易經算卦的方式,方法有哪些?

最古老的(de)方法是(shi)用蓍草，算法就是(shi)《系辭(ci)傳》里講的(de)方法，不過很復雜似乎現在(zai)都不這么算。其他還(huan)有用瞬間(jian)意念取(qu)象，或者取(qu)數字，然后對應某一(yi)個卦，通過卦爻(yao)辭(ci)解釋(shi)。呵呵，就知道這么多。...

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易經預測票方法是什么

易(yi)經沒有預測票的方法。...

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周易是怎樣預測的

易經是中國最古老的一部預測學原著，也是中國傳統思想中的自然哲學與倫理實踐的根源。
易經的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成（含有變化之意）；而周易所代表的意義則有兩種，一為說明“浩瀚宇宙中所產生的變化”，一為“周朝所流行的易占之書”。在易經這部書中，系將萬事萬物分為六十四種不同的形態，而后以預測者所在的位置為中心，來指示方位，進而促使人們努力開拓自己的命運。其中包括說明六十四卦的經，及解釋內容的“十翼”（對易所做補充說明的十篇文章）。而十翼最重要的部分則是解釋易經哲理的“系辭傳”。
易的基本哲理乃為陰、陽。陰代表女性，柔順而消極；陽則代表男性，剛強而積極。陰爻與陽爻三條線交錯組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配，就會得到六十四卦。
易經是我國古代占卦的原典。其雛型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世紀）完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行蓍草占吉兇，謂之占筮。占卜的結果，由朝廷細心保管。其后，再由累積下來的筮辭中，挑選出適當而符合各卦各爻的，加以編篡，就成為易經的雛型了。易經的雛型完成之后，占筮就不再為朝廷所獨占有，而普及各地的諸候士大夫階級。以后，占筮的儀式就盛行于各種場合中。占筮普及以后，極需要一本專門解釋的書，由于易經中的用辭艱深難解，必須有統一的解釋，意義才不致發生差異。因此，從戰國末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易學。后來，儒學被尊為儒教之經典，而高居于六經（易、詩、書、禮、樂、春秋）首位的易經，成為中國傳統學術的根源。后由于宋代新儒學的興起，易經更被視為形而上學的主流，極受重視。但是，根據傳說，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚無定論。易的本質就是預測，《易經》就是一本卜書，這是無可否認的。而易學預測，是以“易經”這門最能體現中國系統思維的大學科作為自己的理論依據，以六十四卦做為自己的邏輯構架，同時納入“四時”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦氣”、“易數”等極為復雜、科學的參考因素，密切注意到周圍事物的動靜變化信息，如時間、地理、天時、聲音等諸元，作為預測未來結果的預兆信息，依循固有的邏輯結構，推衍出事物可出現的趨勢和細節，正因為易學預測術融合了如此豐富的文化內容，且是完全建立在唯象理論基礎上的，因此我們對易學預測的研究，無疑對現代自然科學和人文科學具有廣泛的啟迪和影響。如如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
周易納甲信息預測法亦稱“六爻預測法”、“火珠林法”，系中國正宗預測大法。周易納甲信息預測法系給周易各卦中的各種因素輸入五行信息后，根據卦中的五行生克、沖合扶拱及其與時空的信息關系，分析出所需預測事物的發展趨勢和細節。周易納甲信息預測法的特點是預測事物細致、縝密、周嚴、具體、信息規劃性強，其預測模式呈公式化，隨意性小，故其法極易掌握。宋、明、清的許多學者都認為，周易納甲信息預測法源于西漢京房氏。京房（公元前77年￣前37年）是西漢的經學家，著有《京房易傳》等多部研究易學的作品，后人稱為“京房易”、“納甲法”，及至清代，由王洪緒所著《卜筮正宗》一書對此法進行了系統總結“定型”，成為近代應用最廣泛的一種易學預測方法。在后面的章節中，我們將著重講解《卜筮正宗》中的有關預測理論方法。如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
“夫大(da)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)，與(yu)(yu)日月合(he)其(qi)明，與(yu)(yu)四(si)時(shi)(shi)合(he)其(qi)序，與(yu)(yu)鬼(gui)神(shen)(shen)合(he)期吉(ji)兇，先天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)弗違(wei)，后(hou)天(tian)(tian)(tian)(tian)而(er)(er)(er)奉天(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)”（《周易．乾(qian)卦．文(wen)言(yan)》）。德行(xing)高尚(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，功德與(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)契合(he)，光明與(yu)(yu)日月相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)輝映，進退與(yu)(yu)春夏(xia)秋冬四(si)時(shi)(shi)同步。“大(da)人(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)先于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)，但符合(he)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)法則，后(hou)于(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)，而(er)(er)(er)遵循自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)時(shi)(shi)機。《周易》認(ren)(ren)為(wei)(wei)，一(yi)(yi)個把握(wo)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，其(qi)行(xing)為(wei)(wei)準則是(shi)與(yu)(yu)社會相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)契合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)。推(tui)而(er)(er)(er)廣之，人(ren)(ren)(ren)類是(shi)與(yu)(yu)自(zi)(zi)然息(xi)息(xi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)。用現代科學術(shu)語來說(shuo)(shuo)，人(ren)(ren)(ren)是(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)全(quan)息(xi)縮影。我們引(yin)為(wei)(wei)自(zi)(zi)豪(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)智慧老人(ren)(ren)(ren)老子(zi)(zi)(zi)、莊子(zi)(zi)(zi)，也是(shi)一(yi)(yi)再強(qiang)(qiang)調人(ren)(ren)(ren)類與(yu)(yu)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)全(quan)和諧統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)。在古代圣哲那里，宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)、人(ren)(ren)(ren)身本為(wei)(wei)一(yi)(yi)體，精神(shen)(shen)、天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)自(zi)(zi)然溶融，宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)中有的(de)(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)身中各(ge)各(ge)悉(xi)備(bei)。基于(yu)此，古人(ren)(ren)(ren)認(ren)(ren)為(wei)(wei)：人(ren)(ren)(ren)們既可(ke)能(neng)從(cong)自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)某些物(wu)質運(yun)動(dong)規律(lv)中領悟人(ren)(ren)(ren)體生命(ming)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)規律(lv)，也可(ke)以從(cong)人(ren)(ren)(ren)體生命(ming)現象中推(tui)測自(zi)(zi)然界的(de)(de)(de)(de)(de)發展過(guo)程。于(yu)是(shi)“善言(yan)天(tian)(tian)(tian)(tian)者(zhe)，必有驗于(yu)人(ren)(ren)(ren)”（《素問．舉痛論》）。“善言(yan)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)必能(neng)推(tui)知天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)”，所謂“指節可(ke)能(neng)觀(guan)天(tian)(tian)(tian)(tian)，掌紋可(ke)以察(cha)地(di)”（《類經圖翼》引(yin)邵(shao)子(zi)(zi)(zi)）。所以，盡管(guan)古人(ren)(ren)(ren)論說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)角度各(ge)不相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同，但各(ge)說(shuo)(shuo)都無一(yi)(yi)例外地(di)力圖追索天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)之處，從(cong)而(er)(er)(er)形成了關(guan)于(yu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)應”的(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)(shuo)。這(zhe)一(yi)(yi)學說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)主要特征，就是(shi)認(ren)(ren)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)道與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)道、自(zi)(zi)然與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)本是(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)類相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)、和諧一(yi)(yi)致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)，它強(qiang)(qiang)調的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)整體與(yu)(yu)部(bu)分、部(bu)分與(yu)(yu)部(bu)分之間的(de)(de)(de)(de)(de)橫向聯系，注重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)彼此間的(de)(de)(de)(de)(de)協調和協作。這(zhe)些富于(yu)全(quan)息(xi)色的(de)(de)(de)(de)(de)古典理(li)論。主要來源于(yu)古代先賢“仰觀(guan)天(tian)(tian)(tian)(tian)文(wen)，俯察(cha)地(di)理(li)，中取人(ren)(ren)(ren)身”的(de)(de)(de)(de)(de)唯(wei)象觀(guan)察(cha)方法，而(er)(er)(er)通(tong)過(guo)“無極”、“太極”（或一(yi)(yi)）、“二(er)(er)(er)儀”（陰陽）、“三家(jia)”（三五(wu)、氣(qi)象數(shu)、精氣(qi)神(shen)(shen)）、“四(si)象”、（春夏(xia)秋冬）、五(wu)行(xing)（金、木、水(shui)、火、土）、十(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)干、十(shi)二(er)(er)(er)地(di)支(zhi)、十(shi)二(er)(er)(er)辟卦、十(shi)二(er)(er)(er)律(lv)等等的(de)(de)(de)(de)(de)思維模式體現出來。...

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用天干地支或周易能預測票號碼嗎?誰能介紹方法?

不能
我以前測過很多次,還預測高考的模擬題類型,都不準確!
信息預(yu)測(ce)學的(de)定(ding)位仍需發(fa)展,周易也(ye)要(yao)符合萬物(wu)和諧發(fa)展的(de)大(da)趨(qu)勢的(de)!...

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八卦`周易和易經能預測嗎?

這問題問的好
其實我也在研究...

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易經可以預測票嗎

易(yi)經是(shi)實實在在的學問，靠(kao)易(yi)經預測(ce)票就(jiu)和(he)靠(kao)九(jiu)九(jiu)乘法表占卜吉(ji)兇一(yi)樣(yang)扯淡。...

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