我家一本古書上的文言文,請大家幫忙翻譯一下
（1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前師所秘而不宣。
我（劉若谷）常常細想，地理風水是非常奧妙的，福地為誰所屬，天地注定。如果祖上有陰功積德，本身又忠厚賢良的人，自然能夠遇著風水寶地，明師也會主動賜給他。這些道理，只是不肯明白地說出來罷了。
（2）失其詣者，節節皆差；得其訣者，處處是道。
沒有風水知識的人，卻去亂尋風水，多數都是差錯的；而有風水知識的人，得其訣竅，尋找風水寶地，即有門有路，處處符合道理。
（3）首識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意。
尋找風水之地，第一要懂得尋找龍脈的法則，第二要明白怎樣才能結作的情況，第三要詳細研究點穴的方法，第四要仔細看準砂峰和流水的形意。
（4）偃蹇①剝換②者，乃變化之機；起伏曲折者，乃行度之準。
大凡龍脈先起老祖之山，一般都惡石巉巖，非常險峻。在行龍之時，躺低不前，變化細嫩，重新崇起少祖。少祖猶為粗糙帶煞，又須躺低不前，變嫩化為父母山。父母之山再須停留放低，越變越嫩才到胎息穴星。龍脈的走動，要起起伏伏，曲曲折折，才為生動活潑，也才符合龍脈走動的準則。
（5）出身貴展肩而開面，落脈怕現骨而露筋。
出身經過剝換變化以后，星體象健康的人一樣，開肩開膊，寬容笑面。落脈最忌瘦削單薄，象病人一樣，骨瘦如柴，筋頭畢露。
李按：展肩開面的出脈，深層構造都是入山巖層，一般都較豐腴堅實，且較平緩，泥土沒有流失，地層發育良好，容易結作。現骨露筋的出脈，深層構造都是出山巖層，一般較為陡峭，容易風化；因泥土的流失，露出嶙峋的石頭，不能結作。
（6）渾穆端嚴，方成大器；歪斜直硬，悉是空圖。
龍脈要雄渾、肅穆、莊嚴，才能成為大結作，如果歪頭斜腳，體態不正，再加上直迫頑硬，是沒有結作的。
（7）胎息在于隈藏，星辰間而突起。
行龍將結穴的時候，都象女人懷胎的情狀，分明隆顯。但必須砂手左右上下抱繞，隈藏不露。但到頭的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。
（8）陰陽動靜，兩者貴乎兼施；虛實剛柔，各處求其相濟。
一起一伏，一抓一放，都要平和勻稱，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一軟一硬，都要互相補充。
（9）不知其子觀其父，不識其主觀其奴。
有時龍脈分支鋪張，千頭萬緒，紛繁復雜，很難辨別哪里是正結，這就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵護蓋照，哪里就是正結。如果主星不分明清楚，就要看周圍的砂水如何，如果四山拱照，萬水歸堂，為我服務之處，便是大結作之所。
（10）前呼后擁，定為貴胄之兒；反背側身，只是他人之仆。
一般前呼后擁的山脈為龍，反背側身的山脈是砂。如果得星辰層層簇擁而來，峰巒疊疊朝迎而至的地方，皆有大結作，故喻為貴胄之兒。如果似人形側臥，自身抱繞別處山脈，即為他山之砂，故喻為他人之仆。
（11）纏送者，有踴躍不遑③之勢；環衛者，有歸降朝拱之情。
龍在行走的時候，兩邊纏綿護送的山脈，踴躍奔騰，沒有工夫停歇，主龍走多遠，護龍亦走多遠。四面的山水拱衛抱繞，象巨子對待皇帝一樣，俯伏施禮，情真意切。
（12）節節追尋，尋到一局方可止；枝枝細看，看其一變正堪求。
在尋龍的時候，要在山脈上一節一節地追尋，當尋到龍止之處，變出穴星，投向堂局的地方才可停下來。同時每一條分枝的龍脈都要仔細觀察清楚，只要發現其中一條分支變化不同的龍脈，就是值得點穴的地方。
（13）后面散漫而來，則以成星為貴；一路牽連而至，則以跌斷為奇。
在尋龍的時候，有的龍脈甚少起伏奔騰，步調不夠緊湊，散散漫漫，但是到頭突然生醒，變成穴星，體正身圓，或雍容大方，或清俊飄逸，都是非常可貴的。有的龍脈步調緊湊，連綿不斷，但到了一定的地方，龍脈跌斷，要注意這些跌斷的奇妙變化，因為很快就要結穴了。
（14）體態剛強，腳下貴鋪毯褥④；本身細嫩，后頭不嫌粗雄。
如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒緩，好象毯子被褥鋪在那里一樣；如果到頭星體細小纖巧，好象幼苗、花朵一樣粉嫩，他的后面就最好是雄渾高大的龍脈。
李按：一般峻急的星體，多為泥土流失，挖下不深即到巖層。如果下部舒坦平緩，鋪毯展褥，多為地層發育良好，底下層次分明，凝聚地熱氣流，適宜造葬。本身細嫩的穴星，多數顯得纖巧無力，如果后頭來脈粗雄，即相得益彰。
（15）結作將成，身必先轉；真龍若住，勢必前趨。
一般將要結作的龍脈，它的身體自然轉動，整個趨勢投向堂局；一般停駐結作的龍脈，它的肢腳橈棹總是趨向前面，變為龍虎砂案，把本身抱繞。
（16）細心體認，以察其真情；放開眼眸，以觀其形勢。
總之尋龍點穴之法，必須細心體會和認識，才能覺察它的真實情性。必須放利眼睛，才能看準它的形狀勢態。
（17）山下成爐底，斷其有結無差；腰間帶水星，定是龍去不遠。
在尋龍點穴的時候，只要看見山下堂局，四周砂峰衛固，中間聚窩，好象燒火的爐子底部一樣，就一定會有結作。如果看不見爐底，只要看見龍脈腰部帶著水泡般的星體，龍脈就一定不用走得太遠，就要形成結作。
（18）前山雜亂，須知移步換形；拜伏當前，有如君王即位。
在尋龍點穴的時候，有時到了龍脈的停駐之處，但看見前面的砂水峰巒雜亂無章，不成堂局，就必須另外挪移位置，變換角度。有時角度一變，整個堂局山水都變得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施禮在前，穴星的結作就象君皇即位一樣高貴，看著大臣的朝拜。
（19）或因就局而趨于橫逆；有時避煞而閃于偏斜。
在尋龍點穴之時，有時為了投向周正的堂局，只得順乎橫局或逆局；有時星頭一邊帶煞，為避煞的緣故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一邊。
李按：尋龍點穴之時，以順向的正龍正局為多見，但有的龍脈往往是翻身逆勢，回龍顧祖，這就要取用橫局或逆局。有的穴星頂上帶懸石煞，或仰瓦煞；或者一邊凹煞、天白煞之類，為了避開這些煞氣，就必須把穴位取在另外一邊，不計較穴星的偏斜了。
（20）全勢不回，雖巧媚端嚴而亦假；周圍拱顧，即奇形怪狀而愈真。
凡是風飄水蕩，砂峰散亂的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、莊嚴的穴星也不能結作，因為這是假的星體。如果四面星峰拱衛朝迎，砂水眷戀回顧，即使穴星奇形怪狀，不端莊秀美亦結作，因為這是真的形局。（21）若見四面迫囚，許得一泄通其閉；莫道滿盤盡美，須知一破馀皆非。
尋龍點穴，有時遇著四面砂峰高抱逼壓的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一門戶敞開，就不覺得閉塞，這樣還可以結作。有時遇著頗為完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龍有龍，要穴有穴，但是另外有一樣致命的破傷（如破腦煞之類）就不能結作，無論怎樣的秀美也沒有用了。
（22）界水穿肩，無庸著眼；頂斜腳竄，不必留心。
尋龍點穴，如果遇著挺胸曬膊之星體，肩上穿凹，界水沖來，是不能結作的，我們不必去看它。如果遇著頭頂歪斜，腳下亂竄的星體即使結穴亦無用處，我們不必去想它。
李按：我的鄰居葬了一穴界水穿肩的祖墳，三兄弟只有一人娶妻，但年過六十而無子；又見某村葬了一穴頂斜腳竄的祖墓，歷代出人淫賤好色，常惹桃花災劫。
（23）兩界深崖漏，龍虎雖端非正結；合水成尖嘴，乳頭縱好是空荒。
穴體兩邊萬丈深淵，懸崖峭壁，直通到底，雖然有端正的龍砂虎砂抱繞，也沒有真正的結作。有的地方來龍已經盡止，兩水合襟，如同兩水洗筆，直流而去，即使有象乳頭一樣圓潤秀美的穴星，也是沒有用處的。
李按：山跟水走，水隨山流，一般合襟成尖嘴，水流傾斜直瀉的地方，都是沒有朝山和案山，故而不成堂局，不能結作。
（24）入首⑤模糊，縱有星辰而無用；玄武⑥不顧，雖有氣脈總成空。
如果到頭后面沒有抓脛變細，變成束咽，而是臃臃腫腫，謂之入首模糊。這種地方，即使有穴星，也是沒有用的。如果穴場后面的主星扭肩歪面，神走情移，沒有眷顧抱攬穴場，雖然有點氣脈也是空的。
（25）界脈最喜坦坪，肩背必須圓厚。
分界山脈的河流溪澗，最喜平坦舒緩，切忌傾斜湍急；結穴的星體兩肩和背后要圓潤厚實，豐腴有肉。
李按：若得平坦的河流作為山脈的分界，必定多為砂環水抱，龍轉峰回之所；若得肩背圓厚的星體，必是植被豐美，泥土層次發育良好的吉地。
如果界脈之水傾斜直瀉，星體肩背瘦削，必定多是泥土流失，巖層風化松脆，形圖粗硬的頑劣之地。
（26）過脈是來龍性命，防護宜周；束咽為入穴根基，貫串當緊。
龍脈行到剝換變化之處，一般都變小變低，俗稱蜂腰，此是龍身最要緊之處，故以性命喻之。此處最忌天風掃煞，或兩邊水來沖射，故而必須有八字蟬翅之砂嚴密護衛，避免受煞。穴星最近一節抓頸變化之處，稱為束咽，束咽即人之喉頭軟骨處，亦喻為十分重要，所以貫串必須嚴緊密切，最忌疏松無力。
李按：過脈衛護周密，束咽貫串緊嚴的龍身、星體，多數融結佳城。如果過脈單寒受煞，束咽長頸松散，難以結作。縱結亦輕，多不足取。
（27）莫道好頭好面，須詳審其真情；休言無跡無蹤，務必細看落脈。
尋龍訪穴之時，有時遇著體正星圓的地方，不能輕易認為此成結作，必須詳細審察龍脈是否在此融結的情意。有時因為山水復雜，分支過于浪漫鋪張，結穴之處好象變得無蹤無跡，這就必須仔細看其主要落脈在何處，才能有所把握。
李按：有的人點穴，走到高山頂上，遇著稍似星面的地方，即胡亂造葬，殊不知行龍沒有止束，正在向著四處奔騰，何能融結！有的人在眾山夾雜之處，不分主次龍脈，凡是有凹有凸的地方，都胡亂開穴，殊不知這是龍脈的肢腳橈棹，不能結穴，實為可嘆！
（28）穴上看分金⑦之圓暈⑧，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之蕩開，穴腳看微茫之合水。
在穴場向上看本身的星面，要象太陽、月亮周圍有時顯出的光圈，或象女子乳頭紅褐色圓圈的溫潤；在穴場的下面，要有象托盤一樣平靚的兜坪，在兜坪的邊緣還要有唇衣微微卷起；在穴場兩邊，要有寬闊的腮幫，象肥頭大耳的人的面部一樣端正大方；在墓穴的腳處要有微茫的界合，使整個穴星面積的集雨都在腳下會聚流出。
李按：如果符合以上四個方面要求的好穴，必是山水氣場的中心，挖到土層的下面，往往太極圓暈如畫，此乃風水寶地。如果四個方面缺了其中一個方面，即使結穴亦輕。
（29）后以束咽為的，前以爐底為真，內以球圓唇托為憑，外以天心十道為準。
分析結穴是否真的，要看后面是否抓頸，形成束咽；前面是否成為爐底，平靚聚窩。穴情要以本身面包頭形和托唇作為依據，堂局要以天心周正，不向一邊傾斜為準則。
（30）正面難扦須向角；頂頭不化下求尋。
一般取穴多取星體的正面，但是有時穴星下面的土層欠佳，或是所對堂局不好，這樣就必須向星體的一角取裁，以土層和形局的佳美為原則。有時本來想在穴星高處取裁，但因高處的地層發育不好，堂氣不能聚會，就只好向穴星的低處求尋了。
（31）百死求其一生，眾同求其獨異。
尋龍點穴之時，在平庸呆板、一片死寂的地貌之中，只要求得一處變化生動的地方，就能結穴。在眾多的相同的地貌之中，但得一處獨特奇異的地方，就有穴情結作。
（32）渾渾噩噩⑨，神藏相貌之中；隱隱隆隆⑩，氣聚皮膚之內。
如果不夠生動的龍脈，不夠醒眼的穴星，而就要認準他的結作是什么圖形，神韻藏在什么位置。如果行龍高大粗雄，穴星體態厚重，這就要認識他的龍氣地熱結在深層，從而精確地取穴。
（33）邊厚從薄，方是靈機；邊縮邊長，乃為妙諦。
如果一邊厚一邊薄的穴星，適逢薄邊是來水之方，厚邊是去水之方，山水的一迎一讓，更加顯得靈活生動；如果一邊縮短，一邊伸長的護砂，恰得短方遠鋒高大，長方峰巒低小，形局的一抒一張，更加顯得平衡勻稱。
（34）無論窩鉗乳突，結作定有用神 ，任你平地高山，到穴不離化氣。
不論穴是星辰凹處的窩狀，或是中起分叉而成的鉗狀，乃至象乳頭一樣的凸狀，其之結作都是氣場的中心。不論是平洋的地方結穴，或是高峻的地方結穴，龍氣和堂氣都要在穴場聚集凝結。
（35）總之體要靈，龍要變，砂要抱，水要朝。
總之結作的地方，星體都要靈光現顯，來龍都要變化剝換，砂案都要關攔抱繞，流水都要屈曲回朝。
（36）貪多者，須識其微；制遠者，先識其近。
尋龍點穴，貪圖形局絢爛繁豐的人，必須認識形局之中砂峰水法的微細作用；喜歡形局疏朗寬遠的人，必須認識砂峰水法要趨于近旁。
李按：識其微者，即認識形局之中，諸如獅象把于水口，龜蛇托于腳下，金童玉女排于兩邊，舞鳳翔鸞趨于面前之類。識其近者，即是內堂要成爐底，入首要成束咽，龍虎必須衛固，降勢應該舒張之類。
（37）金魚不合，枉教九曲來朝；肘腋 不全，虛勞萬山獻秀。
如果沒有適宜的貼身護砂，即使有屈曲朝迎，眷戀回顧的水法，也是沒有用處的。如果龍身穴星沒有肢腳橈棹，便是孤龍一條，遠處縱有許多秀美的砂峰，也是沒有作用的。
（38）寧可龍虎或缺，最嫌堂氣無收。
選擇風水穴場，寧愿左邊的龍砂，或是右邊的虎砂有些欠缺，但面前的朝山案山切不可欠缺，水也不可傾瀉直流。堂局若不聚氣，那么此穴就不可用了。
（39）察情意于面目之間，辨真假于向背之際。
辨別一個穴場是真結還是假結，首先要看穴星是否光有神，山水是否眷戀回顧。如果山水朝向于我的是真結，背叛于我的是假結。
（40）局不取闊而取聚；砂不論格而論情。
風水的格局，不是以闊大寬廣為美，而是以聚秀鐘靈為美，砂手的作用，不是以圖形式樣為憑，而是以抱繞有情為憑。
（41）若是我砂，面前無不回顧；果為我局，腳下必是窩平。
如果是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顧朝迎的。如果是本穴星使用的堂局，腳下必是聚窩平靚，不是傾斜丑陋的。
（42）補缺填空，一可當百；傾流散蕩，萬派皆空。
如果形局某個地方穿漏，而得另外的砂峰伸平補貼填實，這些砂峰特別重要，宜應該以一當百看待。如果面局水散傾流，浪蕩無收，那么這個穴場就一錢不值，幾乎等于零了。
（43）曲直短長，處處求其中節；高低大小，務必取裁合宜。
不論是曲的、直的、短的、長的穴星，點穴之時都要選中錢眼。不論是高的、低的、大的、小的龍脈，取裁之時，都要在適宜的地方。
（44）點穴對準天心，難移尺寸；放棺緊接來氣，酌其淺深。
點穴之時要求天心十道的均勻，一尺一寸都不可偏頗。安放棺木的時候，要接正地熱氣流，研究其該深該淺的道理。
李按：如果貫穴的氣斜來，棺要斜放；氣正來，棺要正放……古書十二倒狀說得甚明。棺木一般要放在沒有養分的粉砂巖層，易接著地熱氣流，平洋之地要淺葬，高山之地要深葬。因為平洋深葬易及泉，高山淺葬易風侵。
（45）寧從是處求非，莫向無中生有。
尋龍點穴是非常嚴肅的事情，就是找到了可以取裁的真穴，還要研究哪些地方有缺陷。千萬不可在沒有結作的地方當作風水寶地，硬著頭皮取裁。
李按：有的風水先生分明知道某處沒有結作，但為了斂人錢財，也只好無中生有地為人點穴“造福”，實為可嘆！
（46）讀書者，貴心領而神會；尋地者，要目巧而心靈。
讀風水著作，要下苦功夫，正確領會書中的意思；尋龍點穴，要放利眼光，思維靈活縝密。李按：如果能多讀風水著作，虛心投師求教，認真實踐，自然心領神會，目巧心靈。
（47）熟讀此篇，胸有成竹；竊其一訣；妙用無窮。
只要能夠熟讀理解這篇《千金賦》，何處山川有無結作都心中有數。只要掌握其中一部分訣竅，一生都夠用了。
（48）巒頭妙義，盡括于斯；變化神明，存乎學者。
尋龍點(dian)穴(xue)的奧妙義理(li)，全部都(dou)包括在(zai)這(zhe)里(li)了。至(zhi)于怎樣去靈(ling)活運用，就只靠(kao)學者本人的天(tian)聰和(he)勤(qin)奮了。...
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