一些關于轉世投胎的迷信資料

不會投胎的。。。。
這只是傳說，如果能投胎那就是末來的事了。。。。
孟婆湯的傳說
據說，孟婆生于西漢時代，自小研讀儒家書籍，長大后，開始念誦佛經。
她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未來，只是一心一意地勸人不要殺生，要吃素
。一直到她八十一歲，依然是處女之身。她只知道自己姓孟，于是人稱她為“孟婆老奶”
。
后來，孟婆老奶入山修行，直到后漢。因為當時世人有知前世因者，往往泄露天機，
因此，上天特命孟婆老奶為幽冥之神，并為她造筑醧忘臺。
在《閻王經》中說，鬼魂在各殿受過刑罰后，依序解送至下一殿，最后轉押至第十殿
，交付給轉輪王。
第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到這里來準備投生的鬼魂，都會先被押到由孟婆神所掌
管的醧忘臺下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生。
相傳孟婆湯的做法，先取在十殿判定要發往各地做人的鬼魂，再加入采自俗世的藥材
，調合成如酒一般的湯，分成甘、苦、辛、酸、咸五種口味。
凡是預備投生的鬼魂都得飲下孟婆的迷魂湯，如有刁鉆狡猾、不肯喝的鬼魂，它的腳
底下立刻就會出現鉤刀絆住雙腳，并有尖銳銅管刺穿喉嚨，強迫性的灌下，沒有任何鬼魂
可以幸免。
孟婆在陰間開有一家孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆莊。在清人沉起風的《諧鋒》
卷八中有一關于孟婆莊的故事：
葛生不喝迷魂湯得返生
從前有一歌妓叫蘭蕊，她有一個如花似玉的妹妹玉蕊。玉蕊和葛生相戀至深，但因為
葛生很窮，娶不起玉蕊，后來蘭蕊因病而死，葛生則因無力與玉蕊相守一生而殉情。
葛生死后，來到陰曹地府，閻羅王看他死得無辜，就判他投生為人。葛生聞令后，便
準備再去投生。
葛生一個人呆呆地走著，忽然來到一個攀滿蘿藤的棚子底下。只見好幾百個男男女女
，爭先恐后的搶那付瓢杓，急急忙忙的向爐頭舀水來喝。
葛生因為走累了，覺得口干，便也想上前去飲用那瓢里的水。這時，有一女子從棚子
后面走出來，葛生仔細一看，竟然是蘭蕊。
蘭蕊問他為何來此，葛生便一五一十地告訴了她。蘭蕊知道后，便輕輕地對葛生附耳
說道：
“你難道不知道這里是孟婆莊嗎？還好今天孟婆去給寇夫人祝壽，命我暫時掌管瓢杓
。要是你和那些人一樣，也喝了這瓢里的迷魂湯，你就返生無路了。”
葛生一聽，不禁感到慶幸。后來，在蘭蕊的指點下，葛生尋得舊路，重返人世。
孟婆莊上喝茶美女相伴
另外，在清人王有光《吳下諺解》的“孟婆湯”中，也有一段關于鬼魂被灌迷魂湯的
描寫：
人死之后，首先經過的是孟婆莊。眾役卒押送鬼魂從孟婆莊的墻外走過，至閻王殿去
接受審問。判定后，則將生前功過錄入轉回冊中。凡是被判轉世投胎的鬼魂，就再從孟婆
莊走回去。
孟婆莊的門口有一個老婆婆站在那兒招呼來者，步上階梯，進入里面。
莊內全是雕梁畫棟、朱欄石砌；屋內，觸目皆是精致華麗的擺設，有珠玉做成的簾子
，廳中還擺了一面玉雕的大桌子。
待來者入屋后，老婆婆便叫出三個女孩子來，這三個女孩子分別是孟姜、孟庸與孟戈
。三人都穿著紅色的裙子和垂著綠袖的上衣，個個如花似玉、貌賽天仙，而且輕聲細語地
呼喚郎君，還以手拂凈席子請來者坐下。
來者坐下后，丫鬟便送上茶水。三個美女環伺在側，皆以纖纖玉指親奉送茶，玉環叮
叮脆響，陣陣奇香襲人，在如此情境中，實在很難拒絕不喝。
才一接過茶杯，便覺目眩神馳，輕輟一口，只覺清涼無比，其能解渴，不禁一飲而盡
。喝到底忽見有一匙左右的濁泥在杯底沉著，待抬眼一看，發現原本貌美迷人的美女和老
婆婆都成為僵立的骷髏。
走出門外一看，原先的雕梁畫棟盡成朽木，如置身荒郊野外，并忘卻生前一切事物。
就在驚慌失措、痛苦不已的當頭，忽然大哭墮地，成了一個甚么都不知道的小嬰孩。
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另一種說法：
"相傳"有一條路叫黃泉路.有一條河叫忘川.河上有一座橋叫奈何橋.走過奈何橋有一個土臺叫望鄉臺.望鄉臺邊有個老婦人在賣孟婆湯.忘川邊有一塊石頭叫三生石.孟婆湯讓你忘了一切.三生石記載著你的前世今生.我們走過奈何橋.在望鄉臺上看最后一眼人間.喝杯忘川水煮."今生有緣無份"又何必強求？
"孟婆(po)湯"是(shi)一個中(zhong)國的(de)古(gu)老傳(chuan)說(shuo)，這(zhe)在瀾(lan)子家一本(ben)古(gu)書(shu)上記載著(zhu)。在那個傳(chuan)說(shuo)中(zhong)人是(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)世(shi)輪(lun)回(hui)(hui)反復的(de)。這(zhe)一世(shi)的(de)終(zhong)結(jie)不過是(shi)下一世(shi)的(de)起點。生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)世(shi)循環的(de)人無法擁有往世(shi)的(de)記憶，只因為(wei)每個人在轉世(shi)投(tou)胎之前都會(hui)在奈(nai)何(he)橋上喝(he)下忘記前程(cheng)往事的(de)孟婆(po)湯。所(suo)以(yi)，走在奈(nai)何(he)橋上時，是(shi)一個人最(zui)后擁有今世(shi)記憶的(de)時候(hou)。這(zhe)一刻(ke)，很多人還(huan)執著(zhu)于前世(shi)未了(le)的(de)意(yi)愿，卻又(you)深深明白這(zhe)些(xie)意(yi)愿終(zhong)將無法實現，就會(hui)發出一聲長長的(de)嘆息。這(zhe)也是(shi)這(zhe)座連(lian)接各世(shi)輪(lun)回(hui)(hui)的(de)橋命名(ming)為(wei)奈(nai)何(he)橋的(de)原因。...

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印度教的神話體系

印度(du)教(jiao)很亂(luan)，梵天(tian)不是(shi)至高神，他只是(shi)其(qi)中之一。其(qi)有三大主(zhu)神，分(fen)別是(shi)：

1、創造神梵天

2、保護神毗濕奴

3、破壞神濕婆(po)（兼職生育）

印度教本身是糅合了多種宗教信仰的一個教派，其信徒自身對其稱呼也不盡相同，所以其教派中，各派別信徒各自有著不同的理解。比如說“永恒的達摩”（????? ????）、“吠陀信仰”、“毗濕奴信仰”、“濕婆信仰”等都是。

擴展資料：

印度教起源

印(yin)度教能起源于哈(ha)拉帕(pa)的(de)轉世及(ji)靈魂不死之說，在吠陀(tuo)時代(dai)晚期重新(xin)出現，并成為印(yin)度教更(geng)深一(yi)層的(de)基本組成部分。

凡人(ren)一(yi)生中產生的(de)業，決定了他的(de)靈(ling)魂下次轉世重生時(shi)，究竟是成為更高(gao)等(deng)或更低等(deng)的(de)人(ren)，還是變成一(yi)頭獸，或甚至一(yi)只昆蟲。

特殊(shu)的(de)虔誠、默想、禁欲和對(dui)永(yong)恒真理的(de)理解，可避免(mian)轉(zhuan)世的(de)生命輪回(hui)；這樣(yang)境界的(de)靈魂避開了這種輪回(hui)而(er)達到超脫，這并非有形的(de)升入天(tian)國，而(er)是精神(shen)上與神(shen)或天(tian)地萬物重聚的(de)極樂。

借助凡(fan)人肉體的(de)不死靈魂，凡(fan)人的(de)生(sheng)命(ming)可以(yi)包(bao)含一(yi)個(ge)具(ju)有神的(de)不朽創(chuang)造(zao)力的(de)永生(sheng)幽靈，而靈魂則能(neng)夠再(zai)生(sheng)或轉世。

轉(zhuan)世的(de)信念加強了印(yin)度教尊重一(yi)切(qie)生(sheng)命的(de)情感。一(yi)個人的(de)親戚或(huo)祖先也(ye)許已(yi)經再(zai)生(sheng)為一(yi)匹馬(ma)或(huo)一(yi)只蜘蛛(zhu)。從哈拉帕時(shi)代以來(lai)，牛得到特別的(de)尊敬，這(zhe)是由于(yu)它們的(de)基(ji)本用途及母牛產奶(nai)造成的(de)創(chuang)造和(he)母性象征。

公牛(niu)自然象征著耐力和男子漢氣魄（與地中海文化一(yi)樣(yang)），母牛(niu)則以其有光(guang)的(de)(de)大眼睛而象征溫(wen)柔。但對印度教來(lai)說，一(yi)切生(sheng)命都(dou)是神圣的(de)(de)，任何(he)生(sheng)物(wu)都(dou)是顯示神的(de)(de)存在的(de)(de)偉(wei)大生(sheng)命鏈條上的(de)(de)一(yi)環。

因此，虔誠(cheng)的印(yin)度教徒都是素食者，除(chu)最低(di)等種(zhong)姓外，所有人都特別要避免吃牛肉。牛奶(nai)、凝乳、酥油、酸奶(nai)等等，都只用于宗教獻祭儀式上。

進入吠陀(tuo)時代(dai)晚期（約公元前600年）之前，印度教的萬神殿已由三位一體(ti)的毗(pi)濕(shi)奴、濕(shi)婆和(he)梵天統治，他們都(dou)是至高神，都(dou)是造物(wu)主(zhu)。

隨(sui)著(zhu)印度教繼續(xu)合并地區性及民間(jian)宗教神祇(zhi)和(he)(he)傳統，出現(xian)了五(wu)花八門(men)、有(you)各自(zi)的(de)信(xin)仰和(he)(he)信(xin)徒的(de)神祇(zhi)配偶、神祇(zhi)肉化(hua)身和(he)(he)小神祇(zhi)的(de)令人(ren)為難的(de)局面，包括：仁慈的(de)象(xiang)頭神，是(shi)濕婆(po)和(he)(he)他妻子(zi)雪山神女(nv)之(zhi)子(zi)，有(you)象(xiang)形(xing)頭；象(xiang)征忠心和(he)(he)力(li)量的(de)猴神哈奴曼(man)；智慧和(he)(he)學識女(nv)神娑(suo)羅室伐底。

黑天(tian)；毗濕(shi)奴之妻吉祥天(tian)女，兼財富及世俗功績(ji)女神(shen)；還有始祖(zu)女神(shen)迦(jia)梨（又叫(jiao)(jiao)時母(mu)）或(huo)杜爾迦(jia)（又叫(jiao)(jiao)難近母(mu)），都(dou)是(shi)濕(shi)婆配偶(ou)的(de)形(xing)象或(huo)其(qi)較陰(yin)森外表(biao)的(de)女性(xing)等同(tong)物(wu)，有時稱為死亡及疾病女神(shen)，但同(tong)濕(shi)婆一樣，人們，尤其(qi)是(shi)婦女，也祈求她的(de)幫助。

參考資料來源：百度百科--印度教

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問一些關于印度的神話故事與傳說

在印度神話中主要可分為三個時代：①吠陀神話；②婆羅門神話；③佛教神話。
吠陀神話
《天空戰記》中似乎并沒有提到為什么要以〝天空〞為題。其實在古印度神話中神界分為天界、空界和地界三層，共有三十三個神。天界諸神，是吠陀神話中最早產生的神。多為方位不同、名稱各異的太陽神，如蘇爾耶（Surya）、娑維特麗（Savitr）、烏莎斯（Ushas）、普善（Pushan）和維婆斯婆特（Vivasvat）等。另有天空神帝奧斯（Dyaus）、攣生兄弟神雙馬童（ASvinau）、對偶神伐樓那（Varuna）和密多羅（Mitra），以及號稱〝大步〞的毗濕奴（Vishnu）等。其中地位最高、影響最大者為伐樓那。
在吠陀神話的三界中，占主導地位的是之后誕生的空界。空界諸神中以因陀羅（Indm）的地位最力顯赫，也是《梨俱吠陀》歌頌最多的神明（近250首，約占詩總數的1/4），可謂吠陀神殿中的主神。作為因陀羅主要對手的〝巨龍〞被稱作〝弗栗多〞（Vrtra），故而〝殺死巨龍〞的因陀羅贏得〝殺弗栗多者〞（Vrtraghan）之美稱。《梨俱吠陀》中的空界神還有協同因陀羅作戰的一群暴風爾神摩錄多（Marut）。他們的父親是樓陀羅（Rudra），手持雷杵，以電為箭，兇猛異常，被稱為天國的野豬，后演變成婆羅門教和印度教的三大主神之一濕婆。另有風神伐由（Vayu），亦稱伐多（Vata），常與因陀羅同車出戰。此外，還有爾云神帕岡尼耶（Parjanya），水女神阿帕斯（Apas），水神阿婆姆那婆特（Apam.Napat）和從天界獲取火種的摩多利首（Matarisvan）等神……
地界諸神中以火神阿耆尼（Agni）最受崇敬，《梨俱吠陀》中有關他的頌詩約二百余首，數量僅次于因陀羅。他后來演變成婆羅門教中的梵天(Brahma)。地位僅次于阿耆尼的蘇摩（Suma），是酒神，有關他的頌詩約120余首。蘇摩是一種蔓草，從中榨取的液汁呈棕紅色，飲用后能長生不老。《梨俱吠陀》中的地界神還有地母波哩提毗（Prithivi）和江河女神娑羅室伐底(Sarashvati)等。
除了三界外,《梨俱吠陀》中還提到形形色色的妖魔鬼怪。主要有前述因陀羅的死敵弗栗多。另一類妖魔叫作羅剎（Rokasha或Raksasa），喜在夜間活動。被稱作達娑（Dasa）或達休（Dasyu）的妖魔，在頌詩中常與弗栗多相混同。還有名叫達伊提耶（Daitya）或達耶多的妖魔，專門破壞祭儀。最引人注目的要數阿修羅（Asura）在古印度神話中，眾天神提婆和最高惡魔阿修羅的對立斗爭，構成神話傳說的主要題材了。
婆羅門神話
如上文所說，隨著婆羅門教的開展，所崇拜的神逐漸集中到有主導作用或力量強大的神（主神崇拜），阿耆尼（Agni）演變成創造神梵天(Brahma)；樓陀羅（Rudra）演變成破壞神濕婆(shiva)；再加上天界的守護神毗濕奴(visnu)，被稱婆羅門神話的三大主神。至于吠陀神話中的別的神么，全變成這三個主神的化身的一部分了。至于首席惡魔也由弗栗多變成了阿修羅了。
佛教神話
佛教中的等級依次是：佛，菩薩，觀音，羅漢，金剛，薩陲等等。而在很多漫畫中出現的明王，在佛教中的身份就是佛的〝忿化身〞。俗話說：佛都有火，佛一旦發火后會怎樣呢？那就是變身啦。^每個佛都有個對應的〝忿化身〞，如釋迦牟尼如來佛的〝忿化身〞是無能勝明王，彌勒佛的〝〞是中央不動尊明王等等。
只有一個比較特殊，那就是孔雀明王。楊曾經翻過很多佛經資歷，但到現在還是不清楚孔雀明王是哪個佛的忿化身。最早關于孔雀明王的記載是，釋迦牟尼的第十八弟子阿難找到一本《孔雀明王經本咒》的書，他拿去問釋迦。釋迦好像就胡亂地講了一通，也沒說出個所以然來。而吠陀神話的諸神在佛教神話中全都皈依佛門，原來的三界就變成了佛教中的忉利天，原來的三十三個神就統稱為三十三天忉利天了。不過名字就都改了，如因陀羅就成了帝釋天，梵天改為大梵天等等。而以前的那些妖魔也都皈依佛后成了佛的護法，如阿修羅，夜叉等等。他們和一些天和在一起，組成了佛的〝禁衛軍〞二十八部眾，其中就包括大名鼎鼎的天部。
在佛教中，諸神的地位是遠低于諸佛的。而且在佛教所說的六道輪回中，天界也屬其中之一。因前世的公德，此世也許可以為神，但下世卻仍要受輪回之苦。
相較之(zhi)下，在關于(yu)(yu)印度神話(hua)(hua)方面(mian)的(de)取(qu)(qu)(qu)材上(shang)，《圣傳》主(zhu)要(yao)取(qu)(qu)(qu)材于(yu)(yu)吠陀神話(hua)(hua)的(de)天(tian)(tian)界設定，但諸神的(de)名(ming)字卻都(dou)是佛(fo)教神話(hua)(hua)時代(dai)(dai)的(de)；《3×3只眼(yan)》主(zhu)要(yao)取(qu)(qu)(qu)材于(yu)(yu)婆羅(luo)門神話(hua)(hua)；《孔(kong)雀王》主(zhu)要(yao)取(qu)(qu)(qu)材于(yu)(yu)佛(fo)教神話(hua)(hua)，但很多名(ming)字又反過來引用吠陀神話(hua)(hua)的(de)。最(zui)好玩兒的(de)是《天(tian)(tian)空戰記》整的(de)一個(ge)大雜燴，什么時代(dai)(dai)的(de)神都(dou)有。...

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印度教和佛教不一樣……印度教的神都在輪回之中……為何說佛是毗濕奴...

佛教是邪教 是魔教 是地獄教
騙死你 不償命 佛就是撒旦
魔王化作佛...

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人死后真的有輪回轉世投胎嗎人死后真的可以投胎嗎?

嗯，太(tai)陽(yang)月亮(liang)金星(xing)什么的都是(shi)行星(xing)，它們在你出生的當天(tian)落入星(xing)空(kong)圖中哪(na)個星(xing)座，就會顯示為：太(tai)陽(yang)天(tian)蝎、月亮(liang)雙(shuang)子、金星(xing)處女……等等。上升下降天(tian)頂天(tian)底是(shi)星(xing)空(kong)圖中象征地平線和天(tian)球頂端與其底端的點(dian)。...

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誰能給我講講人的生死輪回是怎么回事

道教與佛教的輪回應該是一樣，所不同的是出離輪回的方法不同，妖魔死后和人死后一樣，都要走六條道， 天，人，阿修羅，地獄，惡鬼，畜生。
所謂六道輪回是指金橋, 銀橋, 玉橋, 石橋, 木橋, 竹橋。
第一道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人通過，以升仙或成道。
第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人通過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。
第三道是玉橋：給在世積聚了功德的人經過，轉世為有權力和財富之人，享富貴榮華。
第四道是石橋：給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木橋：給在世過多于功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎生，如牛、狗、豬等；二為卵生，如蛇、雞等；三為濕生，即魚、蟹、蝦等；四為化生，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
佛教信徒要持好五戒（亦稱五關）即不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。只有過了這五關才能得以度化。（五渡叫西關上）六波羅蜜又稱“六度”，“六到彼岸”，是佛教提出的從生死此岸到達涅盤彼岸的六種途徑。這六種途徑是：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，把有緣、應該得度的眾生，統統度化了，眾生度盡，方證菩提，自利利他。“十渡”是功圓果滿。
科學證明的生死輪回
古人云：“生死有命，富貴在天。”生死是生理變化的過程，即使活到100或數千歲，仍不免一死。可事實上，在民間卻流傳著許多故事，描述著鬼神的出現，以及因果報應、輪回轉世，卻也未必虛假，在諸家野史、筆記，甚至正史中，皆有許多此類記事。如今，更有科學家聲稱，生死輪回是存在的。
奇事異聞信不信由你
春秋時代，思想發達、諸子百家爭鳴。有學問的哲人學者，開始對人類的生死問題發表意見，知道如果生死為人類之大事，既有生，就一定有死。孟子說“所欲有甚于生者，……所惡有甚于死者。”可見好生惡死，存在于人類共同的心理中。但生死是生理變化的過程，應該使之順其自然。故子夏說“生死有命，富貴在天”，因為人之生死，不能隨人的愛惡。人們只能循生命之真理，而求其養生與長生，卻無法免于不死。長命百歲，是一般人祝禱他人之頌詞，即使活到數千歲，仍不免一死。
可是事實上，民間卻流傳著許多故事，描述鬼神的出現，及因果報應，輪回轉世，卻也未必虛假，在諸家野史、筆記，甚至正史中，皆有許多此類記事。即使20世紀，民間輪回轉世，借體還魂之事，直到20世紀八九十年代，也經常發生。報刊雜志經常記述這類情形：有人親身經歷，有人是眼見，有人是耳聞，都為奇事異聞，輾轉流傳。
而一般科學家、醫學家，由于不是親身目睹，對此都加以全盤否認。即使偶爾目睹經歷，也用他的觀點否認，說是精神不正常，或是心理幻想，一概抹煞。于是信者自信，不信者則斥為迷信。
不過，也有少數人持相反意見，據《死亡之后的生命》一書中說：“早在19世紀中葉，受當時那些據說死者靈魂有感應力量，并與精神世界取得聯系的層出不窮的報告影響和刺激，人們已開始一本正經地認真對這一現象展開研究。從那以后，為了最終決定性證明這種交流到底可不可能，這些先驅者突破萬難，千方百計地對數以百計明顯難以解釋的實例，進行了調查和探索。”
輪回說的科學研究
生命是有輪回的，這是宗教家的說法。人們依據一生的善惡，上升天堂，下降地獄；一般的人，仍輪回為人，依其福澤而有高下。史傳和筆記小說，記載有人能記憶前生，甚至三生的往事。直到現在，仍不斷有轉生借體還魂的事實，登在報紙上。這類事實，超心理學研究者，從國外已收集到不少的實例，除身處其境的人深信不疑外，一般的人未必全信，只是當做奇聞異事，流傳而已。
根據歷史的記載，新觀念的提出，總是遭受科學界和外國的阻力，所以輪回之說，雖然到處流轉，卻未為大眾所接受。
近來，一位出身耶魯大學的醫學博士布萊恩·魏斯，提出了人類有輪回的說法。她舉例說，1980年，一位27歲、名叫凱瑟琳的女子，因患焦慮、恐懼和痛苦的侵擾，找她求治。她花了18個月，做傳統心理治療，毫無成績。于是用催眠法，想追蹤她童年所受的傷害，哪知道竟催眠到她的前世。
她在催眠中說話毫不遲疑，名字、時間、衣服都描述得非常生動。她并不是在幻想、杜撰故事，她的思想、表情，對細節的注意，和她清醒時的人完全不同。在一連串催眠治療狀態下，她回憶起了引發她癥狀的前世，也傳達了一些高度進化的“靈魂實體”的訊息。
前輩大師告訴她，在地球上她活過80幾次。但催眠治療中，前后只出現過12次，有幾次重復出現。在催眠中，她自己說：“她曾是石器時代的穴居女子，埃及時代的女奴，18世紀殖民地的居民，西班牙殖民王朝時的妓女，19世紀美國維吉尼亞的奴隸，第二次世界大戰的飛行員，被割喉謀殺的荷蘭男子……她栩栩如生地描述身外的景象。她測試過凱瑟琳，確定她沒有說謊。魏斯告訴自己：”恐怕這不是相信或不相信的問題，而是讓我知道輪回是真實的事情。”
每一世死亡的情形，都很類似。死后自己會浮在身體之上，可以看見底下的場面。通常死后感覺到一道亮光，她可以從光里得到能量，被光吸過去，光愈來愈亮。她漂浮到云端，接著她感覺到自己被拉到一個狹窄溫暖的空間，她很快要出生，而轉到另一世。
在她的(de)前世中(zhong)(zhong)，常出現今生(sheng)(sheng)中(zhong)(zhong)對她關系重要的(de)人，根據多次(ci)(ci)研究，一群靈(ling)魂(hun)會一次(ci)(ci)又一次(ci)(ci)降(jiang)生(sheng)(sheng)在一起，用很長時間(jian)清(qing)償彼(bi)此間(jian)的(de)債(zhai)務。人們(men)對他人的(de)暴(bao)力和(he)不公都須償還(huan)。過完的(de)每一生(sheng)(sheng)，若沒有償清(qing)這(zhe)些債(zhai)，下一生(sheng)(sheng)就變得更難，這(zhe)些輪(lun)(lun)回轉世償債(zhai)的(de)情形，和(he)中(zhong)(zhong)國傳統宗教中(zhong)(zhong)因果輪(lun)(lun)回報應的(de)說(shuo)法，并無不同。...

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