《易經》八卦中“乾,坤,離,坎,震,巽,艮,兌”各代表什么意思

乾天坤(kun)地，離火坎水，震(zhen)雷巽風，艮(gen)山(shan)兌澤。在家族中(zhong)(zhong)乾坤(kun)代(dai)表父母，震(zhen)長子，坎中(zhong)(zhong)子，艮(gen)小(xiao)子，巽長女，離中(zhong)(zhong)女，兌小(xiao)女，滿意請采納，不滿意請繼續追問。...

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周易中,乾卦的各個卦爻的名稱、意義?

日常言論講究誠信，日常行為講究謹慎，防止邪惡的侵蝕，保持忠誠的秉性，引導世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易經》上說：‘龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。’就是說民間出現了有才德的君子。”九三爻辭說：“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。”這是什么意思？孔子說：“君子致力于培育品德，增進學業。以忠信來培養品德，以修飾言辭來建立誠信，這是操持自己事業的立足點。知道事業可以發展就發展它，從而努力去捕捉一瞬即逝的時機；知道事業應該終止就終止它，從而保持行為的道義。所以處于尊貴的地位而不驕傲，處于卑微的地位而不憂愁。所以君子勤奮努力，隨時提高警惕，雖然處境危險也沒有災害。”九四爻辭說：“也許跳進深潭，沒有災難。”這是什么意思？孔子說：“有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。君子致力于培養品德增進學業，隨時準備著抓住時機全力以赴，所以沒有災難。”九五爻辭說：“龍飛騰在天，有利于會見貴族王公。”這是什么意思？孔子說：“聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風追隨著虎。圣人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物 都歸屬于各自的類別當中。”上九爻辭說：“升騰到極限的龍，將有災禍之困。”這是什么意思？孔子說：“身份顯貴而沒有根基，地位崇高而沒有人民，有才德的壓抑在下層，不能獲得他們的輔助，因此有所行動必招禍殃。” 【注釋】 ①遯，本作遁，逃遁。悶，煩悶。遯世無悶，猶言甘心隱居，無所煩悶。②兩庸字，李鼎祚說：“庸，常也。”庸言、庸行，猶言日常的言行。③閑，《集解》引宋衷曰：“閑，防也．”④善世而不伐，善，這里用如動詞。善世，獬青明導世人向善。伐，夸耀。不伐，猶言不自稱其能。⑤知至至之，前至字，名詞，發展。后至字用如動訶。⑥今本無“言”字。阮元曰：“古本足利本與下有言字。”《集解》本亦有言字。依文意有言字是。今據補。幾，《系辭》下曰：“幾者，動之微，吉兇之先見者也。”即今所言事機、征兆。⑦知終終之，前終字，名詞，結果。后終字，用如動詞。 【原文】 “潛龍勿用”，下也①。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也②。 “乾元”“用九”，天下治也。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，是說有才德的君子壓抑于底層。“龍出現在大地上”，是說君子暫時隱伏等待時機。“終日里勤奮努力”，是講君子刻苦修身自強不息。“也許跳進深潭”，是講君子投身社會自我考驗。“龍騰飛在天”，是講君子獲得地位治國治民。“升騰到極限的龍將有災殃”，是講事業極盛必由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，是講天下安定。 【注釋】 ①沙少海先生說：“‘下也’二字，意不完整；且與下文‘時舍也’、‘行事也’等句結構方式不同；‘下’字上疑脫‘處’，字。王弼注：‘潛龍勿用何乎？必窮處于下也。’似王本原有‘處’字。”②窮，極限，窮極。窮之災，猶盲事物發展到極限，必遭窮困之災。 【原文】 “潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明①。“終日乾乾"，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革②。“飛龍在天”，乃位乎天德③。“亢龍有悔”，與時偕極④。“乾元”“用九”，乃見天則。 【譯文】 “潛伏的龍，無法施展”，初九陽爻居下位，象征萬物蟄伏，陽氣潛藏。“龍出現在大地上”，陽爻上升一位，象征萬物發生，大地錦繡，風光明媚。“終日里勤奮努力”，陽爻再進一位，象征萬物蓬勃，與時俱進。“也許跳進深潭”，陽爻又升上一位，象征陽氣更盛，天道發生變化。“龍飛騰在天空”，陽爻上升到崇高的地位，象征時值金秋，天的功德已圓滿完成。“升騰到極限的龍將有災殃”，陽爻上升到極限，象征陽氣極盛，將由盛轉衰。“天的美德”“純陽全盛”，陽爻依位次而上升，陽氣依時節面旺盛，六爻全陽，將盡變為陰爻，從而體現了天道運行的原則。 【注釋】 ①文，紋章，此處講草木生發，大地錦織有文采。明，明媚。②革，變化。乾道，天道。③位乎天德，九五之爻，處于上卦中位，此位又稱天位。此爻是全卦之主爻，集中體現了天的品德屬性。④偕，《說文》：“偕，俱也。”與時偕極，猶言陽爻依次上升，陽氣依時旺盛，一同達到了極限。⑤天則，天的法則。 ’ 【原文】 乾元亨者①，始而亨者也，利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也②。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。 【譯文】 《乾》卦的卦辭：元、亨，是講天具有生成之功，和諧之美。利、貞，是講天具有恩惠之情，永恒之性。乾為天，只有天才能把美滿的利益施予天下，而且從不提起它的恩德，偉大呀！偉大的上天！真正是剛強、勁健、適中、均衡，達到了純粹精妙的境地。六個陽爻發揮舒展，廣通天道、地道、人道。陽氣的結晶——太陽，駕駛著六條飛龍在空中飛行，分布著云，降灑著雨露，普天之下同享和平。 【注釋】 ①王念孫說：“乾元下亦當有亨字。”此說是，今據補。②六爻發揮，旁通情也，猶言周流錯綜于六個爻位之問的陰陽之爻，發動舒展，溝通反映出天道、地道、人道的情狀。 【原文】 君子以德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗“用"也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田①，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人②，故“或”之。或之者，疑之也。故“無咎”。夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇③；先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 【譯文】 君子以養成自身的品德作為行為的目的，每天應該落實在行動上。“潛”的意義在于，隱伏而不顯露，當自身修養尚未達到成熟的程度，所以君子不能有所作為。君子通過學習來積累知識，通過詰疑來辨明是非，以遠大作為內心的目標，以仁義作為履行的責任。《易經》說：“飛龍出現在大地上，有利于會見貴族王公。”這就是說出現了有才德的君子。九三爻辭的含義是指，九三陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，也沒有占據地位，還須勤奮努力，隨時提高警惕，不過處境雖然險惡，還沒有災難。九四陽爻處在重疊的陽爻之上，沒有處在上、下卦的中位，既沒有占據天位，又沒有占據地位，也沒有占據人位，所以有“也許”的說法。“也許”這個詞就是表示遲疑。但沒有災難。九五爻辭所講的“大人”，他的德行與天地相配合，生成萬物，他的光明與日月相配合，普照一切；他的政令與四季相配合，井然有序；他的賞罰與鬼神相配合，吉兇一致。他的行動先天而發，但上天不會背棄他，他的行動后天而發，那是依奉天時行事。上天尚且不背棄他，更何況人呢？更何況鬼神呢？“亢奮”這個詞意思是，自以為自己的事業只會發展不會衰敗，只會存在不會消亡，只會勝利不會失敗。也許只有圣人才能了解進退存亡的相互聯系，恰當地把握它們互相轉化的關系，做到這一點，恐怕只有圣人吧！ 【注釋】 ①重剛而不中，九二陽爻為剛，九三陽爻為剛，所以說“重剛”。九三不在上下卦的中位，所以說“不中”。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻為天位，下卦中位第二爻為地位，九三之爻即不處上卦中位，又不處下卦中位，所以說，“上不在天，下不在田”。田，即指地位。②中不在人位，下卦上位，即第三爻，為人位，九四之爻固不在人位。③合，配合，一致。 “潛龍勿用”，下也。“見龍在田”，時舍也。“終日乾乾”，行事也。“或躍在淵”，自試也。“飛龍在天”，上治也。“亢龍有悔”，窮之災也。“乾元用九”，天下治也。“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”，天下文明。“終日乾乾”，與時偕行。“或躍在淵”，乾道乃革。“飛龍在天”，乃位乎天德。“亢龍有悔”，與時偕極。“乾元用九”，乃見天則。 乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。 “潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。 君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰“見龍在田，利見大人”，君德也。 九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其時而“惕”，雖危“無咎”矣。 九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也。故“無咎”。 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ “亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎，知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！ ---------------------------------------------------------------- 乾卦的總體精神是“天行健，君子以自強不息”，坤卦的總體精神是“地勢坤，君子以厚德載物”。就宇宙自然的法則而言，天道之剛健有力與地道之柔順寬柔雙向互補，協調并濟，共同促成了萬物的化生，就人文的價值而言，自強不息與厚德載物也是兩種應當具備而不可或缺的品德，合之則兩美，離之則兩傷。因此，乾坤并建，作到剛而能柔，柔中有剛，把二者結合得恰到好處而形成一種中和之美，是管理藝術的最高境界，也是從事實際的運作所應當奉行的基本原則。但是，能有誰至陽又至陰？
乾卦解析人生六道坎兒
作者：乾泉 孔子在《論語》中道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。結合今天，從《參考消息》北京版，看到《人生的6個坎兒》一文（黑色部分），覺得與《易經》的乾卦基本原理一致，故摘錄解析之以共勉。人從出生到成熟到衰老到死亡，就那么幾十個春秋。也就是那么幾個“坎”，眨眼的功夫就過去了。 A、20歲之前談夢（見下圖π/6 ） 人自母體分離出來，初諳世事至少要十四五年，而初諳世事并不意味著成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童話。所以，這個季節經常做夢，夢見自己會飛，夢見自己會成為人們心目中的偶像。同學之間，朋友之間談論的話題也往往與現實離題萬里。在這段花季年華里，一切都是浮動的，一切都是色的。 《文言》：初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；□①世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」 乾泉：青春花季，心中有夢,志當存高遠,潛心學習，潛龍勿用。 B、20歲以后談理想（見下圖π/3 ） 20歲是邁入大人行列的第一道門坎，以前的色夢幻漸漸淡化，在現實面前，開始走向成熟，也開始有了人生的目標。但20歲的抱負卻又氣吞山河，有些不切合實際。所以，我們說人到20歲已經長大了，但絕對不意味著已經成熟。總之，20歲時，已經有了向前跋涉的目標，少了很多夢幻色。 《文言》：九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」 乾泉：立志成材，科學規劃事業目標、生活目標、職業生涯目標，乃“見龍”也。 C、上了30歲談責任（見下圖π/ 2） 三十而立于今人來說也許為時尚早，以現代人的平均壽命計，人生尚未過半，少年得志畢竟不是這個世界的多數。但30歲已是成熟的人了，至少已經確立了自己的人生坐標和基點。在這階段，很多的重擔會壓在你的肩頭，你無可逃遁也別無選擇地要背著這些重壓往前走。人生由此便多了一種沉甸甸的東西—責任，因之人生的內涵也豐富起來。結婚了需要有個愛巢棲息愛情，兒女出世了要拼力哺育，父母老了要盡贍養之責，還有，工作的擔子也加重了……這一切責任，都得30歲的你一個一個地去履行，沒人能夠替代你。這個時候，一切言談行為都變得那么實在。 《文言》：九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」 乾泉：人生充滿各種誘惑尤若暗礁，一定把握航標，乃責任爾。乾龍乃善于把握方向之龍也， D、40歲談事業（見下圖2π/3 ） 邁過30歲的溝坎，人已如日中天了，此刻有志者已經事業有成，即使是平凡之輩，積蓄也開始殷實。人的生理心理也已熟透，萬事都有主張，一切責任也因為時光流淌而減負了。也許父母已經過世，兒女也快自立。這個時候，人通常會像爬上一道高坡一樣，長長地舒口氣。然而當回頭看時，才發覺前些年為自己活得太少。于是，發展自己便成了這個階段的主旋律。 《文言》：九四：「或躍在淵，無咎。」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」 乾泉：“上下無常，非為邪也”乃善于應變。“進退無恒，非離群也”知進知退、進退自如，“君子進德修業，欲及時也，故無咎”善于捕捉機會，大展鴻圖，正當其時。
E、50歲開始談經驗（見下圖5π/6 ） 古人道“五十而知天命”，此刻對于人來說應該是塵埃落定的時候了。優勝者已經勝出，淘汰者已經出局。那么，優勝者便領受被尊敬的風光，淘汰者也只好獨嘗出局的悲哀。無論優或劣，都會明白成敗的原因。而大局已定已難更改，優勝與淘汰的總結成了寶貴的經驗，化作了后人的財富。 《文言》： 九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 乾泉：人生已有積累，發揮已有經驗和資源優勢，“云從龍，風從虎”、“各從其類”，精誠團結，則定會“飛龍在天，利見大人”。 F、60歲以后談往昔（見下圖π ） 衰老是人類不可抗拒的自然法則。人老了就力不從心了，即使想大展宏圖也難于展翅了。此刻的成功者可以享受他自己創造的成果，失敗者也只好獨飲他自釀的苦酒了。好漢不提當年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罷，歲月刻在自己身上和心上的痕跡是無法抹殺的。夕陽苦短，來日無多，不再思想前景的輝煌，但回首昔日的風光或坎坷，多少能激活生命的潛力，保持旺盛的活力。 一輩子就這樣走過來了，不管輝煌還是平凡，都得一個一個坎地邁過，當然，怎樣邁，邁得成功與否，聽聽人們60歲以后的訴說就知分曉。 《文言》：上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」 乾泉：夕陽無限好，黃昏更美麗。知無不言，言無不盡，老驥伏櫪，志在千里也！ 乾卦之炒股、炒解釋 潛龍勿用：趨勢不明朗時不要操作。 見龍在田，利見大人：趨勢剛出現時有利于做長線。 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎：趨勢確定后也不要放松，警覺才不會犯大的錯誤。 或躍在淵，無咎：有時會回調，不會影響大趨勢。 飛龍在天，利見大人：趨勢非常強勁時可以大膽操作。 亢龍有悔：趨勢到極限時，就會反轉。 見群龍無首，吉：當市場上沒有莊家時就好了。
原文
第一卦 乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian) 乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian) 乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)下(xia)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)上(shang) 乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，元(yuan)(yuan)(yuan)亨利(li)(li)(li)貞 初(chu)九(jiu)(jiu)(jiu)：潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)勿(wu)用(yong)(yong)。九(jiu)(jiu)(jiu)二：見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，利(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)。九(jiu)(jiu)(jiu)三(san)(san)：君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)終(zhong)日(ri)(ri)(ri)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，夕(xi)惕(ti)(ti)若(ruo)(ruo)，厲(li)(li)，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。九(jiu)(jiu)(jiu)四(si)：或躍在(zai)(zai)淵，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。九(jiu)(jiu)(jiu)五：飛(fei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，利(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)。上(shang)九(jiu)(jiu)(jiu)：亢龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)有悔。用(yong)(yong)九(jiu)(jiu)(jiu)：見(jian)(jian)(jian)(jian)群龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)首(shou)，吉。 彖曰(yue)(yue)(yue)：大(da)(da)(da)哉(zai)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)元(yuan)(yuan)(yuan)，萬(wan)物(wu)資始(shi)，乃統天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。云(yun)行(xing)(xing)(xing)雨(yu)施，品物(wu)流行(xing)(xing)(xing)。大(da)(da)(da)明(ming)終(zhong)始(shi)，六位時(shi)(shi)(shi)(shi)成，時(shi)(shi)(shi)(shi)乘(cheng)六龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)以(yi)(yi)御天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)道變化(hua)，各正(zheng)(zheng)性命，保合(he)(he)太和，乃利(li)(li)(li)貞。首(shou)出庶(shu)物(wu)，萬(wan)國咸寧。 象(xiang)曰(yue)(yue)(yue)：天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)行(xing)(xing)(xing)健，君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)以(yi)(yi)自(zi)強不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)息。 潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)勿(wu)用(yong)(yong)，陽在(zai)(zai)下(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)施普也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。終(zhong)日(ri)(ri)(ri)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，反復道也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。或躍在(zai)(zai)淵，進無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。飛(fei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，大(da)(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)造也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。亢龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)有悔，盈不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)久(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。用(yong)(yong)九(jiu)(jiu)(jiu)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)為(wei)(wei)(wei)首(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 文言(yan)曰(yue)(yue)(yue)：“元(yuan)(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)，善之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，亨者(zhe)(zhe)(zhe)，嘉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)會也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，利(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，義之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)和也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，貞者(zhe)(zhe)(zhe)，事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)干也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)體(ti)仁，足以(yi)(yi)長人(ren)(ren)(ren)(ren)；嘉會。足以(yi)(yi)合(he)(he)禮；利(li)(li)(li)物(wu)，足以(yi)(yi)和義，貞固(gu)，足以(yi)(yi)干事(shi)。君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)行(xing)(xing)(xing)此四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)曰(yue)(yue)(yue)：乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，元(yuan)(yuan)(yuan)亨利(li)(li)(li)貞。” 初(chu)九(jiu)(jiu)(jiu)曰(yue)(yue)(yue)：“潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)勿(wu)用(yong)(yong)。”何(he)(he)謂(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)(er)隱者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)乎(hu)(hu)世(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)成乎(hu)(hu)名；遁(dun)世(shi)(shi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)悶(men)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)(jian)(jian)是(shi)而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)悶(men)；樂則(ze)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，憂則(ze)違之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；確乎(hu)(hu)其(qi)(qi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)拔，潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 九(jiu)(jiu)(jiu)二曰(yue)(yue)(yue)：“見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，利(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”何(he)(he)謂(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)(er)(er)正(zheng)(zheng)中者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。庸言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)信，庸行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謹，閑邪(xie)(xie)存(cun)其(qi)(qi)誠(cheng)，善世(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)伐(fa)，德(de)(de)(de)(de)(de)(de)博而(er)(er)(er)(er)化(hua)。易(yi)曰(yue)(yue)(yue)：‘見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，利(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)。’君(jun)(jun)(jun)(jun)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 九(jiu)(jiu)(jiu)三(san)(san)曰(yue)(yue)(yue)：“君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)終(zhong)日(ri)(ri)(ri)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，夕(xi)惕(ti)(ti)若(ruo)(ruo)，厲(li)(li)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。”何(he)(he)謂(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)進德(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)業(ye)，忠(zhong)信，所(suo)以(yi)(yi)進德(de)(de)(de)(de)(de)(de)乎(hu)(hu)。修(xiu)辭立(li)其(qi)(qi)誠(cheng)，所(suo)以(yi)(yi)居業(ye)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)至至也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，可(ke)與(yu)幾也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)終(zhong)終(zhong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，可(ke)與(yu)存(cun)義也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)故(gu)(gu)，居上(shang)位而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)驕，在(zai)(zai)下(xia)位而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)憂。故(gu)(gu)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，因其(qi)(qi)時(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)惕(ti)(ti)，雖危而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)矣(yi)。” 九(jiu)(jiu)(jiu)四(si)曰(yue)(yue)(yue)：“或躍在(zai)(zai)淵，無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。”何(he)(he)謂(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“上(shang)下(xia)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)常，非(fei)為(wei)(wei)(wei)邪(xie)(xie)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。進退無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)恒，非(fei)離群也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)進德(de)(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)業(ye)，欲及時(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。” 九(jiu)(jiu)(jiu)五曰(yue)(yue)(yue)：“飛(fei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，利(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”何(he)(he)謂(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“同聲相應，同氣相求(qiu)；水流濕，火就燥；云(yun)從(cong)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)，風從(cong)虎。圣人(ren)(ren)(ren)(ren)作，而(er)(er)(er)(er)萬(wan)物(wu)睹(du)，本乎(hu)(hu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)(qin)上(shang)，本平(ping)地者(zhe)(zhe)(zhe)親(qin)(qin)下(xia)，則(ze)各從(cong)其(qi)(qi)類也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 上(shang)九(jiu)(jiu)(jiu)曰(yue)(yue)(yue)：“亢龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)有悔。”何(he)(he)謂(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)？ 子(zi)曰(yue)(yue)(yue)：“貴而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)位，高爾無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)民，賢人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)下(xia)而(er)(er)(er)(er)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)輔(fu)，是(shi)以(yi)(yi)動而(er)(er)(er)(er)有悔也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。” 潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)勿(wu)用(yong)(yong)，下(xia)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，時(shi)(shi)(shi)(shi)舍也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。終(zhong)日(ri)(ri)(ri)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，行(xing)(xing)(xing)事(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。或躍在(zai)(zai)淵，自(zi)試也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。飛(fei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，上(shang)治也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。亢龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)有悔，窮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)災也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)元(yuan)(yuan)(yuan)用(yong)(yong)九(jiu)(jiu)(jiu)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)治也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 潛(qian)(qian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)勿(wu)用(yong)(yong)，陽氣潛(qian)(qian)藏。見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)文明(ming)。終(zhong)日(ri)(ri)(ri)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)，與(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)偕行(xing)(xing)(xing)。或躍在(zai)(zai)淵，乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)道乃革。飛(fei)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，乃位乎(hu)(hu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)。亢龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)有悔，與(yu)時(shi)(shi)(shi)(shi)偕極(ji)，乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)元(yuan)(yuan)(yuan)用(yong)(yong)九(jiu)(jiu)(jiu)，乃見(jian)(jian)(jian)(jian)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)則(ze)。 乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)元(yuan)(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)(zhe)，始(shi)而(er)(er)(er)(er)亨者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。利(li)(li)(li)貞者(zhe)(zhe)(zhe)，性情也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)始(shi)能以(yi)(yi)美(mei)利(li)(li)(li)利(li)(li)(li)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)所(suo)利(li)(li)(li)。大(da)(da)(da)矣(yi)哉(zai)！大(da)(da)(da)哉(zai)乾(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)(qian)乎(hu)(hu)？剛健中正(zheng)(zheng)，純粹(cui)精也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。六爻發揮，旁通(tong)情也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。時(shi)(shi)(shi)(shi)乘(cheng)六龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)，以(yi)(yi)御天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)行(xing)(xing)(xing)雨(yu)施，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)平(ping)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)以(yi)(yi)成德(de)(de)(de)(de)(de)(de)為(wei)(wei)(wei)行(xing)(xing)(xing)，日(ri)(ri)(ri)可(ke)見(jian)(jian)(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。潛(qian)(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，隱而(er)(er)(er)(er)未(wei)(wei)見(jian)(jian)(jian)(jian)，行(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)(er)未(wei)(wei)成，是(shi)以(yi)(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)弗(fu)用(yong)(yong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 君(jun)(jun)(jun)(jun)子(zi)學以(yi)(yi)聚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，問以(yi)(yi)辯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，寬以(yi)(yi)居之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，仁以(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。易(yi)曰(yue)(yue)(yue)：“見(jian)(jian)(jian)(jian)龍(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)(long)在(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，利(li)(li)(li)見(jian)(jian)(jian)(jian)大(da)(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)。”君(jun)(jun)(jun)(jun)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。 九(jiu)(jiu)(jiu)三(san)(san)，重(zhong)剛而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)中，上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，下(xia)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)田(tian)(tian)(tian)，中不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)或之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。或之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，疑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咎(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。夫大(da)(da)(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，與(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地合(he)(he)其(qi)(qi)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)，與(yu)日(ri)(ri)(ri)月合(he)(he)起明(ming)，與(yu)四(si)時(shi)(shi)(shi)(shi)合(he)(he)起序，與(yu)鬼神(shen)合(he)(he)其(qi)(qi)吉兇(xiong)。先天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)而(er)(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)弗(fu)違，后天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)(er)(er)奉天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)(shi)(shi)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)且(qie)弗(fu)違，而(er)(er)(er)(er)況(kuang)于人(ren)(ren)(ren)(ren)乎(hu)(hu)？況(kuang)于鬼神(shen)乎(hu)(hu)？ 亢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)(wei)(wei)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，知(zhi)進而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)退，知(zhi)存(cun)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)亡(wang)，知(zhi)得而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)喪。其(qi)(qi)惟圣人(ren)(ren)(ren)(ren)乎(hu)(hu)？知(zhi)進退存(cun)亡(wang)，而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)失其(qi)(qi)正(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)(zhe)，其(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)圣人(ren)(ren)(ren)(ren)乎(hu)(hu)？...

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易經乾卦與坤卦怎么畫!

乾三連，坤六斷...

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《易經》中的乾卦到底是什么意思?

易經六十四卦之第一卦乾為天剛健中正上上卦象曰：天行健,君子以自強不息
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊.象征天,喻龍（德才的君子）,又象征純粹的陽
和健,表明興盛強健.乾卦是根據萬物變通的道理,以“元、亨、利、貞”為卦辭,示吉祥如意,教導人遵守天道的德行卦辭乾·元亨利貞.
《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意.
元,寓意事物的起始或基礎；亨,寓意事物的生長和壯大；利,寓意事物的創造與收獲；貞,寓意事物的趨正與靜止,發展“過程”的結束.
《彖》曰：大哉乾元,萬物資始,乃統天.云行雨施,品物流行.大明終始,六位時成,時乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞.首出庶物,萬國咸寧.
“大哉乾元,萬物資始,乃統天.”這是對“元”的解釋,意思是,蓬勃盛大的乾元之氣,是萬物所賴以創始化生的動力資源,這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫于天道運行的整個過程之中的.
“云行雨施,品物流行.”這是對“亨”的解釋,意思是,由于乾元之氣的發動,得到陰氣的配合,云化為雨潤降于下,萬物受其滋育,茁壯成長為各種品類,暢達亨通.
“大明終始,六位時成,時乘六龍以御天.”“大明”指日,象征天道的運行.“六位”指一卦六爻所表示的六個時位.乾卦六爻,初爻為始,上爻為終,六個時位就是六個特定的時空環境.全句是說,天道的運行適應六個不同的時空環境,遵循由始到終的發展程序,表現出不同的方式,初爻為潛,二爻為見,三爻為惕,四爻為躍,五爻為飛,上爻為亢,好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔.“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞.”這是對“利貞”的解釋.“乾道”即天道,天道的變化使得萬物各得其性命之正.天所賦為命,物所受為性,萬物由此而具有各自的稟賦,成就各自的品性,呈現一幅儀態萬方、豐富多的世界圖景.這幅圖景并不是混亂無序、矛盾沖突的,而是通過萬物協調并濟的相互作用,形成了最高的和諧,稱之為“太和”.天道的變化長久保持“太和”狀態,而萬物各得其性命以自全,這就是“利貞”了.
“元亨利貞”為乾之四德,是天道的本質,核心就是一個生字.《系辭》說：“天地之大德曰生.”生是一個動態的過程,可以區為分四個層次歷然的階段,元者,萬物之始；亨者,萬物之長；利者,萬物之遂；貞者,萬物之成.與四時相配,元為春生,亨為夏長,利為秋收,貞為冬藏.這個動態的過程發展到貞的階段并未終結,而是貞下起元,冬去春來,開始又一輪的循環,因而生生不息,變化日新,永葆蓬勃的生機.
“首出庶物,萬國咸寧.”這兩句是指把天道運行的規律應用于人事所創造的業績.“首出庶物”是就物質生產的管理而言的,“萬國咸寧”是就社會的管理而言的.《周易》認為,天地無心而成化,鼓萬物而不與圣人同憂,無思慮,無目的,盡管通過自然的運行“保合太和”,卻不會有什么自覺的管理行為,管理行為是人類所特有的,必須設定一個價值取向和管理目標,自覺地經營謀劃,合理安排.天地無心,人類有心,天地無為,人類有為,這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在.管理之所以必要,是因為天能生物而不能辨物,地能載人而不能治人,天與人各有不同的分職.管理之所以可以,是因為人類可以推天道以明人事,順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育,促進事物的發展,在物資生產方面可以“首出庶物”,促進物產豐富,經濟繁榮,在社會方面可以“萬國咸寧”,促進政通人和,天下太平.
《象》曰：天行健,君子以自強不息.
《象(xiang)傳》是對(dui)卦(gua)(gua)象(xiang)和(he)爻象(xiang)的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi),解(jie)釋(shi)卦(gua)(gua)象(xiang)的(de)(de)(de)叫做《大象(xiang)》,解(jie)釋(shi)六爻之象(xiang)的(de)(de)(de)叫做《小(xiao)象(xiang)》.乾(qian)卦(gua)(gua)的(de)(de)(de)卦(gua)(gua)象(xiang)為(wei)天,天道的(de)(de)(de)運行剛健(jian)有力,作為(wei)參與管理(li)的(de)(de)(de)君子觀此(ci)卦(gua)(gua)象(xiang),推天道以(yi)明人事,接(jie)受(shou)自(zi)然法則的(de)(de)(de)啟示,應該把天道的(de)(de)(de)剛健(jian)有力轉化(hua)為(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)主體精神和(he)內在(zai)(zai)品質,自(zi)強不(bu)息,奮發有為(wei),積極進(jin)取,迎難而上,在(zai)(zai)管理(li)行為(wei)中始終堅持(chi),貫(guan)徹(che)落(luo)實....

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《易經》中“乾卦”,乾是啥意思,乾卦有何講究?

乾卦(gua)(gua)為六十四(si)卦(gua)(gua)之(zhi)首，全陽為乾、全陰為坤，乾卦(gua)(gua)大象是健，剛(gang)健中正之(zhi)意。 乾卦(gua)(gua)所說(shuo)的(de)(de)健，要求不(bu)但有(you)剛(gang)強的(de)(de)外表，還要有(you)持久的(de)(de)戰斗(dou)力，這才(cai)能真正達到“自強不(bu)息”。...

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《易經》中的乾卦到底是什么意思?

易經六十四卦之第一卦乾為天剛健中正上上卦象曰：天行健,君子以自強不息
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊.象征天,喻龍（德才的君子）,又象征純粹的陽
和健,表明興盛強健.乾卦是根據萬物變通的道理,以“元、亨、利、貞”為卦辭,示吉祥如意,教導人遵守天道的德行卦辭乾·元亨利貞.
《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意.
元,寓意事物的起始或基礎；亨,寓意事物的生長和壯大；利,寓意事物的創造與收獲；貞,寓意事物的趨正與靜止,發展“過程”的結束.
《彖》曰：大哉乾元,萬物資始,乃統天.云行雨施,品物流行.大明終始,六位時成,時乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞.首出庶物,萬國咸寧.
“大哉乾元,萬物資始,乃統天.”這是對“元”的解釋,意思是,蓬勃盛大的乾元之氣,是萬物所賴以創始化生的動力資源,這種剛健有力、生生不息的動力資源是統貫于天道運行的整個過程之中的.
“云行雨施,品物流行.”這是對“亨”的解釋,意思是,由于乾元之氣的發動,得到陰氣的配合,云化為雨潤降于下,萬物受其滋育,茁壯成長為各種品類,暢達亨通.
“大明終始,六位時成,時乘六龍以御天.”“大明”指日,象征天道的運行.“六位”指一卦六爻所表示的六個時位.乾卦六爻,初爻為始,上爻為終,六個時位就是六個特定的時空環境.全句是說,天道的運行適應六個不同的時空環境,遵循由始到終的發展程序,表現出不同的方式,初爻為潛,二爻為見,三爻為惕,四爻為躍,五爻為飛,上爻為亢,好比駕御著六條巨龍在浩瀚的天空自由翱翔.“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞.”這是對“利貞”的解釋.“乾道”即天道,天道的變化使得萬物各得其性命之正.天所賦為命,物所受為性,萬物由此而具有各自的稟賦,成就各自的品性,呈現一幅儀態萬方、豐富多的世界圖景.這幅圖景并不是混亂無序、矛盾沖突的,而是通過萬物協調并濟的相互作用,形成了最高的和諧,稱之為“太和”.天道的變化長久保持“太和”狀態,而萬物各得其性命以自全,這就是“利貞”了.
“元亨利貞”為乾之四德,是天道的本質,核心就是一個生字.《系辭》說：“天地之大德曰生.”生是一個動態的過程,可以區為分四個層次歷然的階段,元者,萬物之始；亨者,萬物之長；利者,萬物之遂；貞者,萬物之成.與四時相配,元為春生,亨為夏長,利為秋收,貞為冬藏.這個動態的過程發展到貞的階段并未終結,而是貞下起元,冬去春來,開始又一輪的循環,因而生生不息,變化日新,永葆蓬勃的生機.
“首出庶物,萬國咸寧.”這兩句是指把天道運行的規律應用于人事所創造的業績.“首出庶物”是就物質生產的管理而言的,“萬國咸寧”是就社會的管理而言的.《周易》認為,天地無心而成化,鼓萬物而不與圣人同憂,無思慮,無目的,盡管通過自然的運行“保合太和”,卻不會有什么自覺的管理行為,管理行為是人類所特有的,必須設定一個價值取向和管理目標,自覺地經營謀劃,合理安排.天地無心,人類有心,天地無為,人類有為,這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在.管理之所以必要,是因為天能生物而不能辨物,地能載人而不能治人,天與人各有不同的分職.管理之所以可以,是因為人類可以推天道以明人事,順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育,促進事物的發展,在物資生產方面可以“首出庶物”,促進物產豐富,經濟繁榮,在社會方面可以“萬國咸寧”,促進政通人和,天下太平.
《象》曰：天行健,君子以自強不息.
《象(xiang)傳》是對卦(gua)象(xiang)和爻象(xiang)的(de)解(jie)釋(shi),解(jie)釋(shi)卦(gua)象(xiang)的(de)叫(jiao)做(zuo)《大(da)象(xiang)》,解(jie)釋(shi)六爻之象(xiang)的(de)叫(jiao)做(zuo)《小(xiao)象(xiang)》.乾卦(gua)的(de)卦(gua)象(xiang)為(wei)天,天道的(de)運(yun)行剛健有(you)力,作為(wei)參與管理的(de)君子觀此卦(gua)象(xiang),推(tui)天道以明人事,接受自(zi)然(ran)法則的(de)啟(qi)示,應該(gai)把(ba)天道的(de)剛健有(you)力轉化為(wei)自(zi)己的(de)主體(ti)精神和內在(zai)品(pin)質(zhi),自(zi)強(qiang)不息,奮發有(you)為(wei),積極進取,迎難而上,在(zai)管理行為(wei)中(zhong)始終堅持,貫徹落實....

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