風水流派的四大祖師

風水形派四大祖師：楊（救貧）、曾（文辿）、賴（布衣）、廖（金精）。 曾文辿是楊筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌歲（854），卒于梁貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內經諸書。隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門。”楊筠松和他的二個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”（現在寫作三僚）。曾文辿原是于都肖縣（今于都曲洋鄉）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰亂，隱居在于都縣黃檀寺讀書，不問世事，后偶遇楊筠松先生，羨其學問，遂拜楊公為師，隨其學習堪輿術。他將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為徒弟擇址定向。
曾文辿和劉江東都是楊筠松弟子。劉江東，字淵則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。 其時楊筠松因黃巢破京城，避難江南，應江西虔州（今江西省贛州市）節度使盧光稠之請為盧光稠葬母，任盧光稠參軍的劉江東崇慕楊公堪輿神術，遂與同鄉曾文辿拜楊筠松為師，從游其門。劉江東是楊救貧先生的主要傳人和楊公堪輿理論實踐的主要記錄者之一，為楊公堪輿文化的繼承和傳播發揮了重要的作用，著有《三寶經》一書傳世。劉江東傳道，不拘姓氏，好學者則傳之。劉江東去世后,葬在上老村下山虎形,，與其父同葬，墳墓至今保存完好，惜其后人重修墳塋時誤改了碑向，墳墓右側已生白蟻。劉江東故鄉、廣東豐順等地還保留有劉江東所勘定的陰陽宅，至今乃興旺發達。 廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故后世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為“廖五經”。
唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的爺爺廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧在興國、寧都、于都一帶活動時，廖瑀與楊筠松相遇于虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公斗法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預先用羅盤定準了方位，并在地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來后，卻不用羅盤，只是用手里的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。
廖金精(jing)(jing)原(yuan)來住在寧都東山壩。為早(zao)晚追隨(sui)楊(yang)公(gong)(gong)，他隨(sui)師傅遷(qian)到興國三僚村居住，后來得(de)到楊(yang)公(gong)(gong)親傳(chuan)(chuan)青(qing)囊秘籍。三僚廖氏楊(yang)公(gong)(gong)祠大門的(de)對聯(lian)“竹杖青(qing)奇(qi)萬里河山歸杖下；青(qing)囊元(yuan)妙一(yi)(yi)(yi)天星斗隱(yin)郎中(zhong)”就(jiu)暗寓了(le)這個故(gu)事。廖瑀(yu)著(zhu)有(you)《懷玉經》、《俯察(cha)本源歌》、《一(yi)(yi)(yi)盞(zhan)燈(deng)》等(deng)著(zhu)作傳(chuan)(chuan)世(shi)。 原(yuan)名賴(lai)(lai)(lai)風(feng)(feng)岡(gang)，字(zi)文俊，自號布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)子(zi)，故(gu)也稱賴(lai)(lai)(lai)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)，又(you)號稱“先知山人”，江西省定(ding)(ding)南縣(xian)鳳山岡(gang)人。生于宋徽(hui)宗年(nian)間(jian)（公(gong)(gong)元(yuan)1101-1126年(nian)間(jian)）。賴(lai)(lai)(lai)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)，曾(ceng)任國師之職，后受(shou)奸臣(chen)秦檜(gui)陷害，長期處于流落(luo)生涯中(zhong)。賴(lai)(lai)(lai)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)的(de)足跡幾乎(hu)踏遍祖(zu)國大地，憑(ping)著(zhu)精(jing)(jing)湛(zhan)的(de)堪輿(yu)理論(lun)于與技術，一(yi)(yi)(yi)路憐貧救苦，助弱抗強(qiang)，留下了(le)許(xu)多神(shen)話般的(de)傳(chuan)(chuan)說，“風(feng)(feng)水(shui)大師”的(de)名聲不(bu)(bu)脛而(er)走。、廣州、英德（大灣鎮布(bu)(bu)心井村）等(deng)城市都是由賴(lai)(lai)(lai)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)堪定(ding)(ding)選址。傳(chuan)(chuan)說賴(lai)(lai)(lai)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)所著(zhu)《青(qing)烏序》剛剛脫稿就(jiu)被南華(hua)帝(di)君的(de)使者白猿取走，經一(yi)(yi)(yi)百(bai)多年(nian)后傳(chuan)(chuan)給(gei)了(le)劉(liu)(liu)伯(bo)溫(wen)，劉(liu)(liu)伯(bo)溫(wen)憑(ping)它輔(fu)佐朱元(yuan)璋成就(jiu)了(le)帝(di)業(ye)。又(you)有(you)傳(chuan)(chuan)說孫中(zhong)山先生的(de)祖(zu)墳也是賴(lai)(lai)(lai)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)堪定(ding)(ding)的(de)。后來賴(lai)(lai)(lai)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)看破(po)紅(hong)塵，遁隱(yin)山林，長與青(qing)山白云(yun)為伴,不(bu)(bu)見其蹤。賴(lai)(lai)(lai)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)被尊稱為贛南四大堪輿(yu)祖(zu)師之一(yi)(yi)(yi)。賴(lai)(lai)(lai)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)故(gu)鄉的(de)“布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)祠”被列為重點文物保護(hu)單(dan)位(wei)和旅(lv)游(you)景點，前來瞻(zhan)仰的(de)同胞絡繹不(bu)(bu)絕。傳(chuan)(chuan)世(shi)有(you)《催官篇》等(deng)。電視劇(ju)《賴(lai)(lai)(lai)布(bu)(bu)衣(yi)(yi)(yi)》，1983年(nian)上(shang)映，是一(yi)(yi)(yi)部古裝(zhuang)神(shen)話劇(ju)。

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楊公先師指的是誰?

楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州（今信宜市鎮隆鎮八坊村）人，著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號玄赤，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。
因為其用地理風水術行于世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。[2]
楊筠松，字叔茂，號玄赤，世稱救貧仙人，唐代堪輿大師。
楊筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，竇州（今廣東信宜市鎮隆鎮八坊村）人。江西堪輿形法理論祖師。其父親楊淑賢生三子：長子筠翌，次子筠賓，三子筠松。
筠松幼年聰穎過人，學習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第。后為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。廣明中（880年），黃巢破京城，筠松離京出走，先入昆侖山，后到虔州（江西贛州），以地理術行于世，民間稱救貧先生。
留虔州期間，在崇賢里黃禪寺遇曾文辿，邂逅于方丈之內，唔談中，曾文辿被其非凡的風水學識所傾倒，遂拜筠松為師，朝夕跟隨，竭盡弟子之禮。
后隨師云游山川，尋龍捉脈，得楊筠松悉心指點，觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個高徒。
楊筠松口授其徒曾文辿操筆著述。又著新水經。天下萬書唯《青囊經》至上，至元朝劉秉忠注玉尺經天機配合楊公天星理氣。楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華。曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基。
老曾又傳十八世。至清初李青云，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區域較為出名。李青云，乃江西撫州府人氏，李邦尋之子，自小精通經書吏。十七歲擢進士受知獎南州。
先生上知天文下知地理土色，后因故逃奔閩泉州林家入贅為婿，后投耿精忠耿王為參軍與守貞仝事。后耿王兵敗逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富貴足南宋垟為師長。又扦數穴兒孫發達皆由此也。康熙乙未封君仝處蒲川十余載。與諸名士同游，日走名山尋穴夜畫圖自記。
后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑內李一穴其余不能書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊并塔邊等地扦黃李池施數穴皆成巨族，年高八十終。
鄭松山先生人稱虱子鄭，與李相遇，換覽其書，念其才不亞于李。二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為《青夙道骨》。
鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名士雖深信也難為言爾。晚年在平陽橋墩大王沙村張順家安度并卒于張家，張以父禮事之。鄭以李鄭合著《青夙道骨》增張并其生所學教之。由此張順先生當時名聞浙閩地區。
張家傳承八代至共和初年其后人贈教于平陽青街李公。李為當時該地區高手，斷墳宅如親眼所見。至新世紀李由于自己年邁，其后代無人學習此絕學怕失傳于世，后贈于蒼南呂青云，并言傳身教數年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師。
耿王兵敗逃至平陽南港入贅許家故改名許進同游四方以論三元氣運而扦積善人家用之富貴，兇暴之家用之敗絕。
浙江一支由此傳承。廖瑀、范越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等先后投入其門下學藝，均成為著名的堪輿大家。楊筠松拋棄方位本身既有吉兇的信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位于山靈水秀之處，逐漸演化發展，形成風水“形法理論”，“巒頭之法”。
形法理論“肇于贛州楊筠松、曾文辿、賴大有、謝子逸輩，其說為主于形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴砂水之相配”[1]，故又名贛派風水。形成覓龍、察砂、觀水、點穴等考察山水、踏勘地形的四個程式。近現代而至當代的風水學者，都踐行楊筠松的風水理論，尊他為中國堪輿祖師。
楊筠松著作有《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》、《青囊奧語》、《一粒粟》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》、《葬法倒杖》、《天玉經·內傳》、《天玉經·外編》等書。其著述為后世風水家所推崇。
唐光(guang)化三年(nian)（900年(nian)）三月初(chu)九日，楊筠松病(bing)逝(shi)于虔州，終(zhong)年(nian)67歲(sui)，葬于虔州于都寒信峽藥口(kou)壩(ba)。...

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贛州風水師有哪些排名看風水要多少錢

贛州風水師多如牛毛，土話說：只要下面有根“棒子的”，都叫先生。
就是這根棒子，不知道是打狗棒，還是金箍棒？
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想要在網上問幾(ji)句，就能(neng)找到一(yi)個合適的風水(shui)師，是不可能(neng)的。...

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史上最厲害的風水先生,都是誰

史上最厲害的算命先生，諸葛亮都沒有被選上！還有誰？
在中國古代，風水大師人才輩出，遴選出中國古代10位大師：
1、鬼谷子：（約前400年－前320年）姓王名詡（或利），又名王禪,道號玄微子，著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，被譽為千古奇人，他通天徹地，人不能及，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗，算命占卜的尊他為祖師爺。
2、樗里子：（？―前300年），名疾，又稱嚴君疾，戰國中期秦國宗室、將領，秦孝公庶子，秦惠文王異母弟。因足智多謀，綽號“智囊”，被后世堪輿家尊之為“樗里先師”。曾輔佐秦惠王、秦武王、秦昭王等秦國君主。臨終前預言：“后百歲，是當有天子之宮夾我墓。”后果然靈驗，后世的堪輿家皆奉他為相地術正宗，尊之為神。
3、黃石公：（約前292年－前195年），道家學者，秦漢時人，后得道成仙，被道教納入神譜。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳橋上遇到黃石公，授與《素書》，臨別時有言：“十三年后，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良后助劉邦奪得天下，并于十三年后，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。后世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。
4、管輅：(209年－256年），三國時期曹魏術士。字公明，平原人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。《三國志·魏志·管輅傳》載：“輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，輅曰：‘林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無后可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣！’”后來果然如此，后世尊奉為卜卦觀相的祖師。
5、郭璞：（276年－324年），字景純，兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，河東郡聞喜人，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是游仙詩的祖師。郭璞為正統的正一道教徒。除家傳易學外，還承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，宋徽宗時被追封為聞喜伯，元順帝時被追封為靈應侯。后人都視郭璞為風水史上之鼻祖。
6、袁天罡：（生卒年不詳），，或作袁天綱，隋末唐初天文學家、星象學家、預測家、風水大師、道士、相士，唐代益州人。相傳他懂得“風鑒”，即憑風聲風向，斷吉兇。又精通面相、六壬及五行等。著有《六壬課》、《五行相書》、《三世相法》、《推背圖》（和李淳風共著）、《袁天罡稱骨歌》等。最為著名事跡是其為年幼的武則天看相，一見大為震驚，言及“龍瞳鳳頸，極貴驗也！”“必若是女，實不可窺測，后當為天下之主矣！”最終，武則天成為了天下之主，袁天罡真是神人也。
7、李淳風：（602－670），唐代杰出的天文學家、數學家，道家學者，岐州雍人，精通天文、歷算、陰陽之說。李淳風和袁天罡所著的《推背圖》以其預言的準確而著稱于世。李淳風是世界上第一個給風力定級的人。
8、楊筠松：（834年－900年），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，著名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。因為其用地理風水術行于世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。
9、賴布衣：(1101年－1126年），原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。曾任國師，后受秦檜陷害，流落民間，足跡踏及全國，以風水術扶危濟困，助弱抗強，留下了許多神話般的傳說。相傳所著《青烏序》剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年后傳給了劉伯溫，輔佐朱元璋成就了帝業。又有傳說孫中山先生的祖墳也是賴布衣堪定的。據傳、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。
10、廖均卿：（1350年—1413年），字兆保，號玉峰，明代著名的風水大師，江西省興國人。永樂八年，以建明十三陵之長陵有功，被封為欽天監靈臺博士。撰有《行程記》等。廖均卿因此被皇帝以四品職銜供養至老死，他的墓地于1984年被確定為該縣文物保護單位。
除了這些當然還有很多小輩：
為了讓朋友們更好的了解我國的卜筮文化即預測學，本人列舉了以下對預測學做出過貢獻的歷史名人：
伏羲、黃帝。——在中國的神話中，上古時期的伏羲、黃帝等都是具有極大神通的人物，其中一點就是都具有神奇的占卜能力。
周文王——《周易》被認為是中國古代的一部奇書，相傳為文王所著。書中記載了以八卦進行卜筮預測的方法，書中的眾多理論成為后世推命學研究的基礎。
鬼谷子、珞琭子——鬼谷子，姓王名詡，號玄微子。春秋戰國時期著名的道家、兵家、是縱橫家的鼻祖。蘇秦、張儀、孫臏與龐涓均為其弟子。著作有《鬼谷子》、《本經陰符七術》等書。珞琭子，古之隱士，中國秦漢魏晉以后的祿命學祖師。
鄒衍——鄒衍是戰國時期陰陽家學派創始者與五行學說代表人物，，戰國末期齊國人。他在繼承陰陽五行學說的基礎上，提出了五行生克理論。
王充——兩漢時期，方術盛極一時，最著名的論命書籍就是王充的《論衡》。
劉向——西漢時期著名學者。主持編纂了我國第一部綜合性的國家藏書《七略》，術數命理類書籍得到認可，編入本書。
諸葛亮——三國時期蜀國丞相，精通星象命理。主要著作《隆中對》、《出師表》、《誡子書》等。
朱建平——朱建平，漢末三國時期沛國（今安徽省）人。朱建平之相術、周宣之相夢、管輅之術筮，均被《三國志》譽為“非常之絕技”。曹丕做五官將時，請他看相，朱建平說：將軍壽命80，40會有小難，愿您多多保護。 又說曹彪：您居于自己的封國，到57當遭兵災。 結果曹丕40去世，曹彪57歲時，犯了與王凌合謀罪，被賜死。
郭璞(pu)——兩晉時期著名(ming)文(wen)學家、風水學者，好(hao)古文(wen)、奇字，精天文(wen)、歷算、卜筮，是游仙詩(shi)的祖師。曾為《爾雅(ya)》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬(zang)經》作注，傳于世，明人有(you)輯本《郭弘農集》。...

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江西的風水全國最好,卻為何最窮?

這句話是有矛盾的，風水一定是和財富聯系在一起的，沒有人丁財富，能叫風水好嗎。
江西窮，足以說明風水不夠好。
東不靠海，西不靠洋，到處山川溝壑，龍脈只從這里經過，并不結穴。與廣東、福建、湖南、湖北等省比起來，毫無風水地理優勢。
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為什么說江西風水好呢，那是因為江西風水大師多。
很多人分不清【風水】與【風水術】的關系，風水是指一個能帶來福祉的地方，風水術是尋找風水寶地的理論和方法。
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江西風水好，是指江西風水文化盛行，以贛州三僚為中心的贛派風水發源地，是影響中國一千多年歷史的主流風水。誕生了風水祖師楊筠松，曾文辿、廖瑀，明十三陵堪擇著廖均卿等一代風水大師，至今也繁衍不熄。
這里講的是風水術，風水術不是魔法，不能憑空變出金銀財寶。
風水術得憑靠風水寶地，才能發揮作用。所以說，地方不行，神仙也奈何不了，巧婦難為無米之炊！
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所以說，江西風水術，天下第一。可江西的風水卻不(bu)(bu)怎么(me)好(hao)，要不(bu)(bu)然怎么(me)不(bu)(bu)會被皇上(shang)看上(shang)呢。而(er)江西的風水大(da)師們，都是往省外跑，因為本省找不(bu)(bu)到什么(me)好(hao)地方啊。...

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江西最專業的生基風水師

夏晨朔。著名風水學者,命理論道研究(創始人)&命運轉變密碼的研究(秘家獨創)。對華夏易學風水有著深厚的學識。早年跟隨民間風水隱士研習風水
濟貧之術。多年前皈依佛門,多年來拜訪國內多位名師—得師門指點，對城市風水/裝修風水/建筑格局風水技法獨到。后拜于中國全真系龍門太乙玄門門派下,獨
得師門風水真傳密籍。對運程風水、生基轉運風水、起名、擇日、陰宅祖墳風水等能夠做到熟練實施與造作.受騁于國內外多家上市公司，企管顧問及風水策劃顧問。
福、祿、壽、康、寧在一個人的生命中占據了非常大的比例。在職場上打拼為的就是有一天能升
官，薪水能提高,自己的能力再次得到提升；在結婚后希望有孩子延續香火；孩子在學習的過程中，希望他能向知識海洋的深處探索。但是，很多時候這一切并不是
都很順遂的。所以，人們希望借由外力讓事情有所逆轉。正如風水堪輿學上所說，這一切確有可能，結合命主并借由家居布局的調整，天地五行風水布局便可改變。

一、催財：

1、生活長期窮困，甚至債臺高筑。
2、事業上基本成功，但是想上更上一個階， 卻自感難以實現者。

二、催丁：
1、由于各種原因而難以生育者。
2、想指定要生男孩或要生女孩者。

三、催官：
1、在仕途上想有所抱負，但長期志向難伸者。
2、想讓自己家族后代產生官貴人才者。

四、催秀：
1、想讓子女學習出眾，學而有成者。
2、想讓自己在藝術，演藝或文學界等名聲顯赫者。

五、固壽：

1、長期受疾病困饒而無法治愈者。
2、長期身體弱，自感壽命不長，而想增強體質及使自身延壽。

六、婚姻：
1、對于大齡男女佳偶難遇婚姻難成者。
2、對于夫妻感情(qing)長期(qi)不合，想調合感情(qing)，保全(quan)婚姻者。...

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