乾卦共分(fen)“初九(jiu)(jiu)(jiu)、九(jiu)(jiu)(jiu)二(er)(er)、九(jiu)(jiu)(jiu)四、九(jiu)(jiu)(jiu)五、上九(jiu)(jiu)(jiu)”其(qi)中(zhong)九(jiu)(jiu)(jiu)二(er)(er)陽爻居陰(yin)爻，其(qi)如潛龍，又因地有陰(yin)氣，故只能侍機而(er)動，又云(yun)利(li)見大人(ren)，這就象征剛出道的人(ren)，需要厚積薄發(fa)。...
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九(jiu)(jiu)(jiu)三(san)，九(jiu)(jiu)(jiu)五等，都是(shi)易經特有的(de)(de)“爻(yao)"的(de)(de)名，比如說乾卦，是(shi)從上(shang)(shang)(shang)(shang)到下依次排列的(de)(de)六(liu)道(dao)杠(gang)(gang)杠(gang)(gang)（即“六(liu)爻(yao)”），這六(liu)道(dao)杠(gang)(gang)杠(gang)(gang)每(mei)道(dao)杠(gang)(gang)杠(gang)(gang)從下到上(shang)(shang)(shang)(shang)分別對(dui)應 “初九(jiu)(jiu)(jiu)”，“九(jiu)(jiu)(jiu)二(er)”，“九(jiu)(jiu)(jiu)三(san)”，“九(jiu)(jiu)(jiu)四(si)”，“九(jiu)(jiu)(jiu)五”，“上(shang)(shang)(shang)(shang)九(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)表(biao)示(shi)陽(yang)爻(yao)，初、二(er)表(biao)示(shi)位(wei)(wei)置。初九(jiu)(jiu)(jiu)表(biao)示(shi)第一爻(yao)為(wei)(wei)陽(yang)爻(yao)，九(jiu)(jiu)(jiu)二(er)表(biao)示(shi)第二(er)爻(yao)是(shi)陽(yang)爻(yao)。至于九(jiu)(jiu)(jiu)為(wei)(wei)什么為(wei)(wei)陽(yang)爻(yao)，對(dui)于使用而言，無需計較這么多，我們知(zhi)道(dao)九(jiu)(jiu)(jiu)為(wei)(wei)陽(yang)爻(yao)，六(liu)為(wei)(wei)陰爻(yao)，初、二(er)、三(san)、四(si)、五、上(shang)(shang)(shang)(shang)為(wei)(wei)爻(yao)的(de)(de)位(wei)(wei)置，這就不妨礙我們正確使用了。
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九二。現龍。見龍在田，利見大人。
初九。潛龍。潛龍勿用。
初九，潛龍勿用。是告訴我們，要準備的很充分。再考慮要不要出頭。
見龍在田，利見大人。說的是你既然表現了。就要做的漂亮，圓通，上下都得人心了，就更能得到權利大的人提助。
希望我的解答對你有用。
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九(jiu)三，九(jiu)五等，都是易(yi)經(jing)特有的“爻(yao)"的名，比(bi)如說乾卦，是從(cong)上(shang)到(dao)下依次排列的六道(dao)杠(gang)(gang)(gang)杠(gang)(gang)(gang)（即“六爻(yao)”），這(zhe)六道(dao)杠(gang)(gang)(gang)杠(gang)(gang)(gang)每道(dao)杠(gang)(gang)(gang)杠(gang)(gang)(gang)從(cong)下到(dao)上(shang)分別對應 “初九(jiu)”，“九(jiu)二”，“九(jiu)三”，“九(jiu)四”，“九(jiu)五”，“上(shang)九(jiu)”。
這(zhe)是爻(yao)(yao)的(de)名(ming)，每個爻(yao)(yao)都有爻(yao)(yao)象，比如“初九”，潛龍勿(wu)用。“九二(er)”，見龍在(zai)田，利見大(da)人。
易經(jing)的(de)(de)一個重卦有六(liu)個爻，為了(le)表(biao)示他(ta)(ta)們(men)(men)六(liu)個的(de)(de)位(wei)置，我們(men)(men)用特定的(de)(de)方法來(lai)表(biao)示他(ta)(ta)們(men)(men)。
有以下解析:
回到那個立在(zai)太(tai)陽(yang)底下的(de)(de)木(mu)(mu)棍上，當(dang)太(tai)陽(yang)照(zhao)在(zai)木(mu)(mu)棍上，木(mu)(mu)棍的(de)(de)影子映在(zai)第(di)一(yi)根(gen)橫杠即第(di)一(yi)根(gen)爻上時，第(di)一(yi)根(gen)爻變為陰爻，就是六，我們可以用“初六”表示這第(di)一(yi)根(gen)陰爻。
如果木棍(gun)的影子(zi)沒有映(ying)到第(di)一根爻上(shang)，那么第(di)一根爻就(jiu)是(shi)陽(yang)爻，就(jiu)是(shi)九(jiu)，我們叫這第(di)一陽(yang)根爻為“初(chu)九(jiu)”。
第(di)二(er)根我們叫(jiao)六(liu)二(er)或者(zhe)九二(er)，同(tong)理第(di)三(san)根叫(jiao)六(liu)三(san)九三(san)，第(di)四(si)根第(di)五根也一(yi)樣(yang)，叫(jiao)六(liu)四(si)六(liu)五，或者(zhe)九四(si)九五。
擴展資料
《周易(yi)(yi)》即《易(yi)(yi)經(jing)(jing)》，《三(san)易(yi)(yi)》之一（另(ling)有(you)觀點：認為易(yi)(yi)經(jing)(jing)即三(san)易(yi)(yi)，而(er)非周易(yi)(yi)），是傳統經(jing)(jing)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包(bao)括《經(jing)(jing)》和《傳》兩個(ge)部分。
《經》主要是六十(shi)四卦(gua)和(he)三(san)百八十(shi)四爻(yao)，卦(gua)和(he)爻(yao)各有(you)(you)說明(ming)（卦(gua)辭、爻(yao)辭），作(zuo)為(wei)占卜(bu)之用。《周易》沒有(you)(you)提出陰陽與(yu)太極等概念(nian)，講陰陽與(yu)太極的(de)是被道家與(yu)陰陽家所影響(xiang)的(de)《易傳(chuan)》。
《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
春秋時(shi)期，官學(xue)開(kai)始(shi)逐漸演變為民間私(si)學(xue)。易學(xue)前后相因，遞變發展(zhan)，百家之(zhi)學(xue)興，易學(xue)乃(nai)隨之(zhi)發生分(fen)化。
自孔子贊易(yi)(yi)以(yi)后，《周易(yi)(yi)》被儒門(men)奉為儒門(men)圣典，六(liu)經之(zhi)首。儒門(men)之(zhi)外，有兩支易(yi)(yi)學與儒門(men)易(yi)(yi)并(bing)列發展：一為舊仍存在的筮術易(yi)(yi)；另一為老子的道家易(yi)(yi)，易(yi)(yi)學開始(shi)分為三支。
《周(zhou)易(yi)》是中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統思想文化中(zhong)(zhong)自(zi)然哲(zhe)學(xue)與人文實踐的(de)理論根源(yuan)，是古(gu)代漢民族思想、智(zhi)慧的(de)結晶，被譽為“大(da)道之(zhi)源(yuan)”。內容極(ji)其豐富，對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)幾千年來的(de)、經濟、文化等各個領域都產(chan)生了(le)極(ji)其深刻的(de)影響。
參考資料來源:百(bai)度(du)百(bai)科:《易經》
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乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原，稱為'元'。
2、天能使萬物流布成形，無不亨通，稱為'亨'。
3、天能使萬物和諧，各得其利，稱為'利' 。
4、天能使萬物，正固持久地存在，稱為'貞'。
總之，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物并使之亨通，正固的'功德'，元、亨、利、貞被稱為乾之'四德'。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時不能發揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。
意譯：初期階段，應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。
九二，見龍在田，利見大人。
意譯：龍出現在田間，有利于大德大才之人出現。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，雖然面臨危險也無禍害。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。
九五，飛龍在天，利見大人。
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻為'君位'。皇帝通稱'九五之尊'，就是這么來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點，必有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
乾(qian)卦以天為象征形(xing)象，表述了(le)陽剛(gang)之氣和強(qiang)健本(ben)質的(de)特(te)征、作(zuo)用(yong)及(ji)其(qi)發展(zhan)變化規律，從中揭示了(le)剛(gang)強(qiang)者的(de)進取哲學。...
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易經中天人合一的關系
乾與正
先天卦對立與統一的思想，是絕對的唯物主義。天與地的對立在于上下關系，乾/天道持正。可以說是不正嗎？不能。因為宇宙的運行，不是人力所能改變，既然是不能改變，那就是正。不管是風調雨順，還是各種自然災害，都是天道在行正（政）。不能對其進行改造的世間萬物，只能是對其正的適應。要做到對其適應，就必須預先知道天道的運行規律，地道對天道的配合與反映。而天道的正，在易經，都是喻以天人合一。那么，人道的正，就比不得天道的不能改變。人的管理者、國家的行政機構的正與不正，就要以人道的正作為準則。
后天卦即文王周易以八象為基礎，天、地、雷、風、水、火、山、澤。把五行與甲子融入其中。這就不止是天人合一這樣簡單，人類給天地安了柄/定了位。同時把五行、甲子/方位、時間；金、木、水、火、土，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，滲入了八卦中。天/乾；陽金，先天卦位正南，后天卦按五行順生，與易經的六十二爻循環一樣形成生生不息。把乾放在西北，形成順方向的生。與兌/澤，陰金，先天卦位東南，后天卦位正西。配上金的天干庚、辛，地支申、酉，意味著金秋的豐熟、富足、成功、強健。震、雷，陽木，先天卦位東北，后天卦位正東，與巽、風，陰木，先天卦位西南，后天卦位東南，配上木的天干甲、乙，地支寅、卯，象征春天的雷和風、新生的開始。坎、水，先天卦位正西，后天卦位正北，配上水的天干壬、癸，地支亥、子。暗示了寒冷、肅殺與孕育，水、畢竟是生命之源。離、火，先天卦位正東，后天卦位正南。配上火的天干丙、丁，地支巳、午，把東方的光明換成了南方的熱情。艮、山、陽土，先天卦位西北，后天卦位東北，配上丑，把山的限止插入方位，與坤、陰土西南相對，隔開/聯接了西北與東南。五行的土，原來位在中央，但是不可能在方位中抹去屬土的天干和生肖，而又體現了土的無處不在。前人認為：天干十個，正好配五行，而地支十二個，除了配金、木、水、火四行用了八個，還有四個丑、辰、未、戌，分別在四個方向滲入一個土，同樣肯定了土、坤、大地是人類的永遠的依靠。
代表天(tian)與人。...
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