供奉最多的五位神仙中,哪個位居首席呢?
我國特有的神話體系一直是中華文化的顯要分支，神話不同于迷信，它是一種歷史文化的縮影。這種說法最為直觀的表現就在于我國古代神話體系一直都是被名人因素影響的。比如神話體系的組成就包括上古圣人和大能、道教先賢、古代名人以及民間供奉賢良。
道教神仙
如此多(duo)的(de)(de)(de)構成造就了我國(guo)神(shen)話(hua)(hua)體系(xi)神(shen)仙數量上的(de)(de)(de)猛增(zeng)，據不完(wan)全統計(ji)，今各(ge)地(di)有實際地(di)點(dian)供奉的(de)(de)(de)神(shen)靈就多(duo)達430余位，經供奉數量最(zui)多(duo)、供奉分(fen)(fen)布最(zui)廣(guang)、知名度最(zui)大等綜合因(yin)素分(fen)(fen)析(xi)得出目前(qian)(qian)最(zui)受(shou)世人青睞(lai)的(de)(de)(de)神(shen)仙前(qian)(qian)五位（佛教(jiao)圣人不在傳統神(shen)話(hua)(hua)體系(xi)之內），他們分(fen)(fen)別是(shi)：
第五位——月老
月老
月(yue)老為掌(zhang)管(guan)姻緣之神(shen)，神(shen)位和神(shen)社廣(guang)泛分布在東部(bu)(bu)以及中部(bu)(bu)地(di)區，多在紅娘(niang)辦(ban)事處(chu)等常見(jian)。
月老本名應姓柴，名諱道煌，為唐朝年間宋州人，今河南省商丘市境內。月(yue)老最初為民間供(gong)奉。相傳在(zai)唐朝年間，有(you)一讀書人(ren)曾(ceng)在(zai)橋(qiao)上(shang)看見一老叟拜月(yue)，并滿地尋找物品。書生問之(zhi)老叟，得(de)答原(yuan)來老叟在(zai)向月(yue)亮祈(qi)求得(de)到世(shi)間婚(hun)配之(zhi)牘書。片刻之(zhi)后，老叟言有(you)所得(de)，從衣內(nei)掏出書籍和紅繩。言左(zuo)手世(shi)間婚(hun)配情(qing)緣名單，右手紅色情(qing)絲纏男(nan)女之(zhi)足。縱然(ran)千山(shan)萬(wan)水也必然(ran)成雙成對。
于是(shi)月(yue)老之名從此而(er)來，并受后代(dai)祈求(qiu)婚配的男女供奉(feng)。（如若月(yue)老顯靈，估計得把紅絲繩變成鋼絲繩才能綁住(zhu)現(xian)在年輕人雜亂的情感吧）
第四位——關公
關公為忠義之神，在南方有時也被稱為武財神，主掌人間忠義不平，保護商人財富。神位和神社在武廟內以及南方最為常見，北方多在一些小型公司常見。
關(guan)公原形為三國時期名(ming)將關(guan)羽，因受曹操恩惠卻仍念念不忘救主(zhu)而出名(ming)。一生(sheng)忠義，為當時的(de)世人所敬佩。后世之人為了表彰關(guan)羽的(de)忠義，百年(nian)尊稱其為關(guan)公，入武廟(miao)。先是(shi)在武廟(miao)內(nei)作為姜太公的(de)配祀(si)，后取(qu)代太公成(cheng)為明清武廟(miao)的(de)主(zhu)祀(si)。
關公最著名的話語為“看爾等如插標賣首耳！”，不強硬、不正直之人建議(yi)家中勿擺關公像。
第三位——土地公
土地公是中國供奉最為普遍的神仙（和灶王爺不同，土地公有神位和神社，而灶王爺則有神位無神社，如果灶王爺有神社也就不會成為灶王爺了）。神位和神社主要分布在漢文化明顯的鄉村處。按行政單位劃分的話，土地公是鄉鎮一級的最基層正神。
土地公(gong)的(de)神話記(ji)載主(zhu)要源(yuan)自于漢(han)朝(chao)民(min)(min)間。漢(han)朝(chao)官吏蔣(jiang)子文(wen)緝捕盜賊戰(zhan)死于紫金(jin)山下。民(min)(min)間感其(qi)忠(zhong)勇奉其(qi)為(wei)最初(chu)的(de)紫金(jin)山保護神，為(wei)雛形土地公(gong)。之后蔣(jiang)子文(wen)的(de)事(shi)跡被后世王(wang)朝(chao)加以褒揚和追封，故民(min)(min)間又將其(qi)上升為(wei)十殿閻羅中(zhong)的(de)第一殿秦廣王(wang)。
隋唐時期供奉區域保護神的習俗逐漸流傳開來，漸漸變成十里一土地，百里一城隍。到了明清時期又有土地婆為之成對，均為正神，主掌十里之地太平，五谷豐登，驅邪庇佑。
第二位——財神爺
財神爺主掌人間財富，后歷經變化，有時也被認為是福祿壽的管理者。神位和神社遍及全國，包括周邊東南亞國家。其神位更是遍及眾多家庭。
目前(qian)我(wo)國傳統神話之中關(guan)于財神爺一共有九位(wei)(wei)，這就(jiu)是我(wo)們常知的九路財神，這九位(wei)(wei)分別為(wei)：
中路王亥（商業、商人之鼻祖）
東路比干（文曲星、祿星）
西路關公（武財神）
南路柴榮（周世宗、柴王爺）
北路趙公明（最正統財神、正財神）
西南路端木賜（儒商鼻祖、孔門十哲）
東南路范蠡（商圣）
西北路劉海蟾（全真派祖師、準財神）
東北路李詭祖（文財神、古代以及近代財神像肖像原型）
九路財神(shen)中近半(ban)數為民(min)間(jian)天官天仙，在神(shen)位供奉廣(guang)度以及數量上(shang)是最多(duo)的，但是祭祀(si)力度和重要(yao)程度上(shang)較之第(di)一位還(huan)稍顯(xian)差距。
第一位——太上老君
太上老君為道教至高上神，中國傳統神話之中的中古創世神，居神話體系最頂尖位置。主掌道的運轉，是一切能量、一切秩序的掌控者。
太上老君在中國神話之中描述有點混亂重合，大體描述即為太上老君是中國傳統神話中第三代創世神（第一代盤古、第二代伏羲女媧），同時也是中古時期到現在的道教最高神。第一代創世神盤古身消天地間，靈魂輕而上升，一氣化歸三清，即太清、上清和玉清。三清實為一體，分屬不同形態，而太上老君就是其中最常見的實體幻化。
太上老君下凡傳授道法，其中有一分身即(ji)為老子。
太上老君作為道教始祖之神，其神位和神社一定是居于道觀供奉中央，且只要有道觀，就必定有太上老君，或者三清的神像，而且太上老君的影響已經不僅僅在中國范圍內，日本、韓國、東南亞乃至歐美等地均有太上老君的神社和神位。每年多次祭祀的規模也是道教活動中最為盛大的。
故在神(shen)位數(shu)量上不及財神(shen)，但是祭祀力度、重要程度、神(shen)社(she)廣(guang)度和(he)數(shu)量上一定是遠超其(qi)他任(ren)何神(shen)仙的。
另：媽祖娘娘
媽祖娘(niang)娘(niang)的(de)神位和神社主要分布(bu)在東南(nan)沿海(hai)地帶以及東南(nan)亞眾華裔聚集國家。是(shi)東南(nan)沿海(hai)地區祭祀最盛的(de)神靈(ling)。主掌通海(hai)安全(quan)、海(hai)上商業興(xing)隆(long)等一(yi)切與海(hai)有關的(de)吉兇(xiong)。
媽祖娘娘也是道教正統神仙，祭祀數量也非常之廣，是近古時期最為重要的神靈之一。但因其主張海上吉兇和庇佑區域有限制的緣故，其神位和神社并未廣泛分布在中國，只在中國東南沿海一帶，故未上榜。
若不以分布廣度，只計算信眾數量和神社數量的話，媽祖娘娘可位列前三。
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