誰有關于“洛陽白馬寺”的傳說故事,和高僧大德。不要漢明帝夢金人的,不...
佛是外來的，先在河洛落地生根，而后廣布華夏，又遠播東亞。這是個歷史的過程，也是一個外來文化在中國重新生根發芽的過程，白馬寺名字的來歷就體現了這點。
說到白馬寺，馬上就會想到白馬負經的故事，更直觀的是白馬寺前的兩匹青石圓雕馬，通體渾厚、圓潤溫馴，給人一種能負重致遠、靈性十足的感覺，這作為白馬寺的象征真是趣妙天工。在我們心中已充滿了佛的神圣，這石馬就是佛的原物吧。非也！這石馬是宋代大將魏咸信墓前之物，1935年由白馬寺主持浩德法師遷于寺前。原非佛教之物，可以為其所用。這正應了文化發展的規律，任何一種文化要想在異地生根必須要適應新的文化土壤，充分利用原有的母體文化。
理性的歷史講證據，神圣的宗教靠傳說。“白馬寺”一名的由來正暗合著這個簡單的道理。有關白馬寺名字的傳說大致有兩種。東漢永平七年（公元64年），明帝劉莊夜寐南宮，夢見一身長丈六、來自西方的金人，在殿庭里飛繞。翌日，以問群臣，奏對此為西方神佛。于是， 帝“遣使向西域求之，乃得經像焉。時白馬負經而來，因以為名”（《洛陽伽藍記》）。白馬馱經，任重而道遠，功不可沒，立寺為念，這就是大家最為熟悉的“白馬負經”的傳說。寺內保存的明代《重修古剎白馬禪寺記》的碑文記載了第二種傳說，漢明帝遣使求佛，“得其書，及摩騰、竺法蘭二沙門以歸。至十年，始立寺。初名招提，后王有欲毀寺者，夜見白馬繞塔悲鳴而止。故更名曰白馬云。”白馬悲鳴，感動皇帝，護寺有功，于是改招提寺為白馬寺。
這些傳說，似乎在說明漢明帝時已有“白馬寺”名。但歷史并不如此，東漢和曹魏的文獻不見“白馬寺”，只有到了西晉時僧人竺法護的譯經記中才有確切的記載，此后有關“白馬寺”的傳說才大量出現，象南朝的《高僧傳》、北魏的《水經注》和《洛陽伽藍記》、北齊的《魏書·釋老志》都有專門記載。歷史似乎在說明，建寺200年以后才有“白馬寺”之名，即東漢建寺，西晉有名。傳說和歷史產生了誤差，這200多年的誤差該怎么解釋呢？
佛教充滿著智慧，透露著靈活與乖巧，初到中土，就在積極尋找可供自己依賴的文化之根。就其寺名就體現了這個文化的奧秘。白馬是否是印度佛教的神物，不得而知。但馬在中國文化中卻有著很高的地位，在佛入中土以前，馬在中國人眼中就非常重要了。
馬為六畜之首，在距今約5000年的新石器時代文化遺址中，就曾發現過馬的骨骼。到商周時期，馬就更為重要，成為人們駕車代步的重要工具。《周易》記載：“服牛乘馬，引重致遠。”到春秋戰國時，對馬的繁殖、飼養和管理已達到了專業化的水平，并出現了許多相馬能手。馬性情溫馴，又通人性，并能負重致遠，于是中國人就把它視為自己最好的伙伴。日久天長，又把它升華為文化精神信仰的象征。《易經》說卦曰：“乾為馬。”也即是說，馬為陽首。龍是中國最為神異的民族精神象征物，而國人往往龍馬并提。《禮記·周官》載：“凡馬八尺以上為龍。”即馬之高大體長者就可稱之為龍，“龍”、“馬”原來在古人觀念中是可以相通的，可見“馬”和“龍”一樣的神異。
秦漢流傳的“河圖洛書”傳說，就更有神話色。《尚書中侯·握河記》曰：“伏羲氏有天下，龍馬負圖出于河。”伏羲觀之，始作八卦。和中華民族文化靈魂的結合，馬也就具有了更加神異的本領。《宋書·符瑞志》曰：“龍馬者，仁馬也，河水之精。高八尺五寸，長頸有翼，傍有垂毛，鳴聲九哀。”能暢游河水，翱翔于天，這樣的馬不就是白馬寺傳說中“白馬”嗎？也只有這樣的白馬才會騰空西來，繞塔哀鳴，才能悲愴雄壯地蕭蕭長嘶，這自然也就會感動皇帝了。200年的疑團也就有了合理的解釋，天竺泊來的佛教就是在200年中，積極尋覓自己新的根蒂。龍馬背后的文化內涵終于被其發現，并得到充分利用。因此，“白馬寺”已不是簡單的詞語了，它融合了兩種文化的蘊義，有關“白馬寺”的傳說和神話不僅是屬于天竺佛教的、而且也是屬于中國的東西了。
佛教借助了中國的信仰，制造了新的神話，很自然地溝通了不同民族間的心靈連結，于是佛在華夏遍地生根，廣為流布。洛陽“白馬寺”正是借助了這個文化奧秘，所以不管歷史的興廢，還是洛陽的浮沉，它都能千百年來以“祖庭”、“釋源”的身份在佛教中居于超然的地位。中國自此也就有了翠柏掩映、殿閣崢嶸、寶塔聳立的寺院，其間紅燭高照、香煙繚繞、磬嗡木鳴、誦聲如潮，透出無限的神圣與莊嚴。中國文化也就蘊涵了佛的神韻，竹園精舍的雅致悠遠。歷史有很多的巧合，楊銜之的《洛陽伽藍記》記載僅洛陽一地，西晉永康年間已有佛寺42所，北魏時，城內城外寺院多達1367所，“金剎與靈臺比高，廣殿共阿旁等狀”。而此時也是白馬傳說廣為流傳的時代。
行文至此，馬(ma)與白(bai)馬(ma)寺(si)的(de)故(gu)事也該(gai)講完了。實(shi)際(ji)上，佛(fo)(fo)入中土(tu)后，與華夏文化也就不分彼(bi)此。《西游記》中，東海(hai)龍(long)王三太子所變的(de)小白(bai)馬(ma)，究竟是(shi)中國的(de)神話(hua)還(huan)是(shi)佛(fo)(fo)教的(de)傳說，已無嚴格的(de)區別，甚至還(huan)有人把這個(ge)小白(bai)馬(ma)等同于白(bai)馬(ma)寺(si)的(de)白(bai)馬(ma)，這實(shi)際(ji)上也是(shi)一種可(ke)以原(yuan)諒的(de)文化心態。至于白(bai)馬(ma)寺(si)前的(de)石馬(ma)是(shi)否(fou)為佛(fo)(fo)教的(de)原(yuan)物也就不重要了。...
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