測(ce)(ce)字(zi)術(shu)也(ye)有用(yong)(yong)神，如(ru)問病衣(yi)(yi)字(zi)旁即用(yong)(yong)神，衣(yi)(yi)即醫，問考試E這個(ge)星符即用(yong)(yong)神，除此外青龍(long)白虎(hu)于測(ce)(ce)字(zi)術(shu)中各(ge)有所指(zhi)各(ge)代表不(bu)同的福禍吉(ji)兇，其它(ta)用(yong)(yong)神不(bu)一一而(er)述，精妙用(yong)(yong)法俺僅(jin)知...
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測字
【注音】：cè zì也稱“相字”。一種占卜法。在古代，出現了文字崇拜。早在幾千年前的商周時代，人們就利用甲骨來占卜，雖然它所依據的是龜甲灼紋而非文字，但仍可以把它視作文字．崇拜的起源不僅文字的起源被蒙上了一層神秘的色彩、而且文字本身也被賦予了某種神秘的力量，或者蘊含著命運的樞機，或者預示著神鬼的意志。人們便解拆字形，以預測吉兇和決定宜忌趨避。于是測字術產生了。 后人認為，漢字象形的根本和古人追求天人合一是測字來源的根本。
在漢字幾千年發展過程中，測字被很多風水看相之家結合自己的方法被發揚光大，其中流派眾多，方法不一。 測字有多種方法 。但無非兩種：第一，根據字體本身。根據字本身形狀或者拆字，也有在九宮格把字拆分各個單位的方法，附會其意以求吉兇。第二種方法便是數理法，類似于算卦排盤，利用陰陽五行八卦之數來測算吉兇 。 在殷商以前的原始氏族社會，由于生產力水平特別低下落后，生產資料和生活資料的極端簡陋和貧乏，每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平線下，根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。限于當時文明時化的程度，自然界在人們眼里俱有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同自然界的關系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。
中華民族的先民們對命運比較自覺的思考，那還是在社會生產力有了極大發展，人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄，同是也出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即歷史邁進奴隸社會以后的事。在這以前，“命”在人們的心中并非指個人的貧富貴賤，而是專指自然界對人類的制約。在他們看來，自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰，因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.
商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰，即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志，就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定，上至天子的人事安排、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無上的“天帝”來安排，它主宰人的死生壽夭和吉兇禍福。其實，這位至高無上的“天帝”，就是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念，實為統治階級神權的思想反映。夏商周時代上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國家公有的井田制。為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的，是終身不變、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。 人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動蕩、大分化的歷史時期，國家的經濟制度和制度都發生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了上以血緣關系為基礎的宗法制的分封制。特別是農奴的解放，一般平民崛起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；分封的諸侯為了擴張自己的互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關系以外的人才，甚至是奴隸出身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，“游說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗等，白身而為將。”（趙翼《二十二史札》卷二）。至于在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些、人事制度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步，發現“天象”和人事不一定具有必然的聯系，這就不能不產生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的，亙古不變的，那么和天子關系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒罵“天命論”的詩章： “上帝板板，下民卒癉，出話不然，為憂不遠。”《詩經、小雅、節南山》
“天命反惻，何佑何罰。”《楚辭、天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻乖戾，任意降災于人，人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。
“呂氏春秋”盡(jin)數(shu)篇寫(xie)了“今世上卜(bu)巫禱祠，故疾病愈(yu)來”古代算(suan)命師發現算(suan)命后很(hen)多人都出現被算(suan)者得病、災難(nan)連(lian)連(lian)的情況。這(zhe)是(shi)因為算(suan)命是(shi)窺(kui)探天機，所(suo)以需要付出相(xiang)應的代價遭到(dao)天罰。
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在古代，由于認識能力及知識水平的限制，人們不能正確認識漢字及其起源、發展及功能，從而把文字蒙上了一層神秘的色彩，出現了文字崇拜。早在幾千年前的商周時代，人們就利用甲骨來占卜，雖然它所依據的是龜甲灼紋而非文字，但仍可以把它視作文字．崇拜的起源不僅文字的起源被蒙上了一層神秘的色彩、而且文字本身也被賦予了某種神秘的力量，或者蘊含著命運的樞機，或者預示著神鬼的意志。人們便解拆字形，以預測吉兇和決定宜忌趨避。于是測字術產生了。 后人認為，漢字象形的根本和古人追求天人合一是測字來源的根本。
在漢字(zi)幾千年發展過(guo)程(cheng)中，測(ce)字(zi)被(bei)很多(duo)風(feng)水看(kan)相之(zhi)家(jia)結(jie)合自己(ji)的方(fang)法被(bei)發揚光大，其中流派眾多(duo)，方(fang)法不一。 測(ce)字(zi)有多(duo)種(zhong)方(fang)法 [1]。但無非兩種(zhong)：第(di)一，根據(ju)字(zi)體本(ben)身。根據(ju)字(zi)本(ben)身形狀(zhuang)或者拆字(zi)，也有在九(jiu)宮格把(ba)字(zi)拆分各個單位的方(fang)法，附會(hui)其意(yi)以(yi)求吉兇(xiong)。第(di)二種(zhong)方(fang)法便(bian)是(shi)數(shu)理(li)法，類似于算卦排盤，利用陰陽五(wu)行 八卦之(zhi)數(shu)來測(ce)算吉兇(xiong)...
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易經測字(zi)，先看(kan)《梅花易數》里面有(you)主題的步驟(zou)，如(ru)何起卦，如(ru)何分析判(pan)斷。這(zhe)個屬于心算類...
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關于測字也是預測學中一個大的分支,不是在這里三言兩語可以說清楚的,要學習測字也要有相當高的周易基礎知識.
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一 觀物取象法
中國的漢字結構是正方型的，上下(上中下)/左右/內外/獨立，都是象形的。測字最為基本的自然就是要熟悉漢字的結構和象形的取意。觀物就是善于觀察自然界的一切有機的生物，取象是指按照自然的物類聚，例如：“簡”字 簡意 牒也。顧名思義，從象形上來看，簡字上下結構，上從竹說明是源于植物就是竹子，古人用竹子做為書寫的工具。下部間從其聲，門內有日，如果占字也要看時間節氣，無論問什么事，其相關的是于竹子的屬性有關的，且是家庭或是事業上有關的。簡字本意是簡單，單一的意思。與繁相對，了解了簡字的意義，那么還要看節氣，春占說明事情剛剛起步，夏占則為發展順利壯大，秋占不利，冬占宜守。所謂觀物取象既是如此。
二 聚散不棄法
每個字都有其自己的結構，即便是獨立的字，如：人、土、心、日等等，都有其可以聚散拆裝的方法。聚就是把字完整的來分析，散就是分散拆開來看，最終還要不棄原字的本意。例如：“注”字，左右結構形水聲主，灌溉的意思。拆開來看，水邊做主，利于的方向因該是北方，主也就是占字人的本身，若是占事業或工作說明主人有進入的意思了，水的性質是往低處走的。散拆還可以組裝，還是一句話，最后必須回歸本意。聚和散不可以分離的。
三 陰陽五行法
萬物得陰陽化合出于一物，測字也應聚氣凝神與易連通。首先熟悉八純卦的基本屬性，例如：“豆”字，豆為谷物為圓，乾象也。五行為金，利在西方，為圓滿收獲之意。分清陰陽，辯認五行，也就是說，每個字都有其五行的基本屬性，金、木、水、火、土，歸類五行。萬物不外其內，例：“中”字，東西南北中，中為中央土，其屬性為土，土厚淳德，結合春夏秋冬，如占身體當為脾胃，為事應守正中和，應和方位節氣具體分析。
四 凝神感應法
所謂凝神感應就是在測字前，盡量使自己放松入靜，松、靜、定、慧，排除所有的雜念，用心體會，人與人乃至人與萬物都是有感應相通的。當然這需要自身的積累，強求不得。感應到的觸類相通，例如：某人求占，先不要去理會字本身的意義，也就是排除干擾，聚氣凝神感應對方的信息，也可以所見所聞，瞬間的感覺往往也是很精確的。譬如求占者得一“云“字問婚姻，那么就感應云的景象，是烏云還是白云，是夏天的云還是秋天里的云，云的形云的狀在自身的冥想中成立，若是秋天流動的白云，若求占者是未婚女性，那么也就是說他現在心有意而動，有了自己的意中人，由于云處于天而動，自是有心無行，秋天有肅殺之氣，云得風而動，云想衣裳花想容，情犢初開。云聚云散空歡喜也。
五 萬變歸一法
測字(zi)(zi)(zi)本身(shen)是(shi)沒有意義的(de)(de)，一字(zi)(zi)(zi)知(zhi)人知(zhi)事(shi)，也(ye)是(shi)根據綜(zong)合(he)的(de)(de)易理數術而言。最為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)常用的(de)(de)方(fang)法，就是(shi)將字(zi)(zi)(zi)拆開(kai)在組(zu)裝起來分析(xi)。結(jie)合(he)八(ba)卦(gua)(gua)(gua)的(de)(de)屬性，例(li)如：某人占(zhan)疾(ji)病得“坤(kun)”字(zi)(zi)(zi)，左(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)土(tu)右為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)申，土(tu)中埋金(jin)其(qi)光暗(an)淡，乾為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)臟坤(kun)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)腑，土(tu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)脾(pi)胃(wei)金(jin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)肺，夏傷(shang)脾(pi)胃(wei)秋傷(shang)肺，若為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)男(nan)性脾(pi)氣不(bu)(bu)和(he)肺氣不(bu)(bu)喧，故病在肺受脾(pi)胃(wei)所困。通(tong)過數字(zi)(zi)(zi)結(jie)合(he)六(liu)十四卦(gua)(gua)(gua)，還是(shi)“坤(kun)”字(zi)(zi)(zi)，左(zuo)土(tu)三(san)數為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)離(li)卦(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)上，右申五數為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)巽卦(gua)(gua)(gua)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)下，得火(huo)(huo)風鼎卦(gua)(gua)(gua)，三(san)五／八(ba)數，得二爻變之旅(lv)卦(gua)(gua)(gua)。鼎卦(gua)(gua)(gua)，木生離(li)火(huo)(huo)，肝(gan)火(huo)(huo)旺，變火(huo)(huo)生土(tu)，火(huo)(huo)燥烈土(tu)，土(tu)不(bu)(bu)潤難使金(jin)澤，故肺氣受損脾(pi)胃(wei)不(bu)(bu)和(he)。無論用什么(me)方(fang)法其(qi)結(jie)果是(shi)一致的(de)(de)，觸(chu)類旁通(tong)一通(tong)百通(tong)....
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