易經真的能占卜未來嗎?

你對易經的了解不夠正確，占卜未來只是易經的一小部分功能而已，可以明確告訴你，易經能占卜。但是易經不是占卜書，他其中的蘊含的道理包含世間萬事萬物，上知天文下知地理。他其實真正的作用是告訴你世間萬事萬物運行的道理，教你要順應天意。
建議(yi)看看曾仕(shi)強教授的視頻《易經的奧(ao)秘》，通(tong)俗易懂(dong)。...

50

讀懂《易經》的人可以預測未來!這是真的嗎?

我認為這種他應該可以大部分推斷出一些發展的事情，但是精細到某一個小事上面是不太可能的，任何事情都是有因皆有果，所以我們要用一個客觀公正的態度去看待這件事情。

我們知道任何事情都是有它的發展規律的，那么你從前面的發展次序來看的話，確實可以大概率的知道以后的一些事情，但是如果你要是從內容從未發生過的事情，你想要去預測它，這基本上是不可能的事情。這就跟很簡單的一個道理，就是，如果人人都能預測未來的話，那么我們也會減少很多不必要的損失對不對，但是就是因為有這些損失存在，所以沒有多少人是能夠真的預測未來的。

而且如果我們真正的去了解《易經》的話，會發現它里面所指的預測，其實是利用天地之間物以類聚的規律。我們知道，人與周圍的一切事物都是相應的，并且在氣場上面也是相互吸引的。就跟那句話物以類聚，人以群分這是一樣的，所有的事物都是全息的。從這也不難看出，易經其實是一本哲學書籍，它主要代表了世間的道理，我們去學習可以通達自己的見識，從而自然就會改變一下自己的思想。

并且易經所說的預測，也根本不是去推測一些未知且不能夠從某一些觀念當中感知到的東西。好比如(ru)果我們知道自(zi)己的(de)行(xing)駛速度，也在路(lu)上沒有(you)遇到(dao)一(yi)些障礙物的(de)話，那么(me)(me)我們就能(neng)預(yu)(yu)(yu)測我們何時到(dao)家(jia)，這(zhe)(zhe)(zhe)也算是(shi)(shi)預(yu)(yu)(yu)測，如(ru)果我們獲(huo)得了足夠(gou)(gou)的(de)信息(xi)，就可以(yi)(yi)做出準確(que)的(de)預(yu)(yu)(yu)測，但是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)種預(yu)(yu)(yu)測，必須(xu)個人要有(you)豐富的(de)經(jing)驗(yan)和學識，這(zhe)(zhe)(zhe)樣他才能(neng)夠(gou)(gou)發(fa)現。而不是(shi)(shi)像一(yi)些人為了去(qu)騙(pian)錢(qian)或者怎(zen)么(me)(me)樣就說他可以(yi)(yi)預(yu)(yu)(yu)測未來，可以(yi)(yi)預(yu)(yu)(yu)測你的(de)命運，這(zhe)(zhe)(zhe)些都是(shi)(shi)不能(neng)夠(gou)(gou)的(de)，他只能(neng)夠(gou)(gou)從一(yi)些已知的(de)事情(qing)中(zhong)去(qu)尋找一(yi)些關聯，然后推測你未來的(de)發(fa)展(zhan)大(da)(da)致(zhi)會是(shi)(shi)怎(zen)么(me)(me)樣，所(suo)以(yi)(yi)大(da)(da)家(jia)千(qian)萬(wan)不要被那些披著(zhu)玄學幌子的(de)騙(pian)子給騙(pian)了。

...

6342

《易經》妙在哪里?為何能如此精準的預測未來?

《易經》是古人通過長期時間的實踐積累與探索，所總結的宇宙規律，所以它才能夠預測未來，但是它預測的并不準確，宇宙天地無時無刻不再變化，你永遠不會知道下一秒他會發生什么？《易經》是我國社會科學自然科學融為一體，具有非常強哲理性的著作，要是前輩們留給我們的寶藏。

《易經》的歷史

《易經》被稱為中國傳統文化的總綱領，是有非常深刻的辯證思想和自然法則，是我們中華民族5000年的智慧結晶。古人在很早的時候就開始探索宇宙和天地之間的奧秘，并且已經總結出了一套完整的觀星文化，設立了五行八卦、天干地支，發展成了一個系統的世界觀，利用乾坤、陰陽、剛柔來解釋人類社會和宇宙萬物的一切變化。在古代人民不斷地實踐和積累一下，逐漸形成了《易經》這本書籍。

《易經》分為三本

《連山》是我國最早的易學書籍，是盤古開天辟地之后，第一個君主所創。它所含的內容是：用六甲值符辨別兇吉，以及一些八卦的卦名和象辭。《歸藏》是東漢時期的學者所創，他的每個卦象都以氣為主，地氣為臧，天氣為歸，風氣為動，木氣為生，水氣為育，火氣為長，金氣為殺，山氣為止。

《周(zhou)易(yi)》是秦漢時期所創，而我們對這(zhe)(zhe)本書了解的(de)(de)(de)也是比較(jiao)多(duo)，但是在這(zhe)(zhe)本書中(zhong)(zhong)并(bing)沒有(you)提(ti)出(chu)太極(ji)(ji)與(yu)陰陽的(de)(de)(de)概念(nian)，太極(ji)(ji)和陰陽的(de)(de)(de)概念(nian)是由陰陽家(jia)和道家(jia)提(ti)出(chu)的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)本書中(zhong)(zhong)不僅包(bao)(bao)含了測卦(gua)、算卦(gua)的(de)(de)(de)內(nei)容，還包(bao)(bao)括(kuo)了軍事、文學(xue)、科(ke)學(xue)、天文的(de)(de)(de)其他(ta)方面的(de)(de)(de)知識。《易(yi)經(jing)》這(zhe)(zhe)總結這(zhe)(zhe)些規律和預測的(de)(de)(de)書籍，要包(bao)(bao)含了中(zhong)(zhong)國文明的(de)(de)(de)緣由，以及生活的(de)(de)(de)其他(ta)諸多(duo)領(ling)域，是群(qun)經(jing)之首。

...

12966

周易是怎樣預測的

易經是中國最古老的一部預測學原著，也是中國傳統思想中的自然哲學與倫理實踐的根源。
易經的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成（含有變化之意）；而周易所代表的意義則有兩種，一為說明“浩瀚宇宙中所產生的變化”，一為“周朝所流行的易占之書”。在易經這部書中，系將萬事萬物分為六十四種不同的形態，而后以預測者所在的位置為中心，來指示方位，進而促使人們努力開拓自己的命運。其中包括說明六十四卦的經，及解釋內容的“十翼”（對易所做補充說明的十篇文章）。而十翼最重要的部分則是解釋易經哲理的“系辭傳”。
易的基本哲理乃為陰、陽。陰代表女性，柔順而消極；陽則代表男性，剛強而積極。陰爻與陽爻三條線交錯組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配，就會得到六十四卦。
易經是我國古代占卦的原典。其雛型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世紀）完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行蓍草占吉兇，謂之占筮。占卜的結果，由朝廷細心保管。其后，再由累積下來的筮辭中，挑選出適當而符合各卦各爻的，加以編篡，就成為易經的雛型了。易經的雛型完成之后，占筮就不再為朝廷所獨占有，而普及各地的諸候士大夫階級。以后，占筮的儀式就盛行于各種場合中。占筮普及以后，極需要一本專門解釋的書，由于易經中的用辭艱深難解，必須有統一的解釋，意義才不致發生差異。因此，從戰國末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易學。后來，儒學被尊為儒教之經典，而高居于六經（易、詩、書、禮、樂、春秋）首位的易經，成為中國傳統學術的根源。后由于宋代新儒學的興起，易經更被視為形而上學的主流，極受重視。但是，根據傳說，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚無定論。易的本質就是預測，《易經》就是一本卜書，這是無可否認的。而易學預測，是以“易經”這門最能體現中國系統思維的大學科作為自己的理論依據，以六十四卦做為自己的邏輯構架，同時納入“四時”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦氣”、“易數”等極為復雜、科學的參考因素，密切注意到周圍事物的動靜變化信息，如時間、地理、天時、聲音等諸元，作為預測未來結果的預兆信息，依循固有的邏輯結構，推衍出事物可出現的趨勢和細節，正因為易學預測術融合了如此豐富的文化內容，且是完全建立在唯象理論基礎上的，因此我們對易學預測的研究，無疑對現代自然科學和人文科學具有廣泛的啟迪和影響。如如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
周易納甲信息預測法亦稱“六爻預測法”、“火珠林法”，系中國正宗預測大法。周易納甲信息預測法系給周易各卦中的各種因素輸入五行信息后，根據卦中的五行生克、沖合扶拱及其與時空的信息關系，分析出所需預測事物的發展趨勢和細節。周易納甲信息預測法的特點是預測事物細致、縝密、周嚴、具體、信息規劃性強，其預測模式呈公式化，隨意性小，故其法極易掌握。宋、明、清的許多學者都認為，周易納甲信息預測法源于西漢京房氏。京房（公元前77年￣前37年）是西漢的經學家，著有《京房易傳》等多部研究易學的作品，后人稱為“京房易”、“納甲法”，及至清代，由王洪緒所著《卜筮正宗》一書對此法進行了系統總結“定型”，成為近代應用最廣泛的一種易學預測方法。在后面的章節中，我們將著重講解《卜筮正宗》中的有關預測理論方法。如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
“夫大(da)人(ren)者，與(yu)(yu)(yu)(yu)日(ri)月(yue)合其(qi)明，與(yu)(yu)(yu)(yu)四(si)(si)(si)時合其(qi)序，與(yu)(yu)(yu)(yu)鬼神(shen)合期吉兇(xiong)，先(xian)天(tian)(tian)(tian)而(er)(er)天(tian)(tian)(tian)弗違，后天(tian)(tian)(tian)而(er)(er)奉天(tian)(tian)(tian)時”（《周易．乾(qian)卦．文言》）。德(de)行(xing)高尚的(de)(de)(de)(de)人(ren)，功德(de)與(yu)(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)契合，光明與(yu)(yu)(yu)(yu)日(ri)月(yue)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)輝映(ying)，進(jin)退與(yu)(yu)(yu)(yu)春夏秋(qiu)冬四(si)(si)(si)時同步。“大(da)人(ren)”的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)(wei)先(xian)于天(tian)(tian)(tian)時，但符合自然的(de)(de)(de)(de)法(fa)則(ze)，后于天(tian)(tian)(tian)時，而(er)(er)遵(zun)循(xun)自然的(de)(de)(de)(de)變化時機。《周易》認為(wei)(wei)(wei)，一(yi)個把(ba)握宇(yu)宙真理的(de)(de)(de)(de)人(ren)，其(qi)行(xing)為(wei)(wei)(wei)準則(ze)是(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)社(she)會相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)契合的(de)(de)(de)(de)。推而(er)(er)廣之，人(ren)類是(shi)與(yu)(yu)(yu)(yu)自然息(xi)(xi)息(xi)(xi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)。用(yong)現代(dai)(dai)科(ke)學(xue)術語來(lai)(lai)說，人(ren)是(shi)宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)全息(xi)(xi)縮(suo)影。我們(men)引為(wei)(wei)(wei)自豪(hao)的(de)(de)(de)(de)智慧老(lao)人(ren)老(lao)子、莊子，也是(shi)一(yi)再強調(diao)人(ren)類與(yu)(yu)(yu)(yu)自然的(de)(de)(de)(de)完全和諧統一(yi)的(de)(de)(de)(de)。在古代(dai)(dai)圣(sheng)哲(zhe)那里，宇(yu)宙、人(ren)身本為(wei)(wei)(wei)一(yi)體(ti)，精神(shen)、天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)自然溶融，宇(yu)宙中(zhong)有(you)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)身中(zhong)各各悉(xi)備。基于此(ci)，古人(ren)認為(wei)(wei)(wei)：人(ren)們(men)既可(ke)能從自然界的(de)(de)(de)(de)某些物質運動規律中(zhong)領悟人(ren)體(ti)生(sheng)命(ming)活動的(de)(de)(de)(de)規律，也可(ke)以(yi)從人(ren)體(ti)生(sheng)命(ming)現象(xiang)中(zhong)推測自然界的(de)(de)(de)(de)發展過程。于是(shi)“善言天(tian)(tian)(tian)者，必有(you)驗于人(ren)”（《素問．舉痛論》）。“善言人(ren)者必能推知天(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)”，所謂(wei)“指節可(ke)能觀(guan)(guan)天(tian)(tian)(tian)，掌紋(wen)可(ke)以(yi)察(cha)地(di)(di)(di)”（《類經圖翼》引邵(shao)子）。所以(yi)，盡管(guan)古人(ren)論說的(de)(de)(de)(de)角度各不相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同，但各說都無(wu)一(yi)例(li)外地(di)(di)(di)力(li)圖追索天(tian)(tian)(tian)人(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)通之處，從而(er)(er)形成(cheng)了關于“天(tian)(tian)(tian)人(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)應”的(de)(de)(de)(de)學(xue)說。這(zhe)一(yi)學(xue)說的(de)(de)(de)(de)主要(yao)特征，就是(shi)認為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)道(dao)與(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)道(dao)、自然與(yu)(yu)(yu)(yu)人(ren)為(wei)(wei)(wei)本是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)類相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)通、和諧一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，它強調(diao)的(de)(de)(de)(de)是(shi)整體(ti)與(yu)(yu)(yu)(yu)部分、部分與(yu)(yu)(yu)(yu)部分之間的(de)(de)(de)(de)橫(heng)向聯系，注重(zhong)的(de)(de)(de)(de)是(shi)彼此(ci)間的(de)(de)(de)(de)協(xie)調(diao)和協(xie)作。這(zhe)些富于全息(xi)(xi)色(se)的(de)(de)(de)(de)古典理論。主要(yao)來(lai)(lai)源于古代(dai)(dai)先(xian)賢“仰(yang)觀(guan)(guan)天(tian)(tian)(tian)文，俯察(cha)地(di)(di)(di)理，中(zhong)取人(ren)身”的(de)(de)(de)(de)唯象(xiang)觀(guan)(guan)察(cha)方法(fa)，而(er)(er)通過“無(wu)極”、“太極”（或一(yi)）、“二(er)儀”（陰(yin)陽）、“三家(jia)”（三五(wu)、氣象(xiang)數、精氣神(shen)）、“四(si)(si)(si)象(xiang)”、（春夏秋(qiu)冬）、五(wu)行(xing)（金、木(mu)、水、火、土）、十(shi)天(tian)(tian)(tian)干、十(shi)二(er)地(di)(di)(di)支、十(shi)二(er)辟卦、十(shi)二(er)律等等的(de)(de)(de)(de)思維模式體(ti)現出來(lai)(lai)。...

19921

《周易》這本書具體記載的是什么,是依靠什么預測的?

中國研究周易者(zhe)眾多(duo)，但很多(duo)研究者(zhe)卻難以(yi)擔當學(xue)術主流。延伸(shen)周易的(de)(de)原始(shi)卜筮命理(li)思(si)想，以(yi)《三命會(hui)通》、《梅花易數(shu)》，從(cong)事(shi)(shi)算卦實踐(jian)、宣傳科(ke)學(xue)靈驗的(de)(de)風氣，在(zai)當今社會(hui)甚囂(xiao)塵上。從(cong)一般意義(yi)上來(lai)說，預(yu)測(ce)是(shi)通過檢索(suo)、分析等手(shou)段，人的(de)(de)理(li)性對事(shi)(shi)物發展(zhan)狀況的(de)(de)一種把握。科(ke)學(xue)的(de)(de)預(yu)測(ce)對把握事(shi)(shi)物的(de)(de)本質是(shi)合理(li)的(de)(de)，但由于當事(shi)(shi)者(zhe)相信(xin)神秘靈驗的(de)(de)文(wen)化，無事(shi)(shi)不占，營造神秘氛圍，推波助瀾，使(shi)醫學(xue)研究的(de)(de)本質、本性完全走向歧途。

周易以(yi)先天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)為體,以(yi)明宇宙(zhou)秩序,并(bing)以(yi)后(hou)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)干卦(gua)(gua)為始,將(jiang)后(hou)天(tian)(tian)八(ba)(ba)卦(gua)(gua)配(pei)天(tian)(tian)、地、澤、風、雷、山(shan)、水、火,以(yi)明天(tian)(tian)地人三才(cai)的后(hou)天(tian)(tian)關系,為后(hou)世儒學奠定基(ji)礎 。

三(san)(san)易(yi)(yi)本質是(shi)包羅萬有的(de)(de)系(xi)統信(xin)息,除了(le)(le)上述功能(neng)外,后世人將三(san)(san)易(yi)(yi)推演(yan)發(fa)展(zhan)出另一項功能(neng)那就是(shi)預(yu)測(ce),因為三(san)(san)易(yi)(yi)都(dou)以八(ba)卦(gua)為基礎,將天地間萬物(wu)都(dou)統合進入了(le)(le)八(ba)卦(gua)的(de)(de)分類(lei)中(zhong),于(yu)是(shi)卦(gua)的(de)(de)兩兩組合就能(neng)產生不同的(de)(de)結果,于(yu)是(shi)三(san)(san)易(yi)(yi)廣泛被應用于(yu)預(yu)測(ce)方面都(dou)能(neng)得到(dao)相當具有參考(kao)價值的(de)(de)信(xin)息。

學(xue)習易經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)要克服兩個(ge)(ge)誤區。一是(shi)(shi)相(xiang)信易經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)科(ke)學(xue)的，科(ke)學(xue)是(shi)(shi)分(fen)科(ke)之學(xue)，是(shi)(shi)能夠重復驗證并實(shi)際應(ying)用(yong)的。易經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)不是(shi)(shi)科(ke)學(xue)，更多屬(shu)于(yu)哲學(xue)范疇，探討的是(shi)(shi)宇宙人生的內(nei)在規律。第二(er)個(ge)(ge)誤區是(shi)(shi)把易經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)實(shi)用(yong)主義，國人干什么事情都以實(shi)用(yong)為主，不固定相(xiang)信某一個(ge)(ge)神(shen)，求子拜觀音，考試拜文殊，求財(cai)(cai)拜財(cai)(cai)神(shen)。過日子敬灶神(shen)。易經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)無用(yong)之學(xue)，無用(yong)才有大用(yong)。仁者見(jian)仁智者見(jian)智，百(bai)姓日用(yong)而(er)不自知。

它是(shi)(shi)招(zhao)遇困難而(er)創造出來(lai)的(de)，并(bing)不(bu)是(shi)(shi)為(wei)預測(ce)未來(lai)而(er)設計(ji)的(de)，周(zhou)易本身是(shi)(shi)教會人(ren)們一個(ge)道(dao)理，比如(ru)乾卦，君子以(yi)自強不(bu)息(xi)，是(shi)(shi)告訴(su)人(ren)們一個(ge)道(dao)理，而(er)卦爻(yao)辭是(shi)(shi)告訴(su)我們所有的(de)事(shi)情(qing)，都(dou)是(shi)(shi)好(hao)壞參(can)半，沒(mei)有永久的(de)好(hao)命(ming)，也(ye)沒(mei)有永久的(de)不(bu)好(hao)命(ming)，都(dou)是(shi)(shi)陰陽之間(jian)是(shi)(shi)互(hu)相轉換(huan)的(de)，在特(te)定(ding)的(de)條件下就(jiu)(jiu)可以(yi)互(hu)相的(de)轉換(huan)的(de)。這也(ye)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)陰達到(dao)一定(ding)程(cheng)度要(yao)向陽轉換(huan)的(de)原(yuan)理，之所以(yi)現在已經可以(yi)預測(ce)未來(lai)，是(shi)(shi)人(ren)們不(bu)斷(duan)的(de)推理演(yan)變出來(lai)的(de)，就(jiu)(jiu)成為(wei)現在的(de)預測(ce)學了。

...

4986

易經怎么預測未來?

易經預測未來,有很多方面的,六爻、八字、奇門、梅花、紫薇……,可以說,自古以來,人們對于未卜先知一直在探索,一直在探索如何與天地鬼神相溝通、對話.可以說,歷史上著名的諸葛亮、東方朔……,這些大人物都是善卜,神話他們曾經預測未來.可以說易經確實能預測未來,但任何事物都不是絕對的,人的氣場、運場等,無時無刻不在變化,只能預測大概,而且學預測的人也不要企圖全部預測準確.
至于你說怎么算,才能預測未來,很復雜的,不是一句兩句能說清的,天地萬物演世事
易經不預測(ce)未來，而是告訴我們(men)方向(xiang)，向(xiang)著那個(ge)方向(xiang)才(cai)有好結(jie)果。...

12604