孔穎達《周易正義》引莊氏云：“文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為文言。”解《易》之作最早是《易傳》，共7種10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辭》上下篇、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，統稱"十翼"。
《文(wen)言(yan)傳(chuan)》是專門(men)解說乾坤二(er)卦(gua)(gua)的(de)文(wen)字。乾坤二(er)卦(gua)(gua)在易經六十四(si)卦(gua)(gua)當中具有特(te)殊(shu)地位，是理解《易經》的(de)關鍵。其中，解釋(shi)乾卦(gua)(gua)的(de)稱《乾文(wen)言(yan)》，解釋(shi)坤卦(gua)(gua)的(de)稱《坤文(wen)言(yan)》。
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成語(yu)“同聲相(xiang)(xiang)應，同氣(qi)相(xiang)(xiang)求” 拼音tóng shēng xiāng yìng，tóng qì xiāng qiú 釋義同類的(de)事物相(xiang)(xiang)互(hu)感(gan)應。指志趣、意見(jian)相(xiang)(xiang)同的(de)人互(hu)相(xiang)(xiang)響應，自然地結合在(zai)一起。 示例此外都是同聲相(xiang)(xiang)應，同氣(qi)相(xiang)(xiang)求，日(ri)夕(xi)過(guo)從，縱(zong)談(tan)甚樂(le)。...
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《周易》簡介 周易是一部描述事物變化規律的工具書。距今已有3000多年歷史，原作者周文王姓姬名昌。我國先祖認為：世上一切均有陰陽二氣，孕育而成，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡決定事物的未來。周, 中國商末周初的一個歷史時期。易, 變化。周易預測：是基本按先祖五行變化規律而對事物進行預先推測估算。 周公，名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的家、思想家。因以周太王所居地為其采邑，故稱周公。 周公自幼篤行仁孝，多才多藝。文王在時，他以孝仁而異于群子；武王即位，則以忠誠輔翼武王，一次，武王有疾，群臣憂懼，卜求先王救助。“周公于是乃自以為質，設三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”愿以自身替武王之身，且稱曰：“旦巧能，多才多藝，能事鬼神。” 及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“攝行政當國”的重擔，并且教誨開導成王。 周公就是以其終生輔國安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事業。 周公“敬德保民”的思想，是儒家思想的直接來源。儒家思想學說中的一個重要概念“禮”，也源于周公。 自東漢以來，人們常以“周、孔”并稱。唐韓愈則把周公列入儒家道統的關鍵人物之一。 周公解夢是我們古代文化遺產是勞動人民智慧的結晶, 雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣。每個人都要做夢，夢之與人猶靈魂之與人，與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內容有所不同而已。 夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神秘莫測，既虛無飄渺，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒后皆歷歷在目；若說夢是真實之表現，然醒后難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。夢之神秘至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。 夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術數史上，很難發現解夢之術，列于此，只因夢文化在民間甚為流傳，并能從夢中預測吉兇。 古人根據夢的內容不同，把夢分為以下十五類： 直夢 即夢見什么就發生社么，夢見誰就見到誰。人的夢都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直夢。如你與朋友后就不見，夜里夢之，白日見之，此直夢也。 象夢 即夢意在夢境內容中通過象征手段表現出來。我們所夢到的一切，都是通過象征手法表現的。入夢到登天，其實人是無法登天的，在此，天是具有象征意義的。如天象征陽剛、尊貴、帝王；地象征陰柔、母親、生育等等。 因夢 由于睡眠時武官的刺激而作的夢。“陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”，此即因夢。 想夢 想夢是意想所作之夢，是內在精神活動的產物，通常所說“日有所思，也有所夢”即想夢也。 精夢 由精神狀態導致的夢，是凝念注神所作的夢，使近于想夢的一種夢。 性夢 是由于人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因，而是講做夢者的對夢的態度。 人夢 人夢是指同樣的夢境對于不同的人有不同的意義。 感夢 由于氣候因素造成的夢為感夢。即由于外界氣候的原因，使人有所感而作之夢。 時夢 時乃四時，由于季節因素造成的夢為時夢。“春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也” 反夢 反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則兇，謂之反夢。在民間解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之記載，成語中亦有黃梁美夢的典故，唐·沈既濟《枕中記》,說盧生在夢中享盡了榮華富貴,醒來時,蒸的黃粱米飯尚未熟,只落得一場空。可見反夢在人的夢中占有很大的比重。 籍夢 也就是托夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認為神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉兇禍福。 寄夢 就是甲的吉兇禍福在乙的夢中出現，乙的吉兇禍福在甲的夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄夢是由于人們之間的感應而形成的夢。 轉夢 轉夢是指夢的內容多變，飄忽不定。 病夢 病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由于人體的陰陽五行失調而造成的夢。 鬼夢 即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由于睡覺姿勢不正確，或由于身體的某些病變而造成的夢。 《易經》是我國古代的一部用來占筮的書，一般稱為《周易》。在《左傳》中已有《周易》的記載，如《左傳 · 襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“隨，元亨利貞……”。’《左傳 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”說明《周易》最晚在春秋戰國時代已經出現了。目前，對《周易》成書的時代，學術界尚有爭論，但西周前期卻有大多數所接受。 至于《周易》的“周”字，歷來說法頗多，如，有人認為：周是“易道周普無所不備”的意思；也有人認為：周易是指的周朝。周朝為一般人所接受，很多人都以為《周易》的“周”字就是年代的意思。 而《周易》的“易”字解釋則更為紛繁。 一說：“易之為字，從日從月，陰陽具矣。”“易者，日月也。”“晶月為易，剛柔相當。” 一說：“易 ，飛鳥形象也。” 一說：“易，即蜴。蜥蜴因環境而改變自身顏色，日之易，取其變化之義。” 清代陳則震著《周易淺述》，將“易”的定義歸之為二： 曰：交易，陰陽寒暑，上下四方之對待是也； 曰：變易，春秋秋冬，循環往來是也。 無論何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種相互作用，產生萬物，“剛柔相推，變在其中”，則是不會錯的。 無論何種解釋，說《周易》是講陰陽兩種相互作用，產生萬物，“剛柔相推，變在其中”，則是不會錯的。 到了西漢，儒家學派將《周易》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等奉為經典，稱為“六經”。于是《周易》又被稱為《易經》。 經過歷代的演變，《周易》成為我們今天見到的樣子，分為《經》、《傳》兩部分。 經主要是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辭，爻辭加以說明，為占卜之用。六十四卦，是以六個一組的“---”與“- -”構成的。“---”象征陽、剛；“- -”象征陰、柔。因此，“---”稱作“陽爻”，“- -”稱作“陰爻”。 “---”用奇數一、三、五、七、九中最大的數九表示，又稱為“九”。 “- -”用偶數二、四、六、八、十中的六表示，又稱作“六”。 “卦”由下而上構成，最下方的稱為“初”。依次而上。稱為“二”“三”“四”“五”，最上面的稱為“上”。 在六十四的后面，是“卦辭”，是解說全卦的，亦稱“彖辭” 。彖是獸名，有利齒。卦辭是周文王在被殷紂王囚禁時，推演六十四卦做出的解說。《史記 · 自序》：“西伯（周文王未稱王時的爵位）囚 里，演周易。” 卦辭后面是爻辭，是解說六爻中的每一爻的。關于爻辭的作者，紛說不一，的說是周文王所作，也有人說是周文王的兒子周公所作。 《傳》是解釋卦辭、爻辭的七種文字共十篇，稱為“十翼”。翼有輔助的意思，意即輔助解釋《經》。十翼有《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。 《史記 · 孔子世家》中說：“孔子晚喜易，序 、象、說卦、文言，讀易韋三絕。” “十翼”是否為孔子所為呢？目前比較多的意思認為，“十翼”不可能是一個人所為，但會有孔子及其弟子的文字在內，原因是“十翼”中論說，矛盾頗多。 《彖傳》 是卦辭的解釋，從六爻的全體形象，說明卦的意義。 《象傳》分大象、小象。大象仍是對卦的解釋，不同于《彖傳》 的是將六爻還原成三爻的八卦，從八卦象征的事物來說解全卦。小象則以各爻的位置來解釋每一爻辭。 《系辭傳》也稱《大傳》是對《易》的整體論說，是具有很深蘊含的哲學著作。 《文言傳》是對六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的詳細解說。 《說卦傳》分為兩部分，前半部分是對《易》的簡明論說，后半部分是說明八卦的現象。 《序卦傳》對六十四卦排列順序進行解說。 《雜卦傳》將六十四卦中相對的兩 卦為一組，用一句話解釋。 以上便成成為《易經》的全部內容。
我是非常用心回答的，請加分
rrkxwlsyzy31615505112011-9-22 2:03:28...
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《易經》是我國古代流傳下來的一部文化古籍。在幾千年的歷史長河中，歷經了種種坎坷與考驗。或褒或貶，時興時衰，然而卻依然默默地為中華民族文化及世界文化作出重大貢獻。它在思維科學和認識論方面的價值，及其對現代自然科學和人文科學的廣泛啟迪和影響，逐漸的引起國內外學者所肯定和重視。
《易經》的內容是由兩部分組成，其中的八卦以及所洐生的六十四卦及卦爻，稱為《周易》對于《周易》的周字，也存有幾種說法，但有不少人認為周指的是周朝，這種說法也被多數人認可。即認為《周易》是周朝的文王所作。
而《易傳》的內容則是對八卦及六十四卦及卦爻詞的解析內容。簡稱《十翼》。據傳系春秋時期孔子與他的弟子們多人所作。其中〈系辭傳〉也稱〈大傳〉是對易的整體論說，是具有很深遂的哲學著作。〈文言傳〉是對乾卦與坤卦的詳細解說。〈說卦傳〉則分為兩部分，前半部分是對〈易〉的簡明論說，后半部分是在說明八卦象征的現象。〈序卦傳〉是對六十四卦排列順序的解說。〈雜卦傳〉將六十四卦中相對的兩卦為一組，然后用一句話解釋。以上就是《易經》的全部內容。
《易經》是以陰陽變化來說明宇宙萬物變化的一切規律及現象。它所闡釋的陰與陽的思想，也就是“系辭上傳”中說“的一陰一陽之謂道”。即一陰柔一陽剛的變化法則，正是宇宙的法則，人生之規律，也就是天理與人道。這種宇宙萬物陰陽無窮變化作用的法則，即“天人合一”。也是《易經》的中心思想理論。
《易(yi)經(jing)》用天地變化(hua)規律法(fa)則，告誡(jie)人(ren)(ren)們應(ying)效法(fa)“天行健，君子應(ying)自強不(bu)息”的宇宙精神，告誡(jie)人(ren)(ren)們崇尚道德修(xiu)養，施(shi)展(zhan)聰(cong)明(ming)才(cai)智，在事業(ye)上(shang)努(nu)力進取，以符合生(sheng)生(sheng)不(bu)息的宇宙精神，來成(cheng)就至高(gao)無尚的事業(ye)。以上(shang)就是(shi)對《易(yi)經(jing)》所作的簡(jian)單介紹及個人(ren)(ren)認(ren)知(zhi)。...
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《易經·坤卦·文言(yan)曰》:“積(ji)善(shan)之(zhi)家,必有余(yu)慶;積(ji)不善(shan)之(zhi)家,必有余(yu)殃。”...
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乾卦三陽爻 坤卦三陰爻 震卦一陽二陰 艮卦一陽二陰
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離卦二陽一陰 坎卦二陰一陽 兌卦二陽一陰 巽卦二陽一陰
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坤卦乃是易經六十四卦中八個純卦之一，與乾卦的純陽卦相對應，乃是一純陰卦，全卦六爻皆陰。與乾卦的動態剛健想比，是順應與承受。如果說乾卦代表了天，是世界的創始的話，坤乃是萬物之母，是萬物的孕育者。
卦辭：坤，元亨，利牝（pin四聲）馬之貞。君子有攸往，先迷而后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
坤卦，開始，通達，十一像木馬那樣的正固。君子有所往前時，領先而走會迷路，隨后而走會找到主任。有利于咋西南方得到朋友，并在東北放喪失朋友，安于正固就會吉祥。
對與坤卦中的“元”我們不能像理解乾卦一般理解坤卦，因為之前我們說了，乾卦是象征天，是萬物的創始，就是萬事萬物都是由乾卦的純陽之氣磨合產生的，而坤卦是象征地，是萬物的真正形成者，也就是說乾卦在創始了萬物之后，坤用其無比的承受能力，依隨著天的天的法則，將萬物最后擬定成型。
而我們在乾卦中看到的“利貞”在坤卦中也變成了“利牝馬之貞”，這是什么意思呢，我們之前說過了，利貞這個意向是說我們按照一定的法則始終堅守著我們的意念，就是要人堅持道德以及倫理常情在我們身上的良好體現。乾卦利貞是指君子，主宰者，君主，父親等這一些身處支配地位的利貞。而坤卦利牝馬之貞則是指女人，牝馬是木馬，柔順而健行，是被主宰者，臣子等這一些身處被支配地位的個人信念的堅守。再看卦辭：君子有攸往，先迷后得主。我們在看卦的時候始終要把握此卦的大體意向，就是說我們的坤卦所要強調的是我們被支配者的做人方式，如果我們被支配者想要有所作為，不要做領頭羊，因為就我們個人定位而言，我們不是支配者，就算我們做了領頭羊取得了一定的成績，那我們也將招來禍患，或許這就是中國所說的槍打出頭鳥，那我們應該怎么做呢？“后得主”這三個字的意思就是在你所想建立功勛的這個領域找到一個可以跟隨的人，跟隨著他，你將會找到真正的賞識你的人，而你的事業也將有成。其實說的俗一點就是在你想有所建樹的時候一定要找一個靠山，依托著他的威信來開展自己的事業，當然這個靠山是不好找的。“利西南得朋，東北喪朋”這句話是怎么說的呢？我們在電視里面經常看見一個道士拿著一個八卦鏡，踏罡布斗，沒一會方位就找到了，這個方位問題在已經里面是十分有研究的，依據《后天八卦圖》西南皆為陰類，東北則屬陽類。總共八卦象征了八個方向，還有八個家庭成員。安順時針順序從十二點方向開始依次是：離卦主南方象征中女、坤卦主西南象征母、兌卦主西方象征少女（次少女意為小女）、乾卦主西北象征父、坎卦主北方象征中子、艮卦主東北象征少子、震卦主東方象征長子、巽卦主東南象征中女。卦辭中西南得朋東北喪朋什么意思呢？首先坤卦在人類中象征女的，西方以及南方都象征著女性沒什么長女少女，東放北方皆是男性，什么長子少子中子。而這句話的意思就是女性多親近了自己的同性朋友那必然會喪失了東方北方的異性朋友，我們用古代的思維來想一下，古代的異性關系是十分不協調的，未婚男女交朋友那是十分罕見的，并不想電視劇里面那樣的拉拉扯扯沒羞沒騷的。男女之間似乎只有親人關系而并無其他的不正當關系（當時戀愛這玩意都是算的不正當關系）。所以說如果我們太過親近同類，伴隨著他們的前進，那我們將失去更大的幸福。因為結婚是喜慶的象征，我們因為和同類的親近導致了我們無法與異類結為夫妻，可以引申為我們就會失去更大的幸福，畢竟在古代，女人的幸福就體現在自己嫁的老公身上。
卦辭：地勢坤，君子以厚德載物
大地的形式順應無比，君子應厚植自己的道德來承載萬物。
我們前面說了，坤卦的意象有很多，比如女性，臣子，大地。。。。。。。。而在這里我們所說的君子準確的說是有大地一樣具有強大承載能力的人，他應該像大地一樣用自己廣闊的胸襟來接受這個世界。相對于乾卦的自強不息強調個人的主動意識方面，坤卦用厚德載物這句話配合乾卦。兩者搭配，完整的體現了一個君子的人生規劃。
爻辭：初六。履霜，堅冰至。
初六，腳下踏著霜，堅冰將會到來。
坤卦第一爻為陰爻，成為初六，這之前我們已經解釋過。初六，位置最下，就如人的腳一樣，所以在爻辭中用履。霜大家都知道是細碎的冰茬子，看似微不足道但是見微知著，可以判斷將有寒冰到來。這是什么意思呢，這一爻意指小人。就是初六這個位置猶如小人之始甚微，不可使之長，長則至于盛也。因為易經中陰爻比擬小人。這里還是告誡我們勿以惡小而為之。
爻辭：六二，直方大，不習，無不利。
六二。直接產生，編輯四方，廣大無邊，不必修習，沒有什么不利的。
六二處于下掛之中，有事陰爻局柔位 （一三五為剛二四六為柔），并且二是地位指上位，所以可以說是全卦卦眼所在。
古代人認為天圓地方，天的運動軌跡是圓環狀的，低的運動軌跡是直線狀的。也就是說在我們的爻辭中的“直”有很多意思，其中由地的運動軌跡引申為時間萬物依照天所賜予的法則等待條件成熟直接產生。
而對于君子而言，直代表了真誠，方代表了方正，大代表了包容。對內誠懇，對外方正，表里如一，但是又持包容的根本態度。有了這幾方面我們就不必刻意去修習，只要順其自然，一切都會很好的。
爻辭：六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
含章可貞，意思就是蘊含文采，可以一直堅持修習下去，跟著有一定威信的上司做事，雖然沒有功績但是卻有好的結局。在我們的六爻中，六三已經進入人位，相較于天位而言，六三代表了臣子之道，另外六三處于下卦之上，雖然有一定的地位，但是如若想有所成就依然要等待時機，也就是我們所說的“含章可貞”，將自己的才華隱藏起來，即便是有朝一日將彰顯天下也要將功勛讓給自己的上司。只有這樣才能有一個好的結果。
由全卦看來。六三已經具備了一個單卦坤，已經具有了坤卦的基本德行，但是又身處下卦，未能形成一個完整的坤卦所以可以理解為沒有成就，但是卻已經走到了單卦的終點，也可以理解為有好的結果。
爻辭：六四，拓囊，無咎無譽。
六四，扎起口袋，沒有災難，也沒有榮譽。
相對于六三，六四已然進入了人位的上位，處境依然是上下卦的交接，所以危疑不安，最好加以收斂，所謂的拓囊，就是不管自己的才華有多么出眾，也不能外露。再者，九四最靠近六五，六五雖然不如九五一樣尊貴有權勢，但是一旦六五對下的影響以及制約能力還是不容忽視的，所以在九四這個位置能做到無咎，就應該滿意了。
爻辭：六五，黃裳，元吉。
六五，黃色的衣裙，最為吉祥。
六五局陽位，并且是中位，已經是身世顯赫，但是這時候六五應該怎么做呢？黃色是土之色，局五行之中，裳是下衣。六五局中，迎合土之五行中位，裳是下衣，意味著陰順服陽。這完全符合了坤卦的承受，依附之意。而黃裳在這里不是說穿上黃色的下衣，僅僅是說要順從自己的上司，不要以臣代君，否則我們后面說的元吉，即為大兇。
最為六五，其顯赫的位置需要配合的是美在其中，就是要有含蓄之德，內在有源頭活水，才能在自己的細微行動中展示自己的才華，此時的我們不要想一飛沖天，一定要在小處讓對方看見自己的能力，結局自然是美好的。
爻辭：上六，龍戰于野，氣血玄黃
上六，龍在郊野爭戰，他們的血混在一起，是青黃色的。
上(shang)六(liu)是(shi)(shi)坤卦完(wan)成的(de)一爻，此時(shi)六(liu)爻皆陰(yin)，陰(yin)氣(qi)盛(sheng)極，也可(ke)以稱(cheng)之為(wei)龍(long)。他(ta)與象征乾卦的(de)龍(long)在(zai)郊野(ye)作戰(zhan)。這個(ge)意思(si)是(shi)(shi)陰(yin)爻在(zai)此已經是(shi)(shi)“陰(yin)氣(qi)過剩”觸怒了(le)代表陽(yang)(yang)氣(qi)的(de)龍(long)，所以前來爭戰(zhan)。這時(shi)候(hou)的(de)上(shang)六(liu)已經是(shi)(shi)到了(le)窮的(de)地步，也就是(shi)(shi)一個(ge)結束，倒了(le)這個(ge)時(shi)候(hou)千萬(wan)不(bu)能(neng)繼續走自己路子(zi)，因(yin)為(wei)一旦堅持下去必(bi)然要引來真正的(de)君主的(de)爭戰(zhan)。所謂陰(yin)不(bu)勝(sheng)陽(yang)(yang)，二(er)者爭戰(zhan)，結局必(bi)定不(bu)和諧，所以在(zai)此時(shi)我(wo)們(men)需要的(de)是(shi)(shi)變(bian)化，只有(you)變(bian)化才能(neng)找到新的(de)出路。不(bu)要貪(tan)戀自己曾經的(de)成績，千萬(wan)不(bu)要有(you)獨大之心，不(bu)如妥協，走一番新的(de)路子(zi)。...
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