情之大足者矣。”又說：“形者，血氣之所感也。夢者，血氣之余靈也。”
我以為與上述三種觀點比較這種觀點的主觀猜測的成份更大，更沒有科學根據，如果說要有所肯定的話，只能說它在堅持唯物主義一元論形神觀，把夢這種精神活動看成是生理活動的產物方面有所貢獻。
（5）疾病致夢。我國古代思想家、醫學家普遍認為，生理疾病是人做夢的一個原因。前面提到的王符的“陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發”，便是。對疾病致夢論述的最典型、最詳細的要算隋巢元方的《諸病源候論》，他說：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥而不安，喜夢。”疾病致夢在現代科學中是有充分的科學根據的。由上可以看出，在以上幾個生理因素中疾病致夢是最容易“參驗”的，因此它的可靠性也就最大。
夢的過程就是生物神經系統在進入或退出休眠過程殘留記憶，是復雜的生物神經系統，自然控制生物個體睡眠活動。或因為不同年齡段、不同性別、激素水平不同，出現性活動夢幻記憶殘留；或因身體某部位極度疲勞或者松懈細胞代謝水平殘留物蓄積導致神經系統感覺不同；或因睡眠期間環境噪聲、噪光、溫度變化、床鋪震動等感覺不同，導致神經系統記憶殘留不同；大部分睡眠都有夢，都忘記了。是自然的生理活動，夢本身沒有任何意義。
我國古代思想家認識到做夢也可因生理因素引起。我國古代學者涉及到的生理因素有四：
（1）體內陰陽之氣的缺少或過量。前文已述，夢是睡眠中的不安穩狀態。睡不安穩常常會因體內的陰陽之氣缺少或過量造成。我國古代思想家、醫學家認為，在睡眠中由于缺少某種“氣”，而使睡眠處于不安穩狀態，從而出現夢境。《黃帝內經》就認為“是以少氣之厥，令人亡夢……”。我國古代思想家，醫學家也認為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會使人產生夢境。《黃帝內經》也認為：“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則相殺毀傷；上盛則夢飛，不盛則夢墮。”《黃帝內經》的這一觀點被后代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話：“故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔：陰陽俱壯，則夢生殺。”清代學者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢與生男或生女有關：“生男陽氣盛，陽盛則腸熱，故夢剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢柔物。”
（2）五臟之氣過盛。我國古代思想家，醫學家認為五臟氣過盛也是致夢的一個生理因素，所謂“肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚，心氣盛則夢善笑恐畏，脾氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬”。以上兩個因素在古代影響是相當大的，并且有相當大的權威性。我們認為，如果說這兩種因素對探討或解析夢的原因有所貢獻的話，這貢獻便是它們對做夢的生理機制作出了嘗試性探討，給后人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測階段，缺乏科學根據，所以這些在歷史上曾發生巨大影響的學說，隨著現代科學的發展而失去意義。
（3）內臟感通致夢。如二程就認為：“入夢不惟聞見思想，亦有內臟所感者。”他們認為：夢是“內臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢見水、饑餓的人夢見食物，都證明內部感覺是可以致夢的。
（4）氣血有余致夢。與上面幾種觀點密切聯系的是，我國古代還有一種觀點即夢是由于體內血氣有余而產生的。比如王夫之就認為：“盛而夢，衰而不復夢；或夢或不夢，而動不以時；血氣衰與之俱衰，面積之也非其富有。然則夢者，生于血氣之有余，而非原于性情之大足者矣。”又說：“形者，血氣之所感也。夢者，血氣之余靈也。”
我以為與上述三種觀點比較這種觀點的主觀猜測的成份更大，更沒有科學根據，如果說要有所肯定的話，只能說它在堅持唯物主義一元論形神觀，把夢這種精神活動看成是生理活動的產物方面有所貢獻。
（5）疾病致夢。我國古代思想家、醫學家普遍認為，生理疾病是人做夢的一個原因。前面提到的王符的“陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發”，便是。對疾病致夢論述的最典型、最詳細的要算隋巢元方的《諸病源候論》，他說：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥而不安，喜夢。”疾病致夢在現代科學中是有充分的科學根據的。由上可以看出，在以上幾個生理因素中疾病致夢是最容易“參驗”的，因此它的可靠性也就最大。
無法解釋的現象
日常生活中一部分夢，的確可以通過已知的科學加以解釋，有時這種解釋似乎十分牽強。
不得不說的是，在生活中很多人都有去世的親人托夢或者通過夢預知一些將要發生的事情，盡管這似乎有些不可思議，但確實真實的存在。值得一提的是夢到將要發生的事情也是ESP（第六感覺）的一部分。
科學的真諦在于客觀的揭示事物的本質和真相，而非死守教條。
時至今日，尚沒有有力的科學證據證明超自然力量及靈魂的不存在，科學解釋的范疇是有限的，隨著認識的增大而增大。
而只有科學才是正統其他都是旁門左道這種思想是錯誤的。簡單的說，我們并不能認為已有的科學是完全正確甚至是解決一切的法寶，事實上，如果我們對沒有證實的事物“臆斷其有無”，片面地認為超自然力量和靈魂的不存在也是不科學的。
對于這些無法解釋的現象我們應該認識到：1.科學只在一定范圍內支配著事物發展。2.科學是在接受與批判中發展，科學在一定的時間內還無法擺脫片面和教條主義，也就是說科學得到的結論也許并非這個事物最終的本質。
夢的心理學解釋
夢是思想和愿望的化身
夢是愿望的滿足
近代對夢的解答有開拓型的發現的人，就是著名的心理學大師弗洛伊德。他之所以格外重視夢， 是因為他發現釋夢是為了解人的心靈深處——潛意識——的利器。弗洛伊德說，本我只求快樂，而自我講現實原則，他要看一個愿望是不是現實，要考慮滿足自己愿望的方法。
夢是自然的真理
在夢的研究中，另一位大師級的人物是瑞士心理學家榮格。榮格釋夢數以萬計，對夢有極為深刻的理解，但他的觀點與弗洛伊德的觀點不同，他不認為夢僅僅是為了滿足愿望，也不認為夢進行了什么偽裝。榮格認為“夢是無意識心靈自發的和沒有扭曲的產物……，夢給我們展示的是未加修飾的自然的真理。”
夢是象征性語言
美國心理學家弗洛姆認為夢是一種象征性的語言。他說：“所有的神話和所有的夢境都有共同的地方：它們都是以相同的語言，象征的語言‘寫成的'”弗洛姆把象征分為三類：慣例的象征、偶然的象征和普遍的象征。
夢是自我催眠
弗洛伊德的弟子阿德勒后來自立門戶，創造了自己的心理學體系。他認為夢是自我欺騙和自我催眠。在他看來，有理智、講科學的人是很少做夢。而做夢的人，是為了用夢激怒起自己的一種情緒，好讓自己做某些不理智的事情。
“夢”和“夢想”的區別
夢的客觀性因素占得多且具有不自覺性。
夢想的主觀性(xing)(xing)因素占得多且具有自覺性(xing)(xing)和可(ke)延續性(xing)(xing)。...
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