佛像裝心是怎么回事,有什么規則?
佛像裝心也就是開光
現代一般開光，已經趨向形式、迷信，把開光的意義完全喪失掉了。開光的真實意義，現在知道的人很少。實際上，開光這樁事情非常重要，它真正的意義，就是說明我們供養這一尊佛菩薩形像意義之所在。佛家的開光儀式，實際上就是一般人所說的啟用儀式。當有新的建筑物、新的設施啟用時，一定要接待社會大眾，舉行啟用儀式。最重要的是要告訴大眾，為何要有此設施，這對社會大眾有何好處。佛家供奉佛像，或是新建筑落成，也舉行儀式，就稱作"開光"。 譬如我們供養觀世音菩薩，觀世音菩薩這個像造好了之后，我們要啟用，供養啟用。在啟用的時候，我們要向大眾說明，我們為什么供養觀世音菩薩，供養觀世音菩薩意義是在那里？藉這尊像，開發我們自己自性的光明，所以不是人替佛菩薩開光，是佛菩薩形像為我們開光，這意思在此地。
道場有許多信徒參與開光儀式，那是唱戲表演給大眾看。但是表演的每個細節，都要將意義說明白，大家恍然大悟，覺不至于迷信。在開光儀式中，拿一只筆去點眼睛，筆代表智慧、文學；拿毛巾擦臉，表把灰塵擦掉，將心地里的污垢洗凈。拿鏡子是照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都是取很深的意思。那種形式，有些場合可以用，有些場合不必用，只要將供奉的意義說清楚就行了。
"開光"二字的意思就是讓佛菩薩形像， 及這些建筑，開發我們自性的光明。絕對不是說，找一個出家人替佛菩薩像開光就靈了，出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開光，那佛菩薩也變成凡夫了。果真開光就靈，不開光就不靈，那何必拜佛菩薩，不如拜這個法師，法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？這是世間人錯誤的觀念。若說佛像開光之后就靈驗，沒有開光就不靈驗，這是迷信的說法，也是對于實際事理完全不明了的說法。所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建筑，代表的意義，我們應以何種心態來供奉，要將這些事理說明清楚。這種種設施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是將教學與藝術結合成一體。這是至今有很多人想到，但是還無法做到的，而佛法在幾千年前，就已經徹底實施了，這是最完美的教學。
開光是宣說這個佛菩薩代表的意義。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個本愿宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲愿。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來。我們對于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯了，那你就是迷信。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不知道的。
至于什么樣的人，才有資格來給佛像開光，對于佛菩薩的經論、歷史淵源，他所表達的意義，都能夠通達明了，為大家解說清楚、解說明白，這就對了。絕對不在那些形式。每一種形式都有很深的教育意義，都要把它講解清楚、講解明白，才不致于趨向迷信，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的想法。
開光，又稱開光明、開眼、開明、開眼供養，就是新佛像、佛畫完成要置于佛殿、佛室時，舉行替佛開眼的儀式。《禪林象器箋·垂說門》中說：“凡新造佛祖神大像者，請宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。”在佛教中，只有經過開光后，佛像便不是原來的木雕石塑，而是具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。
開光時，先將佛像安好，誦經及咒語，奉請菩薩安座，然后請高僧為佛像開光說法。《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，則成就佛一切功德，此謂開眼也。”所以它是為佛像舉行一種說法儀式。開光時，由于佛菩薩的功德不同，主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，這是讓佛像具有六種神通：即點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機。開光儀式一般是主法者先拿起新毛巾在佛像前做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德；其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，整個儀式就完成了。
規模大的寺廟新佛像安置較為隆重，一般要舉行開光法會，這也是我們常見的一種法事活動。在繁多的宗教儀式中，地域不同，各自的法定儀軌也不盡相同，但從總體上說，絕不能違背經典的規定。
開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置傘蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿阇黎入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等佛供獻于佛前。入定心、離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西面東，并用黃布覆蓋。阿阇黎作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以“唵阿吽”三字安于佛之身上。“唵”字安于頂上、“阿”字安于口上、“吽”字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草，刷子刷干凈，然后用歌舞伎樂贊頌，僧人復誦香贊真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶灌浴佛像，再令僧眾齊誦偈贊，并作歌舞伎樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈水涂于鏡上，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安髭須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀軌將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養儀式具足之后，開眼師用筆作點眼姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言二遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主弟子入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿阇黎即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨心布施。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿阇黎，其它人不得享用。當這套儀軌全部進行完后，即可收壇。這是密宗的作法，與漢地佛教有所不同。
佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。佛教認為，我們眾生從無始以來，就受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。唐代神秀禪師說過：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”所以，在開光儀式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去眾生心地上的垢塵；用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目；用朱砂筆點向佛眼，是因為眼睛代表了智慧，所以點開佛眼，開發眾生的內在智慧。如果眾生沒有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，還執為實有，所以需要除去眼病，發掘原有的般若智慧。
也有人研究論證開光這種儀(yi)式來自道教(jiao)和(he)民(min)俗，佛教(jiao)在流傳(chuan)過程中(zhong)受到原有中(zhong)國文化(hua)的(de)影響(xiang)，將其援入，這也是(shi)佛教(jiao)中(zhong)國化(hua)的(de)突出表(biao)現(xian)之一(yi)吧。...
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