問:五行學說的“相生相克,相乘相侮”是什么意思,養

五行的生克乘侮
（1）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學說中認為是自然界的正常現象；對人體生理來說，也是屬于正常生理現象。正因為事物之間存在著相生和相克的聯系，才能使自然界維持生態平衡，使人體維持生理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由于五行之間存在著相生和相克的關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系。
“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于水克火，故“克我”者為水。
相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展。只有依次相生，依次相克，如環無端，才能生化不息，并維持著事物之間的動態平衡。
（2）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關系遭遇破壞后所出現的不正常相克現象。
相乘：乘，即是以強凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。
當五行中的某“一行”本身過于強盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過于強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。例如：木本不過于強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強盛時，不僅不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。
相(xiang)(xiang)乘(cheng)和相(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)，都是(shi)不正常(chang)的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)克現(xian)象，兩者(zhe)之(zhi)間是(shi)既有區別(bie)又有聯(lian)系(xi)，相(xiang)(xiang)乘(cheng)與相(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)的(de)(de)(de)主要區別(bie)是(shi)：首者(zhe)是(shi)按五(wu)(wu)行的(de)(de)(de)相(xiang)(xiang)克次序(xu)發生(sheng)(sheng)過強(qiang)的(de)(de)(de)克制，從而形(xing)成(cheng)五(wu)(wu)行間相(xiang)(xiang)克關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)異常(chang)；后者(zhe)則是(shi)與五(wu)(wu)行相(xiang)(xiang)克次序(xu)發生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)反方(fang)向的(de)(de)(de)克制現(xian)象，從而形(xing)成(cheng)五(wu)(wu)行間相(xiang)(xiang)克關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)異常(chang)。兩者(zhe)之(zhi)間的(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)是(shi)在其發生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)乘(cheng)時，也可(ke)(ke)同(tong)時發生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)；發生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)時，也可(ke)(ke)以同(tong)時發生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)乘(cheng)。如：木過強(qiang)時，既可(ke)(ke)以乘(cheng)土，又可(ke)(ke)以侮(wu)(wu)金(jin)；金(jin)虛時，既可(ke)(ke)以受到木的(de)(de)(de)反侮(wu)(wu)，又可(ke)(ke)以受到火乘(cheng)。...

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中醫說的相侮相乘是什么意思

中醫術語：五行之相乘和相侮
《素問：五運行大論》說：氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。意思是說，如果氣機過剩，就會進一步克制自己克制的，同時反克本來克制自己的；如果氣機不足，克制自己的會更加克制自己，自己克制的會反過來克制自己。就是對五行之間相乘和相侮及其相互關系作了很好的概括醫學教育網搜/集整理。
五行之間的相乘和相侮是指五行之間的正常生克關系遭到破壞后出現的不正常的相克現象。
相乘：就是指五行之間的相克太過。相克和相乘不是一回事，相克是常態，用來說明人體的生理關系；相乘是變態，用來說明人體的病理關系。
引起相乘的原因，不外乎兩個方面：一是五行中的某“一行”本身過于強盛，因而造成對其克制的“一行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱。例如：木過于強盛，就會造成克土太過，造成土的不足，稱為“木乘土”。
二是五行中的某“一行”本身的虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對增強，而其本身就更加衰弱。例如：土本身并不過于強盛，其克制土的力量也在正常的范圍內。但由于土本身的衰弱，因而形成了木克土的力量相對增強，使土更加不足，稱為“土虛木乘”。
相侮：就是指五行之間的反相克，就是由原來受制約的地位，反過來去制約對方。例如：金本來是克木的，但在反常的情況下，金不但不能克木，反而被木所克，這種反向的相克叫做“木侮金”。
相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間既有區別又有聯系。
相乘和相侮的主要區別是：前者是按五行的相克次序發生過強的克制，從而形成病態；后者是發生與五行相克次序相反方向的克制現象，從而形成病態。
兩者之間的(de)聯(lian)系(xi)是：在發生(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)乘時，也可(ke)以發生(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)侮；發生(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)侮時也可(ke)以發生(sheng)(sheng)(sheng)相(xiang)乘。...

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五行相乘的相乘與相侮的關系

相(xiang)(xiang)(xiang)乘(cheng)(cheng)與相(xiang)(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)的(de)(de)概念，皆源于(yu)(yu)《黃帝內經》，是中醫學對古代哲學的(de)(de)五行(xing)學說(shuo)(shuo)的(de)(de)發(fa)展。相(xiang)(xiang)(xiang)乘(cheng)(cheng)與相(xiang)(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)，都屬于(yu)(yu)不(bu)正常(chang)的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)現(xian)象，既有(you)聯系，又有(you)區(qu)別(bie)。兩(liang)(liang)者的(de)(de)區(qu)別(bie)在于(yu)(yu)：相(xiang)(xiang)(xiang)乘(cheng)(cheng)是按(an)五行(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)次序的(de)(de)克(ke)(ke)制太(tai)過，相(xiang)(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)則是與相(xiang)(xiang)(xiang)克(ke)(ke)次序相(xiang)(xiang)(xiang)反(fan)方向的(de)(de)克(ke)(ke)制異常(chang)。兩(liang)(liang)者的(de)(de)聯系在于(yu)(yu)：發(fa)生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)乘(cheng)(cheng)時(shi)，有(you)時(shi)也(ye)可(ke)同時(shi)出現(xian)相(xiang)(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)；發(fa)生(sheng)(sheng)相(xiang)(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)時(shi)，有(you)時(shi)也(ye)可(ke)同時(shi)伴有(you)相(xiang)(xiang)(xiang)乘(cheng)(cheng)。兩(liang)(liang)者皆用于(yu)(yu)闡釋疾(ji)病(bing)的(de)(de)病(bing)理變化。如《素(su)問·五運行(xing)大論》說(shuo)(shuo)：“氣有(you)余，則制己所勝(sheng)(sheng)(sheng)而(er)侮(wu)(wu)所不(bu)勝(sheng)(sheng)(sheng)；其不(bu)及，則己所不(bu)勝(sheng)(sheng)(sheng)侮(wu)(wu)而(er)乘(cheng)(cheng)之，己所勝(sheng)(sheng)(sheng)輕而(er)侮(wu)(wu)之”，既指出了五行(xing)相(xiang)(xiang)(xiang)乘(cheng)(cheng)與相(xiang)(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)的(de)(de)產生(sheng)(sheng)原因，又說(shuo)(shuo)明了相(xiang)(xiang)(xiang)乘(cheng)(cheng)與相(xiang)(xiang)(xiang)侮(wu)(wu)之間的(de)(de)關系。

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試述陰陽五行思想及其相互關系

（一）陰陽五行和八卦學說的產生、概論與相互關系研究
陰陽五行和八卦起源于我國古代，具有自發的、樸素的辯證法觀點，對我國科學技術的發展有著重要的貢獻。例如，陰陽五行是中醫學的基礎理論之一；又如八卦以正反兩方面的對立矛盾來反映宇宙萬物的發展和變化，被用于天文、養生、數學、軍事等諸多領域，16世紀傳入歐洲后，曾給國外科學的發展以啟迪，時至今日，仍有不少國內外學者在研究它，拓寬其應用領域，以取得更大的效益。當然，由于歷史條件的局限性，陰陽五行和八卦學說也滲有唯心主義思想，甚至是封建迷信的，如占卜問卦、預測吉兇等等。
1、陰陽：相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤古開天辟地，將渾沌一分為二，天為陽，地為陰，由此有了陰陽的概念。后來古人根據生產、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實，逐步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，并由此總結出一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類及生老病死就有了后來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫理論。
2、五行：指木、火、土、水、金五種物質和它們的運動。五行的概念早在戰國時期就已出現，它是陰陽相互作用的產物。木、火和金、水分列于土地上下，前兩者屬陽，后兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬于中性，因水為樹木生長所必需，故水又與木相互依存，這樣就構成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環，稱為“五行相生”。順著這種循環物質就相生，違背了它就會相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行相克”。但是，事物的發展變化存在著反常現象，這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，比如，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克關系是木克土，然而木氣偏亢，土就會反過來侮木。我國古代哲學家把自然界一切事物的性質，分別列入這五大類的范疇，并以此說明世界萬物的起源。
＜黃帝內經＞巧妙地把陰陽和五行結合到一塊，形成了比較完整的中醫五行理論，并以此指導醫學實踐和疾病防治。古人認為五行在天上對應金木水火土五星，在地上就是金木水火土五種物質，在人就是仁義禮智信五種德性，這五類物質在天、地、人之間形成串聯，如果天上的木星發生了變化，地上的木類和人的仁心都隨之產生變異。古代迷信就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來推算人的命運的。
3、八卦：它最早見載于＜周易＞，相傳為伏羲所創，八卦的產生，正如周易·系辭所說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業”意思是說，天地未形成之前的宇宙處于一種無邊無際的元氣狀態（即太極），天地萬物都是由它演化而來的，太極的演化是元氣的分離，清陽者上升為天，濁重者下沉為地，天為陽，地為陰，陰陽（即兩儀）分成四象，四象是指在兩儀一奇一偶的基礎上復生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就產生第三爻，以陰陽三爻錯綜排列得八種卦形，叫做八卦。八卦相重生出六十四卦三百八十四多，人們以此可斷吉兇，趨吉避兇就可以成就偉大的事業。八卦在創作之初就與天文歷法有著緊密的聯系，八卦的四象表示四季。春夏秋冬分別以少陽、老陽、少陰、老陰代之。歷史上曾有把六十四卦三百八十四爻用來紀日的記載，八卦本身也可以進行排序，并組成八卦圖，用以表示方位，預測過去和未來的吉兇禍福。
八卦和神秘性在于它有著豐富的數學內涵和哲學淵源，八卦的每一卦形象征或代表著某種自然物或社會現象，如乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，艮為山，巽為風，兌為澤（沼澤），這被稱為卦象，卦象可以象征一切事物，以之象動物，則乾為馬，坤為牛， 坎為豕，離為雉，震為龍，艮為狗，巽為雞，兌為羊，以之象人體，則乾為首，坤為腹，坎為耳，離為目，震為足，艮為手，巽為股，兌為口，由此觸類旁通，到萬物，就是各種自然現象和人事現象。
（二）淺淡陰陽五行八卦在游戲中的合理設計
一口氣向大家介紹完了陰陽五行八卦的知識，下面我想對其在游戲中的運用和設計談談自己的設想。
一、陰陽：最適宜作為角色職業的總體屬性。網游天驕和劍網中都是把五行作為角色職業的總體屬性，同時作為技能與防御屬性，個人以為不妥，游戲無非就是正邪兩派之分，以陽象正，陰象邪，正好合適。角色以陰陽區分屬性明了簡潔，如果用五行區分由于會產生職業間的相生相克，而容易導致游戲的失衡。
二、五行：用五行對應力量、體質、敏捷、智慧、怒氣五種屬性，這一設想基于中醫五行理論把五行對應人體五大器官－心臟、腎臟、肺、肝、膽等，可把力體敏智氣一一與之對應，設計出五行裝備和物品，當然這種五行裝備和物品不是加五行攻擊或防御，而是強化力體敏智氣這五種屬性的。
三、八卦：以乾為(wei)天，坤為(wei)地，坎為(wei)水(shui)，離為(wei)火(huo)，震為(wei)雷(lei)，艮為(wei)風，巽為(wei)風，兌為(wei)澤的內涵，可設計出(chu)游戲技(ji)能與(yu)防(fang)御屬性，但(dan)是(shi)不是(shi)設計八種(zhong)，而(er)是(shi)把天與(yu)雷(lei)歸(gui)為(wei)一(yi)類，地與(yu)山(shan)歸(gui)為(wei)一(yi)類，水(shui)與(yu)澤歸(gui)為(wei)一(yi)類，火(huo)與(yu)風，從而(er)設計出(chu)雷(lei)電系、土系、水(shui)系、火(huo)系（風為(wei)加強火(huo)系的輔(fu)助(zhu)技(ji)能，歸(gui)為(wei)火(huo)系），另加普通(tong)攻擊或防(fang)御，從而(er)設計五種(zhong)的技(ji)能和防(fang)御系別。...

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五行相生相克是哪些

五行相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。
五行相克即相互克制和相互約束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關系。只有保持相生相克的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
如果五行相生相克(ke)(ke)(ke)(ke)太(tai)過(guo)或不(bu)(bu)及，就(jiu)(jiu)會(hui)破壞(huai)正(zheng)常(chang)的(de)(de)生克(ke)(ke)(ke)(ke)關(guan)系，而(er)出現相乘或相侮(wu)(wu)的(de)(de)情(qing)況(kuang)。相乘，即(ji)五行中的(de)(de)某一(yi)行對被(bei)克(ke)(ke)(ke)(ke)的(de)(de)一(yi)行克(ke)(ke)(ke)(ke)制(zhi)太(tai)過(guo)。比如，木(mu)過(guo)于亢盛，而(er)金(jin)又不(bu)(bu)能正(zheng)常(chang)地克(ke)(ke)(ke)(ke)制(zhi)木(mu)時，木(mu)就(jiu)(jiu)會(hui)過(guo)度地克(ke)(ke)(ke)(ke)土，使(shi)土更虛(xu)，這就(jiu)(jiu)是木(mu)乘土。相侮(wu)(wu)，即(ji)五行中的(de)(de)某一(yi)行本身太(tai)過(guo)，使(shi)克(ke)(ke)(ke)(ke)它(ta)的(de)(de)一(yi)行無(wu)法制(zhi)約它(ta)，反而(er)被(bei)它(ta)所克(ke)(ke)(ke)(ke)制(zhi)，所以又被(bei)稱為反克(ke)(ke)(ke)(ke)或反侮(wu)(wu)。比如，在(zai)正(zheng)常(chang)情(qing)況(kuang)下水(shui)克(ke)(ke)(ke)(ke)火，但(dan)當(dang)水(shui)太(tai)少或火過(guo)盛時，水(shui)不(bu)(bu)但(dan)不(bu)(bu)能克(ke)(ke)(ke)(ke)火，反而(er)會(hui)被(bei)火燒(shao)干，即(ji)火反克(ke)(ke)(ke)(ke)或反侮(wu)(wu)水(shui)。...

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五行養生中的“生克乘侮”是指什么?

陳雙延(男)
陳雙盈(ying)(女)...

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