接觸一些佛教的東西,對六道輪回、佛教的世界觀等等恐懼不已,該怎么辦...

那些(xie)都是(shi)瞎吹的(de)，當(dang)(dang)成神話看就(jiu)可以了，不必當(dang)(dang)真。...

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真的有輪回嗎?感覺好可怕,

第一，輪回當然是真的，古往今來古今中外例子不勝枚舉，你可以搜索視頻《生死與輪回》。
第二，沒有輪回更可怕，那是斷滅論。難道你不想永生？
第三，學習佛教等宗教就是為了超脫輪回。
第四，既(ji)然(ran)現在已(yi)經知道了，感(gan)覺努(nu)力吧(ba)，否則(ze)就要繼續輪回(hui)。...

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佛教輪回說是怎么一回事?

所謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉，并不真的像輪子一般地回環。輪回的范圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生于上三道，作惡業，生于下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死范圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業并兼受報的雙重道，其余各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在于心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之后的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先后的差別了。所以，人在一期生命的結束之后，朝向輪回的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生于惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生于地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之后，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他布施修福，并且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的凈土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的愿力，往生佛國的凈土——這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
民間的信仰，以(yi)(yi)為人(ren)死之(zhi)(zhi)后即是(shi)鬼(gui)，這在佛教的輪回(hui)觀中是(shi)不能成(cheng)立的，因為鬼(gui)道只是(shi)六(liu)道輪回(hui)的一(yi)道，所以(yi)(yi)人(ren)死之(zhi)(zhi)后，也只有六(liu)分之(zhi)(zhi)一(yi)的可能生于(yu)鬼(gui)道...

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如何看待佛教中的“輪回”說?

有(you)輪回(hui)，有(you)來世(shi)(shi)今生，才相(xiang)信(xin)因果報(bao)應(ying)，信(xin)因果報(bao)應(ying)利于(yu)心存善念，利益他人，才能(neng)在(zai)來世(shi)(shi)獲(huo)得善報(bao)，榮(rong)登極(ji)樂(le)，脫離輪回(hui)..............

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佛教常說的六道輪回真的有嗎

南無阿彌陀佛

死后的靈(ling)魂，佛教叫(jiao)中陰身(shen)，是真有(you)，六(liu)道(dao)輪(lun)回(hui)投胎，因果報(bao)應(ying)和(he)鬼神(shen)都是真有(you)。

1，是的(de)，六(liu)道(dao)輪回，鬼(gui)神和(he)因果報應是真實存在的(de)，鬼(gui)神就是六(liu)道(dao)中的(de)天道(dao)和(he)餓鬼(gui)道(dao)。最早說(shuo)六(liu)道(dao)輪回的(de)不是佛教，是比佛教早8000多年的(de)印度(du)教。

2，假設六(liu)道(dao)是不同維度(du)的空(kong)間，印(yin)度(du)教修世(shi)間禪定，就(jiu)可(ke)以突破空(kong)間的維度(du)，看到(dao)六(liu)道(dao)輪(lun)回，你修禪定有所成就(jiu)后(hou)一樣可(ke)以看到(dao)。在(zai)佛教看，基督教的祈(qi)禱(dao)也是在(zai)修禪定，初淺的禪定而已(yi)，只(zhi)是他們稱之為祈(qi)禱(dao)。

3，科(ke)學不(bu)是(shi)證明了(le)沒(mei)有(you)六(liu)道(dao)輪(lun)回和鬼神，而是(shi)科(ke)學根本就(jiu)(jiu)沒(mei)有(you)能(neng)(neng)力(li)去證實，如600多(duo)年(nian)前，科(ke)學沒(mei)能(neng)(neng)力(li)去證明有(you)沒(mei)有(you)地(di)(di)球(qiu)引力(li)，地(di)(di)球(qiu)引力(li)就(jiu)(jiu)不(bu)存(cun)在了(le)嗎了(le)？400多(duo)年(nian)前科(ke)學沒(mei)能(neng)(neng)力(li)證明有(you)細菌，細菌就(jiu)(jiu)不(bu)存(cun)在了(le)嗎？

4，能(neng)超越六(liu)道輪(lun)(lun)回的(de)(de)只有佛(fo)教的(de)(de)修(xiu)行方法，但如果修(xiu)行不(bu)能(neng)成就，一樣會(hui)繼續搞(gao)六(liu)道輪(lun)(lun)回，六(liu)道輪(lun)(lun)回不(bu)會(hui)停(ting)止(zhi)，更不(bu)會(hui)因(yin)為你不(bu)相(xiang)信或(huo)不(bu)想要而(er)停(ting)止(zhi)。

5，其他宗(zong)教的(de)修行方法最(zui)多死后(hou)輪(lun)回生到(dao)六道中(zhong)的(de)天(tian)道，天(tian)人福報大，壽(shou)命長而已，壽(shou)命完，一樣繼(ji)續六道輪(lun)回，投胎。

說信(xin)則有，不信(xin)則無(wu)的人，是(shi)曲解了證(zheng)這(zhe)句話的意思。

你(ni)可(ke)以(yi)不信有疾病，但就不會得病呢？

你也(ye)可以不(bu)信有法律，但犯罪就不(bu)會(hui)被抓了(le)？

甚至你可(ke)以不(bu)信會(hui)死亡(wang)，但會(hui)不(bu)會(hui)死呢？

你不相信的，不代表不存在。

你沒見過的(de)，不(bu)代(dai)表(biao)不(bu)存在(zai)。

凈空法師---六道輪回，不是釋迦牟尼佛首先說出來的，最早講六道輪回的，是古老的婆羅門教（印度教），婆羅門教有八千多年的歷史，比佛教早得太多了。。

婆羅門教修禪定，這個禪定我們講的是“世間禪定”，四禪八定。婆羅門教修禪定突破突破這個空間維次。他放下的愈多，突破的層次就愈多，于是六道他見到了。

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圣嚴法師答:佛教相信輪回是確實的嗎

圣嚴法師答:這個問題的答案是肯定的。佛教相信,除了已經解脫生死(如小乘的阿羅漢)或已經自主生死(如大乘的圣位菩薩)的圣者之外,一切的眾生,都不能不受輪回的限制。
所謂輪回,實際上是上下浮沉的生死流轉,并不真的像輪子一般地回環。輪回的范圍共有六大流類,佛教稱為六道,那就是由上而下的:天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道,這都是由于五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡,殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血,稱為五逆)而有的類別,五戒十善分為上中下三品,感生天、人、修羅的三道,十惡五逆分為下中上三品,感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業,生于上三道,作惡業,生于下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完,便是一期生死的終結,便又是另一期生死的開始,就這樣在六道之中,生來死去,死去生來,便稱為輪回生死。
不過佛教特別相信,眾生的生死范圍雖有六道,眾生的善惡業因的造作,則以人道為主,所以,唯有人道是造業并兼受報的雙重道,其余各道,都只是受報的單重道,天道神道只有享受福報,無暇另造新業,下三道只有感受苦報,沒有分別善惡的能力,唯有人道,既能受苦受樂,也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習,在于心識的感受,如若無暇分辨或無能分辨,縱然造業,也不能成為業力的主因。所以,佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間,所以上升下墮之后的眾生,都還有下墮上升的機會,不是一次上升永遠上升,一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因,是有善有惡的,是有輕有重的,人在一生之中,造有種種的業,或善或惡,或少或多,或輕或重。因此受報的機會,也有先后的差別了。所以,人在一期生命的結束之后,朝向輪回的目標,有著三種可能的引力,第一是隨重:一生之中,善業比惡業的分量重,便先生善道,善道的天業比人業重,便先生天道;如果惡業比善業重,便先生于惡道,惡道的地獄業比傍生業重,便先生于地獄道,受完重業的果報,依次再受輕業的果報。第二是隨習:人在一生之中未作大善也未作大惡,但在生平有一種特殊強烈的習氣,命終之后,便隨著習氣的偏向而去投生他的處所,所以,修善學佛,主要是靠日常的努力。第三是隨念:這是在臨命終時的心念決定,臨終之時,如果心念惡劣,比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮惱等等,那就很難不墮惡道的了,所以佛教主張人在臨死或新死之時,家屬不可哭,應該代他布施修福,并且使他知道,同時宣說他一生所作的善業功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗誦佛號,使他一心向往佛的功德及佛的凈土;若無重大的惡業,這種臨死的心念傾向,便可使亡者不致下墮,乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的愿力,往生佛國的凈土──這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
民間的(de)信(xin)仰(yang),以為(wei)人死之后即是(shi)鬼(gui),這在佛教的(de)輪(lun)回觀中是(shi)不能成立的(de),因為(wei)鬼(gui)道只是(shi)六道輪(lun)回的(de)一道,所以人死之后,也只有六分之一的(de)可(ke)能生于鬼(gui)道。...

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