寶泉在河南是什么地方?

寶泉位于河南省新鄉市輝(hui)縣市。

寶泉一(yi)般指河南寶泉旅(lv)游度假區，位于河南省新鄉(xiang)市(shi)輝縣市(shi)薄壁鎮境內(nei)，平均海拔1150米，距(ju)輝縣市(shi)區50公里(li)、新鄉(xiang)市(shi)70公里(li)、焦(jiao)作市(shi)60公里(li)，總面積約110余(yu)平方公里(li)。是國家森(sen)林(lin)保護區，國家級重(zhong)點(dian)生態(tai)公益(yi)林(lin)和太行獼(mi)猴保護區。

主要景點

（一）、飛龍瀑

飛龍瀑位于飛虹谷中最高處，從刀(dao)削一般的懸(xuan)崖峭壁上(shang)垂(chui)直(zhi)而下(xia)，落差達180多米(mi)，水量充(chong)沛，白色的水流(liu)瀟灑自(zi)如地匯(hui)入到百鹿湖中。

（二）、猿人峰
猿(yuan)人(ren)(ren)峰，從外形上而言(yan)，突出(chu)于重巒疊嶂中的(de)山峰，整體(ti)形象酷似一個俯瞰大(da)地的(de)猿(yuan)人(ren)(ren)，故名(ming)猿(yuan)人(ren)(ren)峰。

（三）、奇石走廊

奇石走廊，以“愛情”為主題的曲折石道，奇石林立，流水潺潺，漫步其中，不僅可以欣賞到各型各狀的石頭，還能聆聽到流水撞擊石頭的清脆聲，在整個走廊上，分布著喜從天降石﹑相依相伴石﹑合歡林等景點，步換景移，怪石競秀，每一處景點都代表著一種幸福，一種美滿。

以(yi)上內容參考?百(bai)度百(bai)科-寶泉

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中國五帝錢的先后順序

依(yi)次(ci)為順(shun)治通(tong)(tong)(tong)寶、康熙通(tong)(tong)(tong)寶、雍正通(tong)(tong)(tong)寶、乾隆通(tong)(tong)(tong)寶和嘉慶通(tong)(tong)(tong)寶。

1、順治通寶

順治(zhi)(zhi)通(tong)寶(bao)(bao)為(wei)清朝錢幣，鑄于世祖(zu)順治(zhi)(zhi)年(nian)間（1644年(nian)～1661年(nian)）。順治(zhi)(zhi)通(tong)寶(bao)(bao)是清朝入關后正(zheng)式鑄行(xing)的第一種制錢，面文(wen)“順治(zhi)(zhi)通(tong)寶(bao)(bao)”，錢文(wen)宋體、均為(wei)對(dui)讀；多為(wei)黃銅(tong)質，有極少數為(wei)青銅(tong)；

錢(qian)體趨于扁平，錢(qian)緣寬闊。順(shun)治通寶主要為(wei)小平錢(qian)，少數(shu)折二、折十大(da)錢(qian)，按背文變化和(he)鑄行階段可分為(wei)五式。

早期順治錢保留了(le)明(ming)(ming)(ming)朝(chao)制(zhi)(zhi)錢工藝，使其版式具(ju)有明(ming)(ming)(ming)顯(xian)的(de)明(ming)(ming)(ming)朝(chao)錢幣特(te)征，而后(hou)期徹(che)底從明(ming)(ming)(ming)朝(chao)制(zhi)(zhi)錢體系中脫離(li)出來，建立(li)了(le)獨有的(de)清(qing)代(dai)制(zhi)(zhi)錢風格。 “順治五式”在明(ming)(ming)(ming)清(qing)錢幣演化中起(qi)到了(le)承前(qian)啟后(hou)的(de)作(zuo)用。

清軍入關(guan)之后(hou)，清政權(quan)、南(nan)明政權(quan)、農(nong)民起義軍政權(quan)之間爆發(fa)的(de)(de)一系(xi)列大規模(mo)的(de)(de)戰(zhan)爭。清政權(quan)的(de)(de)統一戰(zhan)爭主導了前期順治錢的(de)(de)鑄(zhu)造，它是一個(ge)戰(zhan)時貨幣演(yan)化的(de)(de)經(jing)典案例和實物證(zheng)據。

2、康熙通寶

康熙通(tong)寶為清(qing)代錢(qian)幣(bi)，鑄于(yu)清(qing)圣(sheng)祖康熙年(nian)間（1662年(nian)~1722年(nian)）。康熙通(tong)寶錢(qian)徑2.5-2.7厘米，重3.8-5.5克，面文“康熙通(tong)寶”以(yi)真書直讀。

康熙通(tong)寶按(an)照背(bei)面文(wen)字可(ke)以分成兩(liang)大類：一類是仿(fang)"順治(zhi)四式"的滿(man)文(wen)錢，錢背(bei)滿(man)文(wen)"寶泉"、"寶源"左(zuo)讀(du)，是戶、工兩(liang)部(bu)所造；另外一類是仿(fang)"順治(zhi)五(wu)式"滿(man)漢文(wen)錢。

康熙通(tong)寶有小平及當(dang)十(shi)大錢。錢文真書體(ti)直讀。除寶源、寶泉二局(ju)以(yi)滿文紀(ji)局(ju)外，各(ge)省均(jun)以(yi)滿漢字紀(ji)局(ju)名，穿左(zuo)鑄滿文，穿右(you)鑄漢文。

各省(sheng)鑄(zhu)(zhu)錢(qian)(qian)均為小(xiao)平，折十大(da)(da)錢(qian)(qian)為寶(bao)源局所鑄(zhu)(zhu)，面文(wen)離(li)郭隔輪(lun)，背滿文(wen)寶(bao)源列穿左右。幣材多呈青(qing)白色，即用銅錫合金，通稱大(da)(da)白錢(qian)(qian);也有紅(hong)銅及黃銅的(de)省(sheng)局鑄(zhu)(zhu)錢(qian)(qian)。

3、雍正通寶

雍(yong)正(zheng)通寶雍(yong)正(zheng)通寶是(shi)清代錢(qian)幣(bi)，用黃銅鑄(zhu)造，做(zuo)工精良，雍(yong)正(zheng)通寶現為五帝錢(qian)的一部分，五行(xing)屬(shu)土，有辟邪的功(gong)效(xiao)。始鑄(zhu)于雍(yong)正(zheng)元年（1723年），是(shi)繼(ji)順治、康熙后的第(di)三(san)代清錢(qian)幣(bi)。

雍正通寶的錢文具有劃時代的意義，它(ta)奠定了清朝(chao)此后一百八十余年的錢文風格。是(shi)清代錢幣(bi)中(zhong)相對數量最少、版式(shi)最簡(jian)的一種制錢，但(dan)是(shi)由(you)于其規范、精整，直徑較大，做工(gong)精美，文字規整統(tong)一，故(gu)深受收藏者喜愛。

4、乾隆通寶

乾(qian)(qian)隆(long)(long)通寶是乾(qian)(qian)隆(long)(long)時期的(de)流通貨幣(bi)，?乾(qian)(qian)隆(long)(long)皇帝在位的(de)60年里(li)(li)施展(zhan)其(qi)“文治武(wu)功”的(de)治國策略，創(chuang)造了封建社會里(li)(li)最后(hou)一(yi)個(ge)輝(hui)煌(huang)盛世，之后(hou)民間便盛傳佩帶“乾(qian)(qian)隆(long)(long)通寶”銅(tong)錢(qian)(qian)可(ke)驅災辟邪，又因乾(qian)(qian)隆(long)(long)二字(zi)諧音“錢(qian)(qian)隆(long)(long)”而備(bei)受后(hou)世藏家所喜愛的(de)錢(qian)(qian)幣(bi)。

該錢(qian)幣鑄于清高(gao)宗(zong)乾隆年(nian)(nian)間（1736-1795年(nian)(nian)），背(bei)面(mian)的滿文比(bi)較復雜，上面(mian)有很詳細的價格(ge)和錢(qian)幣拓(tuo)片。乾隆通寶錢(qian)徑約25毫米，重約3g。

錢(qian)面文(wen)字(zi)"乾隆通(tong)寶"以楷書書寫，其字(zi)從上(shang)而(er)下而(er)右(you)而(er)左直讀。錢(qian)背文(wen)字(zi)沿(yan)雍正滿文(wen)錢(qian)式穿孔左邊有"寶"字(zi)，穿孔右(you)邊鑄有各局名。幣種與不同時期形(xing)狀(zhuang)與大小也有不同

5、嘉慶通寶

嘉慶通寶(bao)(bao)鑄于清仁宗嘉慶年間(1796-1820年)。錢徑2．2-2．6厘米(mi)，重2-4克(ke)。錢面文字"嘉慶通寶(bao)(bao)"以楷(kai)書書寫，從上而下而右而左直讀。錢背(bei)滿(man)文左"寶(bao)(bao)"，右為滿(man)文鑄造錢局(ju)名，如泉、源、蘇、河、廣等。

參考資料來源：百度百科——順治通寶

參考資料來源：百度百科——康熙通寶

參考資料來源：百度百科——乾隆通寶

參考資料來源：百度百科——雍正通寶

參考資料來源：百度百科——嘉慶通寶

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乾隆通寶怎么辨認真假?

先，要搞清楚假錢是怎樣制作的，了解了這一過程，也就不難找出其紕漏了。
假造古幣，一般分為兩步制作過程：第一制作錢坯，第二步是“作舊”處理，也就是上假銹。
造錢坯的主要手段有翻鑄，改刻，挖補和拼接等。
一、所謂翻鑄，就是用作模子，化銅翻砂鑄新錢，市面上出現的大量假造珍貴錢幣，都是用這種辦法制作的。
還有一些所謂“臆造錢”就是歷史上實際沒有這種錢，而是錢商為了賺錢，揚言這種錢是“出譜”的稀見品（古錢譜上沒有記載的稱“出譜”）。欺騙收集者上當。這種錢就是在制作錢模時，雕刻上一些與常品不同的字。然后翻鑄。如筆者曾在一位泉友處見到一枚“九字刀”形制與一般的“六字刀”沒有區別，就是多了三個字。其銹色和文字氣息都與六字刀很接近，鑄工很精，極以亂真。如果不是錢幣學者反復鑒定，確認為“臆造錢”，真會使不少人上當。
而筆者手中還有一枚“端平元寶”（見圖）就屬于這種“臆造錢”。折十環讀的端平元寶鋼錢，各譜均無。根據馬定祥批注，丁福保《歷代古錢圖說》中眉批：“見端平元寶環讀折十大鐵錢，罕。”說明只有這種形式的鐵錢，而無銅錢，如有銅錢必是鐵母。但這枚錢，文字呆滯，銹色可疑，錢體歪斜，決非母錢。
用翻鑄的假錢，一般工藝精湛者不易看出，但若仔細辨別，仍可看出文字筆劃較粗，豎、橫、撇、捺細部模糊。銅質亦有區別，有的翻砂時，把原上的銹斑印上了砂型，翻鑄的偽錢原坯上就有原銹斑狀的銅塊。由圖中的兩枚賹六化，加以比較，其文字上的差別，是明顯的。
集市上見到的大部分翻鑄假錢，都是易于辨認的。有一些卻極難判定，如一枚“國寶金匱直萬”文字、銹色都不易看出問題：一枚元代珍品《中統元寶》篆書小平要價2000元，作工也很精細。二枚錢細部均有疑點，這些就要靠進一步的檢測手段和數位學者共同商斷，不要輕易成交。
二、改刻法，就是把一般常見的古錢，改刻一兩個字，使其變為珍稀貴重的錢幣。如一般的五銖錢，把五字的兩豎取掉，改為“三銖”。把“大觀通寶”小平改為臆造的稀見錢“大同通寶”。把“三字刀”中間的字刻掉，改加上字，成為一把珍貴的“六字刀”，改刻后，又用作舊法處理，往往不好辨認，需特別慎重。
一些記號錢幣也有這種情況，如在普通“建炎通寶”背部穿上，刻一“川”字，也有利用流銅改刻為星月紋。把一般開元錢改為會昌開元的“稀見”品，等等。
三、挖補法：把普通錢幣的錢面文字挖掉一兩個，然后用油漆、膠水或焊錫補貼上其它錢的文字，以抬高其價格。這種偽造錢幣，常常使一些內行迷惑，因為文字形制都比較古老，銅質也基本相當，一時不易辨認。在丁福保編著的《歷代古錢圖說》第49頁中，一種背帶日月記號的半兩錢，就是改刻的。而“兩兩”、“半半”則是用挖補之法偽造的假錢。當年，丁福保、戴葆庭這些錢幣行家都受了騙，選入錢譜。說明這種偽造手段何等高明，另外也有用此法假造“五五”、“銖銖”等錢幣的，收集者應當多加留神。
“歷代古錢圖說”中的“兩兩”與“半半”錢系偽造錢，是馬定祥先生在其批注本中指出的。圖譜上的拓片，難以判定偽造的方法。初步推斷屬“挖補”，是因為如果用兩個半兩錢分割而重新焊結，其痕跡則較明顯，丁、戴兩位泉界老前輩未必會出此失誤。由于未見到原來的錢幣，難以下此結論。
拼合的方法一般常用錫焊或銀焊，有的把原錢截取一部分，焊上另一錢的一部分，使錢文改變。有的是把兩個同樣的錢背磨薄，然后焊結在一起便成了一枚稀有的“合背”錢。
假錢原坯完成后，下一步便是“作舊”。“作舊”主要是上色和涂假銹。
古錢幣的銹色，一般有“生坑銹”、“水銀古”和“傳世古”幾種類型。“生坑”有紅、綠、藍、黃等氧化銹色，有薄有厚，有的較均勻，有的凸凹不平。偽造假錢者，對造假銹很下功夫，冒充“生坑”的比較多。其方法是把錢坯加熱后，放進不同濃度的酸類與鹽類浸泡，一、兩天后就會變得色“斑斕”。或者是用膠水、松香調和顏料，或者用油漆涂抹，然后再用細砂紙打磨，就變成不同色澤的“生坑”。
“傳世古”是指未曾入土或出土時間較長，經人手反復摩婆過的古銅錢。光澤明亮，顏色油黑或純青、純綠。假錢一般是用油煙薰黑，或者涂上黑色的油漆涂料之類的包裝，然后打蠟上光。
也有一些作偽者，把假錢經過酸洗后，再埋在土中，過一段時間生銹后拿出，冒充“生坑”。
“水銀古”，顏色黑而發亮，很像黑底上涂了一層水銀，反光的感覺較強。這種銹色一般作假較難。
知道了古錢作假的方法和過程，也就能尋找出鑒別真假的辦法。
辨便主要辨形和聽聲。
辨形方法之一的是辨別文字。文字首先是看“氣息”，“氣息”就是風格和韻味。各個不同時期的錢幣文字有不同的書寫風格和韻味。如先秦以前的文字叫“金文”，又叫“大篆”，就是布幣、“刀幣”上的那種文字。秦統一六國后用“小篆”，兩種篆文不同，前者更古樸拙厚，筆畫回合曲折度大。如果在刀、布上出現了“小篆”的字體，就值得懷疑。另外，王莽的“貨布”用“懸針篆”，北周三品用“玉筋篆”，唐代錢文用隸書，北宋錢為“篆”“隸”“行”“楷”都有的“對子錢”。這些看得多，熟悉了，能對其錢文風格有所了解，見了“臆造”的生癖假錢，就能識別。比如有一枚“元佑元寶”，經查，北宋元佑年未鑄過“元寶”，（因為錢文中慣例不應允許兩個“元”字重復），又細看文字氣息，“元”字呆滯，其它三字也與北宋錢風有異，就可斷定為假錢。
辨文字，還要看錢面上的文字組成，是否協調統一，改刻和拼接的錢，文字常常南轅北轍。文字氣韻不協調，像書法一樣，不是同一人書寫，書體就不同。
看錢文，還要看字跡是否清晰。翻鑄錢，要用作模子，而所用的，又不是雕母，一般都有所磨損。翻出來的假錢，雖然銅質很新，而字跡都顯得模糊。所以，凡是，遇到字跡模糊的珍稀錢，就要注意。這枚“永通泉寶”錢，不僅是一枚臆造錢（假冒南唐時的古錢，當時的稀有錢幣中有“永通泉貨”，與這枚錢的大小形制相類似），文字風格不統一，三個字隸書，一字篆書，而且字跡也很模糊，比如，“通”基本上屬子篆書，但“之”的筆劃，根本看不清楚。有的集幣者可能要問：“磨損時間長了，也會變模糊，假錢字跡也模糊。二者怎樣區別呢？”
其實，這也不難區分，主要參照錢體鋼質的磨損情況。字跡模糊，肯定整個錢體同時受到很大的磨損，二者應當是同步的。
如果錢體銅質較新，形較完整。而字跡模糊，就可以肯定是新翻的假錢了。
辨形的第二種方法，是分辨銅銹。生坑銅銹種類很多。色澤分為黃、紅、藍、綠、黑等。有的是通體綠銹，有的部分銹蝕，有的是點銹。
一般來說，年代近一點的，銹結的程度要松一點，淺一點。傳世的錢幣，很多沒有鉛色，但色澤深沉古樸。有的雖磨的很亮，而銅質與一般新鋼的區別，一眼就能看出。
入土幾百年的古錢，因地下潮氣的長期侵蝕，銹蝕程度很深，常常滲入錢體內部，而不是停留在表面。這 種銹，古錢收藏家們稱之為“入骨銹”，不但用手摳不掉，就是用金屬工具也難以剔除。
布幣，刀幣及漢唐以前的生坑出土錢，大部分都是這種“入骨銹”。如果我們遇到這種錢，拿到手中，用指 甲或火柴棒，輕輕一摳，就會掉下來，露出銅色，那就很可能是假錢。
很多假錢，由于用酸類和鹽類浸泡過，而其銹色是“粉綠”色，銹層薄而鮮艷刺目，這些都是很容易辨認 的。
有的假錢，用膠水，油膝和涂料作假銹色，而質感粗糙，既不細膩，也不均勻，是一種小顆粒或糊狀的堆積物。行家們稱之為“疙瘩銹”，用指甲使勁摳，也就露出原鋼的底色。這也是一種辨假的有效經驗。
識別假錢，還要看銅的質量。不同時代的古幣，鑄造時用的銅不一樣。春秋、戰國到漢魏，主要是青銅。明清錢主要是黃銅。唐宋以后各代也有用白銅的。清代的錢幣用紅銅。
銅色的白、黃、紅、青，主要是銅合金成分不同。鑄錢很少用純銅，都摻有錫、鋅、鉛等金屬。摻雜的有色金屬不同，銅錢的顏色也就有了區別。
各朝代鑄錢都有嚴格的比例配方。所以，觀察銅色，也是區別古錢真偽的一個方面。例如，現今集市上出賣的很多刀幣、布幣，銹色之下，能看到黃銅本色。而秦以前鑄幣都是青銅，所以，可以肯定是假貨。
正因為如此，有些手段高明的假錢制造者，在鑄造先秦的稀有刀布時，所用的銅是熔化了一般的三株、小半兩錢。這樣就變成了青銅刀布，使人難以辨識。
辨別真假古錢的另一種手段，就是除了用眼睛觀看錢文、銹色，還要聽聲音。
古錢幣年代越久，擲在水泥地上的聲音越暗啞。一般刀、布、先秦半兩，都是啞音。而明清錢，距今時間較短，特別是清錢，只有一、二百年，錢幣扔擲碰撞后，發出的聲音，則為亮音。
如果齊“六字刀”、秦“三孔布”扔在地上，發出的聲音很亮。就值得懷疑。
總之，識別真假錢幣，是一項綜合性的技術。有一些書法上的修養，冶金鑄造和化學方面的知識，再能熟知各朝代鑄錢的歷史背景，就會更加方便，省去許多麻煩。
事(shi)實證明(ming)：有一些文化程度不很高(gao)的人，通過長期實踐，反(fan)復(fu)摸(mo)索，積累(lei)經驗，終于掌握規(gui)律，最后(hou)成為行家。...

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怎么看古錢幣是真的還是假的??~~???

多(duo)(duo)讀相關書(shu)籍，多(duo)(duo)去市場逛逛，再上幾次當(dang)，差不多(duo)(duo)就(jiu)具(ju)備初步的(de)鑒定能力了(le)...

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自學算命看那些書比較好入門

自學算命看下面這些書比較好入門
1、《三命通會》作者為明朝進士萬民英。該書在漢族傳統命理學的歷史上擁有非常高的官方地位，而清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄，并給予了高度的評價。萬民英（1521辛巳年——1603癸卯年），字汝豪，號育吾，其先祖為江夏人。明永樂年間，祖父萬義由御史貶為戍大寧都司衛，居易州城內，明嘉靖二十八年中舉，二十九年中進士，先后任河南道監察御史、福建兵備參議等職。當時，倭寇屢犯福建，萬民英奉命守泉州，他恪盡職守，身先士卒，驍勇善戰，屢戰屢捷。萬民英性情耿直，因直言得罪權貴，由此遭陷害，借機扶母靈柩回故里，從此遠離仕途，隱居三十多年。他建鄉學，收弟子，熱衷慈善與教育，李時新等二十幾名弟子都有所建樹。每年都搭粥棚救濟四方百姓。編著有《易經會解》、《三命通會》、《星學大成》、《蘭臺妙選》、《蔭符經》、《相字心經》刊行于世。另有《道德經解》、《宗教易簡錄》、《言志漫稿》、《菊花譜》等著作收藏于家。卒于明萬歷癸卯年，享年82歲，葬于西高村西，狀元朱之蕃（荏平人）撰碑文；探花趙鏘（易縣人）篆碑額；榜眼劉思中（清苑人）書丹。易縣博物館存有其墓志銘。《三命通會》共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心時為輔，定人吉兇，后三卷記載了大量的平古歌賦極具實際操作指導意義。該書在歷史上擁有非常高的地位，是漢族傳統命理學習者不可不看的一本書。 該書總結了八字推命術二百多年發展的歷史，擷取其中的精華，摒棄了一些繁瑣無稽的說法，使八字推命的體系更加完備，八字推命術至此達到理論的巔峰。《三命通會》的體系和構成上以正宗古命法和財官格局命法為主，是空前絕后的八字命理學的集大成之作。萬氏在多年的實踐中發現無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應驗性，關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他作為一個歷史的傳承者繼承了先賢的經典論命法。全書共十二卷，后三卷收錄了很多經典賦文使之得以廣泛流傳。該書和《淵海子平》、《星平會海》、《御定子平》、《子平真詮》并稱為傳統命學五大名著。是傳統命學之正脈，而非當今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，余春臺《窮通寶鑒》為理論的五行強弱旺衰平衡調候扶抑倫命體系。很多學者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的理論去理解和白話注解《三命通會》是偏離命學正路的。（//tieba.baidu.com/p/4304432904）
2、《淵海子平》由宋代徐大升依據東海徐子平先師論命成果而編著。是八字命理學的宗祖之作，也是八字算命術必習的經典名著，該書是以財官印食傷等格局將命運層次分為三六九等的第一書。若是論及以往名師圣賢，決斷生死當屬鬼谷子先師的納音論命法，論富貴貧賤應首推徐子平先師的子平財官格局法，人們為了紀念徐子平等先賢在算命術上的貢獻，又把算命術統稱為子平術。（//tieba.baidu.com/p/4260485816）
《淵海子平》，是第一部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作，是宋代徐升根據當時命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，所以四柱命理學就此被稱為“子平八字”。學習命理到不同階段的學者，對此書都有不同的印象，初學者僅認為它是一本簡單的概念介紹書，中級讀者多注重此書大量論命歌賦的技法運用，其實此書非出自一人之手，乃集合成書前歷代的命理精華，經徐子平在實踐檢驗中進行揚棄，而保留下來的精華讀本。書中多次提出“靈活、變通地論命”這一符合辯證法規律的思想，在對自然規律的理解上達到了無法超越的高度。真正稱得上“后之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”
3、《神峰通考》是古代漢族傳統命理學著作。四柱八字命理古籍之一，被稱為但凡研究八字算命者必看的命理古籍資料，在命理學術界中其地位非常之高。原名為《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。是命理學十大古籍名著之一。
神峰通考原名《神峰張先生通考命理正宗辟謬大全》為明朝神峰子張楠所著。作者張楠是中醫郎中，細究和研用子平命學四十余年，此書是他晚年七十多歲時才寫的，可以說是積幾十年實戰經驗心血結晶，與野鶴老人晚年所寫六爻巨著《增刪卜易》的情形有些相似。神峰通考一書在結構體系上繼承了《淵海子平》的傳統子平論命體系，同時作者也結合自己的經驗心得立有 動靜說、蓋頭說、六親說、病藥說、雕枯旺弱損益長生八法說、人命見驗說等，而且作者用非常直白的語言對許多子平經典古歌賦進行了注解，令當今學者研讀起來非常容易理解，是學習傳統子平不可多得的佳作。神峰通考和《淵海子平》《三命通會》《星平會海》《子平真詮》為傳統子平命理學五大名著。是傳統子平格局命理之正脈。（//tieba.baidu.com/p/4255874425）
4、《窮通寶鑒》是漢族傳統命理學著作。由清代的余春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。《窮通寶鑒》在命理學界擁有相當高的地位，被稱為“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有約五十二萬種變化，而學命的人一直想找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就像是一部命學字典，只要按圖索驥，既省時又省力。由于該書是根據實際操作中總結而來的，所以肯定有相當的應驗性，但若以此為標準，則就大大地犯了形而上學的錯誤。《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是很有啟發性的，如“寒木向陽，丙勝于丁”、“水滋甲木，癸優于壬”等等的細分。（//tieba.baidu.com/p/4255055322）
5、滴天髓一書自古為命學家尊為瑰寶，該書相傳為京國撰，劉誠意注。清道光年間，士人任鐵樵探研數十載，增注闡微，分篇詮釋。并以時人命造，實例驗證。時人爭相以為藍本，探究天地陰陽，測算五行八字，卜問禍福吉兇，惜失傳百余年，未能傳播，民國年間，始發現浙江海寧陳氏手抄秘本，從而得以重新面世。
"出門要向天涯游，何事裙釵恣意留。不管白雪與明月，任君策馬朝天闕。
原注：本欲奮發有為者也，而日主有合，不顧用神，用神有合，不顧日主，不欲貴而遇貴，不欲祿而遇祿，不欲合而遇合，不欲生而遇生，皆有情而反無情，如祿釵之留不去也。
日主乘用神而馳驟，無私意牽制也；用神隨日主而馳驟，無私情羈絆也。足以成其大志，是無情而有情也。"
本書是命理愛好者的高級讀物。
6、《麻衣相(xiang)法》全(quan)稱《麻衣相(xiang)法全(quan)編(bian)》，傳說是宋初大相(xiang)術(shu)家(jia)陳搏(bo)的(de)師(shi)傅麻衣道(dao)者所作(zuo)。宋以后的(de)相(xiang)書(shu)很多，如《柳(liu)莊相(xiang)法》、《相(xiang)法全(quan)編(bian)》、《水鏡集(ji)》、《相(xiang)理衡(heng)真》等等，不計其數(shu)，但影響最大的(de)還是《麻衣相(xiang)法》。//tieba.baidu.com/p/4090862331...

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請推薦幾本學習命理學的入門書籍

可以看看《子平真詮》，很好的入門書
1.《淵海子平》五卷，宋代徐子升著。《淵海子平》是中國古代第一部系統地闡述八字命理學的著作，對于中國命理學的發展影響極大。全書分五卷，卷一載有《論五行所生之始》、《論天干地支所出》、《天干相合》、《十干所屬方位及十二支所屬論》、《論六十花甲子納音并注解》、《論天干生旺死絕》等篇章，全面介紹了八字命理學的基礎知識。卷二載有《繼善篇》、《看命入式》等篇章，詳盡介紹了各種八字格局。卷三載有《六親總論》、《六親捷要歌》、《論父》、《論母》、《論兄弟姐妹》、《論子息》、《論小兒》等篇章。卷四載有《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《四言獨步》、《五言獨步》等篇章。卷五載有《正官詩訣》、《偏官詩訣》、《正財詩訣》、《印綬詩訣》、《食神詩訣》、《傷官詩訣》等。
2.《三命通會》十二卷，明萬民英撰。《三命通會》收錄極為龐雜，涉及到子平命理的方方面面，因此后人常把它看作一部命理學的匯總之作。也正因為過于龐雜，難免有失精當，閱之須得其大意而變通之。
3.《星平會海》《星平會海》十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格，舍五行正理而不用，專作牽強附會之辭，常為后世學命者所詬病。
4.《命理約言》《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書經民國命理學家韋千里校注，風行一時。
5.《滴天髓闡微》四卷，清任鐵樵撰。《滴天髓》一書，相傳為京圖撰，明初劉伯溫注。清代道光年間，士人任鐵樵畢生研究命理而不掇，針對當時命理學偏離陰陽五行生克制化的正理，混亂蕪雜，偏重雜格和神煞的問題，結合一生命理實踐分篇增注，闡微發隱，正本清源，并以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，并更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，并世代秘傳。后人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。后學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，于期道庶幾入圣矣！”
6.《子平真詮評注》《子平真詮》，清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令用神為經，以諸神為諱，特別是對用神成敗，用神與喜神忌神的生克制化，用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透避。民初《滴天髓》整理出版后，眾多讀者感到過于高深，紛紛呼吁出版一部命理入門書籍，著名命理學家徐樂吾先生應邀評注此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初學。如果說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那么《子平真詮評注》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。后人評《子平真詮》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。后學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，于期道庶幾入圣矣！”
7.《窮(qiong)通寶(bao)鑒》又名(ming)《攔江網(wang)》，二(er)卷，不詳(xiang)撰人。《窮(qiong)通寶(bao)鑒》專論五行旺(wang)(wang)相休囚，堪(kan)稱精當。后世學者(zhe)論定五行衰(shuai)旺(wang)(wang)，大都本于此書。...

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