寺院一般不會每月都有法會
比較大的法會有浴佛節法會、盂蘭盆節法會，每年一次，浴佛節是每年農歷四月初八，盂蘭盆節是農歷七月十五，
從農歷元月至十二月，佛教法會如下：元月一日彌勒佛圣誕法會、元月九日供佛齋天法會、二月十九日觀音菩薩圣誕法會、四月八日佛陀圣誕法會、六月十九日觀音菩薩成道紀念法會、七月十五日盂蘭盆會、供僧會、七月二十九日地藏菩薩圣誕法會、九月十九日觀音菩薩出家紀念法會、九月二十九日藥師佛圣誕法會、十一月十七日阿彌陀佛圣誕法會（舉辦彌陀佛七）、十二月八日佛陀成道紀念法會。
除此以外(wai)，有些寺院還會(hui)有剃度法會(hui)...
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2009年12月20日，湖北省黃石市極樂寺隆重舉行了西方三圣佛像開光暨紀念常樂老和尚圓寂八周年法會。
極樂寺原名東土庵，是位于黃石市十三排山邊的一座小廟，常樂上人來寺主持修建時，故改名為極樂寺，是一所專修凈土法門的道場，現任極樂寺當家指月法師帶領信眾每月如期打佛七，故此這里每天都有著悠悠不斷的彌陀佛號梵音，使小廟增添更多的色，同時也更加莊嚴。
上午十點，開光法會在四眾弟子的梵音唱誦中拉開帷幕，省佛協會長，東方山弘化禪寺方丈正慈大和尚主持了法會，法緣殊勝，整場法會如法如律，十分圓滿。
開光法會結束后，正慈大和尚給大家作了“要把老和尚的精神傳承下來，長幼有序，尊卑有禮”的開示。他說“極樂寺今天的開光法會與眾不同，它是在常樂上人示寂八周年特殊的背景下舉行的，因此有其重要意義，他回顧了老和尚修建極樂寺所付出的豐功偉績，他說極樂寺有今天的成果，它凝聚了常樂上人一輩子的汗水和心血，因此，在這個特殊的日子里，我們要緬懷上人的慈悲濟人的精神，并將這種精神傳承下來，做到長幼有序，尊卑有禮，按照佛教教義傳承老和尚的夙愿，要常發懺悔心，把極樂寺辦成一個有學風，有道風、有家風的情景的凈土道場，以實際行動真正的感恩于常樂上人。
參加法會的有常樂上人的弟子，徒孫以及黃石周邊的信(xin)眾三百(bai)余人。
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密宗法事活動
辯經
學習佛學經典采用辯論的方法，早在印度的佛學家龍樹師徒和法稱師徒中廣泛應用，都認為是學習佛學，尤其佛教哲學的一種行之有效的好方法。龍樹為此而專門著了一部《回諍論》法稱著了一部《辯難邁理論》，書中論術立敵爭辯、辯論勝負。當佛教傳入雪域后，在西藏形成的各教派中也紛紛效仿使用。傳入木里已有三百多年歷史，每年各寺廟也要派出寺內高僧分別集中三大寺進行辯經。寺院把辯經活動作為衡量一個學僧或喇嘛學識水平，辯論才能和思路遲鈍敏銳的重要手段。在求以邏輯學的法則為主要內容，結合佛教的基本理論進行辯論，作為入門，然后逐步深入，推廣到其余幾部論典。在雙方辯論時，有論（立宗）的一方，就是以某一論典的內容立一種見地，并為維護這種見地的正確性而進行辯論。其特點是立辯者（立宗者）為一人，席地而座，只能就對方提出的主題和各種問題有理有據，引經據典地認真答辯，答辯時要言簡意賅，既不能任意發揮，也不能反詰。另一方是辯者，即是向立論者圍繞立論主題進行發難的一方。問難者可能是一人或幾人，總是站在立論者前面問難，發問的內容巨細，高深莫測，就看答辯者的知識面和應辯能力。對辯一方有時擊掌發問，有時揮舞佛珠，僧帽、手拉立論者的袈裟或拍打他的身體。對辯方的每一個姿勢也很有講究須符合佛學邏輯。場面氣勢熱烈而緊張。如果立論者精通經典，且循循善辯。使問難者理盡詞窮。這時觀眾鼓掌稱善，辯論得勝，如果立論不甚通達或不善言辯，被問得張口結舌。問難者乘一時高興而拍掌高呼。甚至以行動語言過失而作出各種奚落和揶揄的姿態。場外眾僧隨之起哄。使立論者十分難堪。這種辯論一天有幾次，每次約兩個小時，辯論時根據個人所學到的經典三、五或八、九人成群辯論。無論辯論哪一部經文論典都是根據因明學的邏輯推斷形式相互辯駁，以加深記憶，深入銘研，促進學修。
跳神舞。藏語叫“杜基嘎爾”即金剛舞“俗稱跳神”戴著面具跳神之意。跳神是一種獨特的，帶有濃厚的密宗色的配樂舞蹈形式的佛事活動。木里大寺每年舉行三次跳神活動，十月法會時最隆重，從二十四日至二十九日這期間每天一次規模不同的跳神表演。
跳神金剛法舞，起源于八世紀中葉，按藏傳佛教的說法吐蕃藏王赤松德贊，迎請印度密宗大師蓮花生入藏傳教，并倡建藏族歷史第一座佛、法、僧齊全的佛教寺院桑耶寺時，蓮花生大師為調伏惡魔鬼神，應用一種特殊的法術舞蹈——金剛法舞來征服鬼魔，順利建成桑耶寺。又在隆重竣工典禮和大盛佛寺“開光”慶典時，大師跳起神舞神佛顯身降靈，進安善住桑耶寺等所行儀軌中應用的一種法舞。這種象征佛法形象的金剛法舞，經過后世藏傳佛教大師們的相繼改進和規范，又作為宗教儀軌，世代傳承，這便是流傳在各地藏傳佛教寺院的法舞——跳神。
跳神，藏區各大寺院大同小異。跳神，并不是世俗的娛樂活動，是一種非常嚴肅的佛事儀式。表演之前要念經，表演時以經文的節奏而進行。跳神沒有歌唱，是啞劇式的系列舞蹈，所有演員都要戴上各相面具，手持種法器，如刀、劍、戟、鈴、缽等，著裝色各異的不同法依。
藏傳佛教的金剛法舞，通過這極為精致的復雜的儀式表演來傳達和顯現無上的密宗之奧秘。對于密宗的修行者，這是一種修行儀軌，以身、語、意三密相應的儀式化表演，達到凈化心靈的目的；法舞表演也是一種作為驅邪正道的手段。佛菩薩化身顯現出怒相金剛佛神，牛頭虎面咬牙切齒，閻王怖圣，目光灼灼，人皮虎衣滿身骨飾，手持兵器，用威猛的舞姿把邪魔鬼神逐出法界之外；其次，法舞有面對死亡，聞法解脫之意，在生死關頭的“中陰”即前身已棄，后身未得，亡靈處于死后而未投生之前的狀況。“中陰”境界，靈亡面對各種古怪的牛頭馬面的一些威猛怪物，對于那些未能修習密法的塵世俗人，如果前生能看鬼怪面具的神舞，死后在“中陰”不會感到驚嚇害怕，清醒的面對現實，擺脫“中陰恐求得投生善趣”。
木里大寺，跳神演員有四十余人，樂隊十余人，各有一位“強本”即舞官和付官，“若本”主要內容與人物大致如下：
人物：嚴降護法，八位鳥黑帽金剛咒師，法王護法和忿努佛母，枯主護法及隨從五位，吉祥天母護法神及隨從五位，馬若里，神鹿兩個，尸陀林主兩個，阿孜若兩個，哈相五個（漢地和尚 ），勇士空行和空行母等。
節目程序與結構段落
1、開場：手舉一束藏香領帶樂隊和儀仗隊，由格古率選迎清出場，然后是黑帽舞官首領，黑帽金剛，各護法神，鹿神等依次魚貫而行，緩緩作舞，繞場一周，集中展示各佛法形象。
2、分段表演：（1）嚴降護法神舞，戴上兇相面具，頭頂采旗飄飛，手持刀弓套索，猛烈舞蹈一陣，然后坐在虎皮法臺上，接受僧眾敬獻神飲向本寺主護法供養請示之意。此演員必須是一位年齡較高的“比丘”來飾演。
（2）神鹿出場，叫“四方”。驅邪劃界凈場。
（3）參瑪爾、洛巴一、二，席主一對對戴烏黑帽咒師一一出場，密法修行的圣僧表演金剛法舞。
（4）怙主護法，天母護法以及隨從，面露兇相，滿身骨飾，獅頭牛面，三眼大睜，瞪目凝視；獠牙閃閃，互相交錯；手執斧刀寶劍，腦蓋骨碗等各種法器；形象威力，忿怒猛舞的一一登場亮相，顯示護法金剛的威力法術。
（5）哈相，戴著笑口常開的面具的漢地和尚師徒以施主的身份向全場吉祥祝福，并向現場上坐觀看的高僧大德磕頭頂禮敬獻哈達。
（6）牛頭法王護法和忿怒佛母繞場舞蹈，跳起怒神怖畏金剛護法舞，驅邪衛道之意。
（7）全體合跳、繞場周旋，舞官正中領跳全部動作。
（8）巴若里，是兩名骷髏鬼卒，拿著“林戛”魔鬼之俑像出場，把林夏放在據場正中，歡蹦亂跳，翻跟斗等，勾召鬼靈之意。
（9）又一次神鹿出場，威猛狂舞，最后用寶刀揮舞，解剖林嘎，分身碎骨，以表降服鬼怪邪惡。
（10）尸陀林主，兩名骷髏尸陀林主同時出場作舞，咒語勾召林嘎鬼魂，并為他超度之意。
（11）又一次全體合跳。
（12）最后，全體戴上各種阿雜拉面具，在敲、打、吹節奏強烈的音樂聲中，粗獷激烈的奔放勇士空行神舞中收場。
另外全場從開場到結尾一直在場內活躍的兩個小丑，“阿雜拉”（游方僧），戴上假面具自由玩樂怪跳，逗笑觀眾，活躍氣氛。不過意義上，他兩也是菩薩之化身，他第一個出場，借地凈場，最后，還是由他兩來凈地收場，祈福吉祥。
跳神，這些以怒相為主的神佛法舞表演的密宗儀軌，佛事活動，年復一年地出現在寺院僧眾和大眾朝拜者的面前，使他們把神佛的形象姿態熟記于心。雖然，這個神會所表演的節目，每年都是一模一樣，可是虔誠的人們對這一年一度的神會，依然感覺到非常有趣，而且隨時盼望著這個愉快神圣的日子來臨。
曬佛。藏傳佛教寺院在重大法會節日期間都要舉行供展大佛儀式。大佛由各種高級絲綢繡制而成的巨幅佛像唐卡。露天展掛一天，供僧俗大眾瞻禮朝拜，即稱曬拜。
木里大寺每年在宗喀巴大師圓寂紀念日這天，舉行隆重的瞻佛儀式。大經堂正前臺架上，曬展宗大師的神像巨身唐卡。太陽升起時，在振人心脾的法樂聲中，十余個身強力壯的僧人，扛著大佛來到預置的臺架上，在高昂嘹亮的法號與喇嘛們渾厚深沉的誦經聲中，伴著冉冉升起的旭日，一幅巨大的，以五絹絲精心繡制的大佛唐卡徐徐升起，緩緩展開。那種莊重威嚴，那種富麗堂皇，那種神圣圣潔，那種激蕩人心的氛圍，濃濃地籠罩著整個寺院。僧眾林立在大佛圣像前，唱誦經文，佛樂高奏，浴佛開光。隨著僧人念經聲，虔誠的人們紛紛雙手合掌，磕頭頂禮，此彼起伏，口口聲聲，念念有詞，純潔的哈達拋獻給大佛像，并從心底發出贊嘆之聲。絡繹不絕的香客們舉著由一顆顆跳動的心化成的酥油燈赤跪著，祈禱著，把他們的全部生命溶成響徹整個宇宙的祈禱聲。
這幅唐卡，長約八余丈，寬五余丈。正中是宗喀巴大師在蓮花寶臺上的盤腳坐像。左肩有一朵蓮花，花蕊中有一疊經書，標志方便大悲；右肩也有一朵蓮花，花中有一枚寶劍，意為智慧空性。周圍都是白色祥云和各種吉祥物畫圖等，顯現著至尊宗喀 巴大師的神圣。大佛繡像巨大卻比例勻稱，布局合理，色澤鮮艷，富麗堂皇，輝光波動，精巧細致，現作工背后的一片虔誠。仰面望去，從他佛光閃閃的慈祥金臉，從他黃色袈裟中露出的圓滿右臂，從他雙手演說妙法的姿勢，從他莊嚴靜穆慈悲高尚偉大的宗教家圣氣下，不知感化了多少有情苦難眾生。
天文歷算。木里大寺有一組“則巴”即天文歷算所。該組織有七、八名僧人，是專職研習藏族歷法、天文、宗教年代學，韻律占星術和五行算術等。他們不必參加任何佛事活動。依據天文歷法經典和五行、天干、地支等，推算星宿運動，天氣季節，日、月、蝕的時間，每年寫出藏文年歷書，抄送大喇嘛、衙門和各寺院。
天文歷法，是佛教密法“時輪”研修的部分。時輪學，有內時輪，外時輪，別時輪之說。以上所說屬于外時輪，即研究外部世界的形成存在和變化，內時輪是研究三界有情眾生；別時輪，修研解脫之道，為此，時輪是佛教研修中不可缺少的一部分。藏區規模較大的寺院設置有“時輪院”。本寺的歷算組是象征性的“時輪院”。
藏醫。藏族醫藥學具有二千多年的悠久歷史，有獨特的理論體系和醫療方法與道德規范。藏族以實行寺院為中心的政教合一制度，規模較大的寺院都有從事醫務活動的機構和僧侶。寺院僧人從事醫務活動，對病人一視同仁，不計報酬，形成了一種傳統的醫德風尚。
木里大寺雖然沒有完善的醫藥組織機構和專職人員，但歷來都有治病救人的藏醫僧人，為寺院僧眾和前來朝拜的香客施主診病送藥。主要以望、聞、問、切患者診脈、驗血、查便等診斷。藥品大部分從拉薩購進，也有自采土治的藥物進行治療。這些醫僧都是有較高學識和豐富實踐經驗有一定的經濟條件常住僧人。
足印。顯宗院曲拉經堂里有一塊石頭，上面有一只清晰的神奇足跡。前來燒香拜佛的信眾也向這塊石頭頂禮膜拜。老喇嘛介紹說，這腳印還有一個神奇的故事。據說在一次誦經會上，負責維持活動秩序的“格貴”，過甚的兇訓僧寶大眾。等誦經結束散會時，一位小僧在經堂大院里一塊石板上留下清晰的腳印（是左腳），但不知是誰留下的。這是告訴人們，特別是提醒那位格貴，就象佛祖所說“人是不可想象”這道理。后來人們把它請供在經堂里，讓信眾禮拜。寺院被毀時，由附近的老喇嘛昂翁偏初收藏，八三年寺廟復修后，“物歸原主”的請回到曲拉寺，供奉在經堂內，讓人們觀拜。
一九八六年，居里·卻吉降措活佛到木里來傳經授教。居里·卻吉降措活佛降生木里，是木雅居里寺的活佛。是第九世木里活佛的同父異母之兄。漢傳佛教界稱他“西康法海活佛”。居里活佛，是一位學識淵博，戒德莊嚴，名符其實的藏傳佛教活佛。在宗教活動被禁止的那些艱難歲月里，他始終身懷崇高的使命感，忍受著巨大的折磨從沒有放棄自己的宗教信仰。一個人一時隔絕紅塵容易，一輩子身處鬧市而不動心很難。正因為這樣，后來格外為佛教界所崇敬，也受到黨和的信認，先后任中國佛教協會常務理事、四川省佛協副會長、省政協常委、甘孜州政協副主席、州佛教協會長等職務。寺廟修復后，一九八六年，居里活佛第一次回來傳教。當時，雖然寺院被恢復，但信教群眾疑心重重，一時還不能完全相信這一事實。德高望重的至尊上師居里活佛，不僅給信教群眾講經說法，而且宣傳黨的民族宗教政策，解除了廣大信教群眾疑慮。居里活佛，不顧古稀歲月的困擾，先后六次到木里，為重樹法幢，再興佛教而老驥伏櫪，嘔心瀝血。為教為民普施佛法甘露，最后還尋訪認定了第九世木里香根的轉世靈童，并親自主持第十世木里香根·邊瑪仁青就職典禮盛事，把神圣的法脈慧燈傳教給小活佛，祈愿小活佛廣聞十明，講學三藏，精修三學，弘法利生，教化一方！
2002年被四川省宗教事務局評為“自我管理好，遵紀守法好，服務社會好”的文明宗教活動場所。2004年又被四川省委統戰部評為學習“五世格達活佛”的先進集體。2005年四川省把木里大寺列入“省級文物保護單位”。
科父愛因斯坦說：“佛學這種直覺的智慧是一切真正科學的動力，世界上如果有什么真正的宗教的話，除佛教莫屬”。
當今，由于交通信(xin)息的(de)便捷，藏(zang)人外內諸多(duo)(duo)(duo)(duo)因(yin)素，藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)已擴(kuo)散到了(le)歐美(mei)幾十個(ge)西方國家。將(jiang)很多(duo)(duo)(duo)(duo)藏(zang)文經典(dian)譯成(cheng)了(le)英、俄、法、德、日等(deng)多(duo)(duo)(duo)(duo)種(zhong)文字，在許多(duo)(duo)(duo)(duo)歐美(mei)風(feng)格的(de)建筑群體中(zhong)(zhong)，也(ye)出現了(le)赤(chi)者紅(hong)色藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)寺院(yuan)建筑，世界各地可以看到穿(chuan)著紅(hong)色袈裟的(de)不(bu)同(tong)人種(zhong)膚色的(de)男女信(xin)徒。在其它(ta)教(jiao)的(de)教(jiao)民(min)信(xin)徒中(zhong)(zhong)改信(xin)藏(zang)傳(chuan)佛(fo)教(jiao)的(de)人也(ye)越來越多(duo)(duo)(duo)(duo)，它(ta)的(de)影響在全世界不(bu)斷擴(kuo)大。
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我們都(dou)知(zhi)道(dao)本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)是(shi)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)肖守護神，但是(shi)本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)對(dui)于我們大家來(lai)說(shuo)確實很陌生(sheng)(sheng)，因為(wei)不是(shi)這個圈子里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)都(dou)不是(shi)太清楚怎(zen)么請(qing)(qing)(qing)和怎(zen)么佩戴這些問題。請(qing)(qing)(qing)本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)要(yao)請(qing)(qing)(qing)開光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)，沒(mei)(mei)開光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)基本(ben)上是(shi)沒(mei)(mei)有(you)(you)什么功(gong)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只有(you)(you)開光(guang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)才能(neng)有(you)(you)功(gong)效(xiao)，這里據說(shuo)最靈驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)都(dou)在吉照堂奉請(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)開光(guang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)，請(qing)(qing)(qing)到之(zhi)后(hou)也都(dou)是(shi)紅(hong)布包起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。還有(you)(you)請(qing)(qing)(qing)本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)是(shi)按(an)照自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陰(yin)歷(li)(li)也就是(shi)農(nong)歷(li)(li)生(sheng)(sheng)日來(lai)請(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，每個生(sheng)(sheng)肖都(dou)對(dui)應自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)，所(suo)以按(an)照新(xin)歷(li)(li)也就是(shi)公歷(li)(li)來(lai)算(suan)(suan)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)肖是(shi)不對(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要(yao)轉化成陰(yin)歷(li)(li)來(lai)算(suan)(suan)。吉照堂本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)是(shi)吉照堂打造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系(xi)列(lie)開光(guang)本(ben)命(ming)(ming)佛(fo)(fo)(fo)。
吉(ji)(ji)照(zhao)堂(tang)開(kai)光(guang)后的本(ben)命佛(fo)具(ju)有(you)旺運(yun)(yun)轉運(yun)(yun)、擋災(zai)避禍、促進姻緣、保(bao)佑健(jian)康(kang)平安的功效，每尊本(ben)命佛(fo)都是由(you)寺院大德高(gao)僧主法(fa)眾(zhong)高(gao)僧加(jia)持(chi)的開(kai)光(guang)法(fa)會(hui)上開(kai)光(guang)，開(kai)光(guang)后并在(zai)(zai)偏殿加(jia)持(chi)七(qi)天七(qi)夜，吉(ji)(ji)照(zhao)堂(tang)本(ben)命佛(fo)一經(jing)推出深(shen)受緣主喜愛，經(jing)過十(shi)余年的時間(jian)檢驗，有(you)效的為(wei)緣主化解財運(yun)(yun)、健(jian)康(kang)、愛情難題，使得緣主逢兇化吉(ji)(ji)，從(cong)官仕途(tu)高(gao)升，從(cong)商(shang)廣納(na)財祿，得安康(kang)吉(ji)(ji)慶人生。所以來說(shuo)請(qing)本(ben)命佛(fo)一定要(yao)到吉(ji)(ji)照(zhao)堂(tang)本(ben)命佛(fo)奉請(qing)才是正信。請(qing)開(kai)光(guang)貔(pi)貅當(dang)然是吉(ji)(ji)照(zhao)堂(tang)至尊貔(pi)貅最好！！！開(kai)光(guang)的貔(pi)貅都在(zai)(zai)吉(ji)(ji)照(zhao)堂(tang)至尊貔(pi)貅請(qing)購，因為(wei)其材質保(bao)真、開(kai)光(guang)保(bao)真，打造出來的至尊貔(pi)貅系列靈氣充足，所以一傳十(shi)十(shi)傳百成為(wei)目(mu)前國(guo)內最好的了。
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第一、規模宏大，規劃嚴整 唐代建筑的大木柞結構圖
唐都城長安原是隋代規劃興建的，面積83平方公里，是今西安市區（明西安城）的8倍。使之成為當時世界最宏大繁榮的城市。長安城的規劃是中國古代都城中最為嚴整的。其他府城、衙署等建筑的宏敞寬廣，也為任何封建朝代所不及。 唐代建筑的大木柞結構圖第二、建筑群處理愈趨成熟 隋唐時，不僅加強了城市總體規劃。宮殿、陵墓等建筑也加強了突出主體建筑的空間組合，強調了縱軸方向的陪襯手法。這種手法正是明清宮殿、陵墓布局的淵源所在。唐代帝陵多利用自然地形，因山為墳，因此比秦漢時的人造巨冢更有氣勢；陵墓的神道極長，石雕剛健雄偉，數量也較前加多，墓內壁畫尤為生動。 第三、木建筑解決了大面積，大體量的技術問題，并已定型化 到了隋唐，大體量的建筑已不再象漢代那樣依賴夯土高臺外包小空間木建筑的辦法來解決。各構件，特別是斗拱的構件形式及用料都已規格化，定型化反映了施工管理水平的進步，加速了施工速度，對建筑設計也有促進作用。 第四、設計與施工水平的提高 掌握設計與施工的技術人員“都料”，專業技術熟練，專門從事公私房設計與現場指揮，并以此為生。一般房屋都在墻上畫圖后按圖施工。房屋建成后還要在梁上記下他的名字（見柳宗元的《梓人傳》）。“都料”的名稱直到元朝仍在沿用。 唐代建筑的大木柞結構圖第五、磚石建筑有進一步發展 主要是佛塔采用磚石者增多。中國保留下來的唐塔均為磚石塔。唐時磚石塔有樓閣式、密檐式與單層塔三種。 第六、建筑藝術加工的真實和成熟 唐代建筑風格特點是氣魄宏偉，嚴整又開朗。現存木建筑物質反映了唐代建筑藝術加工和結構的統一，斗拱的結構、柱子的形象、梁的加工等都令人感到構件本身受力狀態與形象之間內在的聯系，達到了力與美的統一。而色調簡潔明快，屋頂舒展平遠，門窗樸實無華，給人莊重，大方的印象，這是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色。
編輯本段木構造型
這是鑒真和尚主持修建的唐招提寺從唐代遺留下來的木構建筑在中國已幾乎絕跡，只剩下山西五臺山南禪寺大殿，佛光寺大殿兩處。 唐代建筑的大木柞結構圖
唐代木構建筑的風格除了人們眾所周知的“以中軸線左右對稱”之外，還有什么呢？唐代木構建筑一眼看上去給人的印象是：結構簡單，樸實無華，雄偉氣派。它的造型特點主要包括： 一、斗拱碩大。斗拱大是唐代木構建筑最基本的特征，因為斗拱大，屋檐看上去較為深遠。 二、簡單而粗獷的鴟吻。鴟吻就是房屋屋脊兩端的一種裝飾物，唐代木構建筑的鴟吻一般作鴟鳥嘴或鴟鳥尾狀。 三、屋檐高挑。唐代木構建筑的屋檐高挑向上翹起，而且屋檐通常分為上下兩層。 四、屋瓦呈青黑色。 五、柱子較粗。唐代木構建筑的柱子比較粗，而且下粗上細，體現了唐朝人以胖為美的審美取向。 六、色調單一。唐代木構建筑所包含的顏色不會超過兩種，一般均為紅白兩色或黑白兩色。 最標準的唐代風格木構建筑當推日本平城京奈良法隆寺東大殿。
編輯本段建筑技藝
日本奈良唐昭提寺金堂
唐朝單棟建筑在長方形平面中，以滿堂柱網雙槽平面和內外槽平面最多，或有龜頭屋，挾屋等的平面變化。唐朝殿堂各間面闊有兩種，一為明間大而左右各間小；一為各間相等。唐代的建筑組群主次分明，高低錯落，大型廊院組合復雜，正殿左右或翼以回廊，形成院落，轉角處和庭院兩側又有樓閣和次要殿堂，并有橫向擴展的建筑組群方式，在中央主要庭院左右，再建縱向庭院各一至二組，而在個組之間之夾道來解決交通和防火問題。 唐代的的瓦有灰瓦、黑瓦和琉璃瓦三種。灰瓦較為疏松，用于一般建筑。黑瓦質地緊密，經過打磨，表面光滑，多使用于宮殿和寺廟上。長安大明宮出土的琉璃瓦以綠色居多，藍色次之，并有綠琉璃磚。唐朝重要建筑的屋頂，常用疊瓦脊和鴟尾，其鴟尾的形制比之宋、元、明、清各代遠為簡潔秀拔。唐瓦當則多用蓮瓣圖案。還有用木做瓦，外涂油漆，和“鏤銅為瓦”的。此外，唐代建筑的屋頂坡度較緩，屋頂曲線恰倒好處，歇山頂的房屋收山很深，并配有精美的懸魚；較重要的建筑都用線條鮮明的筒瓦，在屋脊上還常用不同顏色的瓦件“剪邊”，更加突出了屋頂的輪廓。以上這些，再加上雄健的斗拱，深遠的出檐，素雅的外墻粉飾和帶“側腳”、“生起”的立柱，便形成了大唐建筑高貴富麗的形象。 唐代的斗拱已臻成熟極盛，有一斗、一斗三升、雙抄單拱、人字形補間鋪作、雙抄雙下昂和四抄偷心等等……。其風格奔放，但又不失典雅，再加上唐式建筑斗拱與柱比例甚大，更使它的結構之美顯現的淋漓盡致。 唐代的門窗多用版門和直欞窗，門扇分上中下，上部高裝直欞便于采光，且門窗框四周加線腳。唐代欄桿多用勾片欄板或用臥欞欄桿，其下并護以雁翅版，可石制望柱和螭首已見于大明宮含元殿遺址中，可知當時重要建筑的臺基上使用石制欄桿。唐代臺基，臨水建筑使用木結構的柱、枋斗拱外，一般建筑用磚石二料構成，再在臺基外側設散水一周。臺基的地栿、腳柱、間柱階沿石等都飾以雕刻或繪，踏步面和垂帶石亦是，但也有用花磚的。唐代柱礎多用蓮花柱礎，比較矮平。城樓基座有斗拱,用梯形梁架做城門道或用叉手做城門道。 在垂足而坐的習慣普遍后，長桌、長凳、腰圍凳、扶手椅及靠背椅應運而生。唐代家具的式樣趨樸素，實用大方，線條柔和，裝飾嵌鈾及制作技術均有進步，室內布置亦多樣化，富于生活情趣。
編輯本段壁畫風貌
敦煌唐代壁畫里的宮殿，可以首先注意那些表現“宮闕”的畫面。在第397窟有兩座初唐時繪制的宮闕：中央是宮城正門，上建兩層門樓；左右夾建二臺，就是闕臺，平面向前略伸使整體平面呈一淺“”字；闕臺上各建有一座單層闕樓，其縱軸和中央城樓平行。盛唐第172窟有兩座宮城門，平面都是形，上有城樓、挾屋和曲折連屋，城下列戟架。這兩圖都是宮闕。晚唐第9窟中有一城樓，在城樓前左右各一闕臺，臺上也有縱軸和城樓平行的闕樓，三座建筑之間以弧形城墻相連。 敦煌第172窟建筑細部(盛唐)
唐代建筑壁畫可以看出，唐代宮闕是從周漢就有的闕發展來的，并與東漢至北朝盛行的塢壁闕有更密切的傳承關系。“闕”之一名，首見于《詩經》。《鄭風·子衿》曰：“縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮”，說明周時已經有了闕。自東周以至東漢，闕主要都是作為一種禮制性建筑而存在的。形制是兩座孤立的臺，臺上有屋，對峙于宮門、城門、墓道和廟門之前，起標表入口以壯觀瞻的作用。大約自東漢中期開始直至南北朝，塢壁大量興起，在塢門處往往也建闕，它不再孤立于大門外邊而是緊挾在塢門兩側，突出了它的物質性功能即軍事防御作用。塢壁闕在敦煌早期窟中也可大量見到，大都是塑出的，稱為闕形龕，雙闕中間連有屋頂，但中間屋頂仍低于左右闕，保持有漢闕雙峙的構思；少數是畫出的，其中有的中央屋頂比雙闕為高，顯出了以中央屋頂為構圖中心的新意匠，為闕的繼續發展提供了可能性。隋唐以后，隨著國家的統一，社會趨于安定，同時也隨著中央集權制的加強，這種在漢代本來是有嚴格等級規定的闕又恢復了它的權威性而且更加嚴格了，遂專屬之于帝室，而且除個別帝陵有墓闕外，闕都建于宮門處，形成了宮闕獨步的局面。 敦煌壁畫中的臨水欄桿、臺基 從壁畫的宮闕形象可以知道，唐代的宮闕總體平面是“”字形，左右二闕不再象塢壁闕那樣與大門在一條直線上而是更向前推移出去。這種現象說明闕的防衛性意義又降低到次要的地位，而重新突現了它的禮制性意義。從這一點看，似乎唐闕是漢闕的某種恢復。但歷史雖然有可能是相似的卻永遠也不會重復，由漢至唐，闕的發展也經歷著一個否定之否定的過程：唐闕在闕臺與門樓之間有墻連系著，又特別強調中央城樓，這些都說明唐代宮闕是魏晉塢壁闕的直接發展。高大巍峨的中央城樓位置后退，強烈顯示了它在整座建筑中的構圖立體作用；左右闕樓位置前伸，與它形成犄角之勢，只處于陪襯的地位，三者共同組成了一座極富統一感的建筑整體。在壁畫宮闕中，我們還注意到它們的中央城樓大都又各分出左中右三部，左右二部和中部的關系又形成了一個較小范圍的統一整體，突出于外的城臺進一步加強了它的統一感。人們在遠處時更多的是對全景范圍的大整體的感受，走近以后，中央城樓的統一構圖隨之突現，在整個行進過程中，建筑都以其不同規模的完整藝術形象吸引著人們的注意。 唐代建筑壁畫
字形平面拉開了整組建筑的深度，使它比塢壁闕所能控制的空間大大擴張了，再加上它的絕對尺度的擴大，氣勢當然也要大得多。平面的進退又加強了對立面高低錯落的感受，豐富了建筑群的造型。字所圍的封閉空間，本身就具有壓抑感，其內界面又是大片墻面，就更使人們感到森嚴，對人發揮了強烈的震懾作用。漢代人崔豹曾說：“闕……人臣將朝，至此則思其所闕，故謂之闕”（《古今注》），這話雖不免有望文生義之嫌，卻也透露了禮制性闕的精神功能作用。人臣至此，就會自然而然地想起自己的“缺點”，而頓起悚懼之心，闕，充分體現了它作為君臨天下的皇權象征的意義。建筑就是通過這樣的空間造型手段來發揮它的藝術作用的，在這種場合，恐怕象繪畫、雕塑等其它藝術的感染作用就不能和它相比了。
編輯本段首都建筑
唐代建筑唐代首都長安城，是當時中國的政冶、經濟、文化中心，也是那個時候全世界規 模最大的都市之一。城始建於二（西元五八二年）六月，第二年三月完成。最初名“大興城”，到唐代才改稱長安城，并作了修建和擴充。城內有帝王后妃的官城，有機關所在的皇城。有商業區東西二市，還有一百零八坊。全市規劃整齊，作棋盤狀，總面積83平方公里，約是現在西安城（明清時建）的七倍半多。 長安城及各宮殿建筑形制，歷代有不少學者考證研究，并作圖志之。但早在唐長安城即已被破壞殆盡，學者的考證多根據文獻，其中不免頗多錯誤。50年代末期開始，考古工作者對長安城作了多次采勘和發掘，復原了部份城垣、城門、宮殿，對長安城有了更卻確切的了解。 敦煌壁畫中的臨水欄桿、臺基
長安城的四城墻與西門（現存的城墻為明代所建），長安城外郭城（京城）東西長9721公尺，南北長8651.7公尺，墻厚在9至12公尺左右。現在僅殘存墻基，埋在地下。每面城各有城門三座，南面當中是長安城的正門明德門，明德門向北是止對皇城的朱雀門和正對太極宮的承大門，有五個門道，較其他城門多兩道。門道寬5公尺，最旁邊的兩道有車轍痕，有的車轍從中間三個門道前面繞至兩端的門道通行。推測當時左右兩端的門道專給車輛行走，其次二門則出入行人。而當中一門，從石門檻雕刻特別精致看，大約只有皇帝郊祀或出行時才通行。 城中最北部是宮城，東西長1.80.3公尺，南北長1492.1公尺。包括了太極宮、東宮和掖宮三座宮殿。太極宮也叫“西內”，就是隋的大興宮，位居宮城中央，東西各有一墻與東宮、掖庭宮相隔。整個城被現在的西安市區所占據。唐長安復原圖石碑中大晴宮部分的模本 緊接著宮城之南是皇城，也叫“子城”，東西長與宮城相同，南北長1843.6公尺。皇城是機關所在，三省、九寺、四監均在此。可惜現在遺址上面滿是建筑，無從勘測。 唐代斗拱（大雁塔門楣石刻殿堂圖· 局部）皇城東南、西南是東市和西山，隋代稱為“都會市”、“利人市”、這是長安城的商業中心，也是當時最繁榮的地區，據載兩市各有二百二十行之多，可見當時貿易之盛。兩市均呈長方形，市內有南北向和東西向的平行街道各兩條，交叉成井字形，把整個市劃成九個長方形，每方都臨街，方之內還有小巷道，巷道下有磚砌的排水溝，設計相當完備。 東市的東北，貼近外廓城東城垣處有興慶宮，建於玄宗開元二年（西元七一四年），系作為離宮之用。以後多次擴充，到了開元十六年乾脆移此聽政，根據一九五八年探測的結果，發現城門樓、宮殿、回廊建筑遺跡十七處，多殘破不可辨識，僅西南一隅有勤政務本樓、花萼相輝樓可確認。據文獻記載，宮內還有龍堂、南薰殿、興慶殿、沈香庭等建筑。名詩人杜甫在“丹青引”一詩中有“開元之中常引見，承恩數上南薰殿”的句子。興慶宮也稱“南內”，是規模最大的 唐代斗拱
三大內之一，玄宗時代又移此聽政，不難想見當時的規模。 關於長安城的街道，各文獻的記載一致，都是南北向街道十一條，寬一百步；東西向十四條，寬四十七步、六十步、一百步不等。探勘結果與文獻大致相符，街道筆直，作正東西和正南北向，交錯如棋盤。街面而中間高，兩側低，旁邊有寬2.5公尺左右的排水溝，兩旁綠樹成蔭。一般街道寬在30公尺以上，通各城門者較寬，便於通行車輛。尤其皇城正門朱雀門前面的朱雀街，是貫通京城南北的上軸，北連宮城，南出明德門至郊祀之所，特別寬闊，長達150公尺以上。這種設計很合乎城市交通的需要，比之現代都市毫不遜色。 街道劃分出來的即一百零八坊及東西二市，各坊有坊墻，坊內有街道、下水溝，每坊有名字，成一個獨立小單位，宅院、廟宇就蓋在坊內。
編輯本段代表建筑
廣仁王廟
在山 廣仁王廟
西芮城縣城北4公里古魏城城垣遺址內，中龍泉村北的高阜之上，坐落著一座四合院形的廟堂建筑，它與永樂宮、古魏城、五龍泉、萬仙泉形成了一個天然的文物群。整個建筑結構簡練，古樸雄渾。2001年06月25日，廣仁王廟作為唐代古建筑，被國務院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單。 廟后條山蔥翠，古堞崢嶸；廟前泉涌成溪，林木蒼郁，這便是供奉龍泉之神“廣仁王”的廟宇——廣仁王廟。又因五龍泉水從廟基前涌出的緣故，當地群眾也俗稱其為“五龍廟”。五龍廟由正殿、戲臺、廂房組成，四周有圍墻，東南角辟有小門。正殿座北向南，為唐大和五年（831）建造，五開間四架椽進深三間，平面呈長方形，單檐歇山頂，柱頭斗拱為五鋪雙抄偷心造，各種斗欹部的幽度極深，拱瓣棱角顯明，內部擱架鋪作斗拱碩大，叉手長壯，侏儒柱細短，構成極平緩的廈坡，只有五臺山南禪寺可相比擬。殿內無柱，梁架全部露明。整個建筑結構簡練，古樸雄渾，顯示了唐代建筑風格。
天臺庵
天臺庵位于山西省平順縣城東北25公里處王曲村口的壇形孤山上，始建于唐末天祜四年(公元907年)。庵院的規模并不大，它是中國僅存的四座完整的唐代木結構古建筑之一，是中國重點文物保護單位。 天臺庵東傍山谷、西臨漳水，坐北向南，占地面積970平方米，建筑面積90余平方米。院子的東部矗立著唐碑一通，由于數百年的風雨剝蝕，字跡已經風化，已無法再看清上面的文字。 天臺庵
天臺庵佛殿建在1米高的石臺基上，廣深各3間，面闊7.15米，進深7．12米，平面看去，近似一正方形。大殿單檐歇山頂，舉折平緩，出檐深廣，其翼角下四根粗大的擎檐柱均為后世所加。屋頂施灰筒瓦及碩大的琉璃鴟吻。此殿的琉璃脊飾當為金代所改，但仍保留古風。佛殿檐下四周設臺明，正面明間臺明下安裝踏跺，殿身四周為圓形木柱，柱間施闌額，不用普拍枋。殿身各柱柱頭卷殺平緩優美，柱上施斗口跳斗拱，均用足材拱，跳頭上施替木承托撩檐槫。壁內施兩道單材柱頭方，方間用小斗承托。柱頭方表面柱頭部位刻出泥道重拱，各面柱頭鋪作之慢拱拱身甚長，形制古樸。正立面明間正中施補間鋪作一朵，亦為斗口跳，但用單材。山面及北立面明間無斗口跳，僅于上層柱頭方上隱刻一斗三升斗拱。轉角鋪作45°斜向出跳用足材拱，正方向上的出跳均用單材。 殿身結構為典型的四架椽屋，通檐用二柱。現存的幾根直抵于四椽栿下之柱均為后世所補加。明間前后檐平槫下施襻間。平梁上施駝峰+蜀柱承托橫拱，拱上施替木承托脊槫。山面斗拱柱頭鋪作里轉出一跳華拱承托箚牽。角部用45°遞角梁。殿內梁架及斗拱上保留有簡單的清式繪，山花壁內尚有部分清代壁畫殘跡。天臺庵大殿規模不大，但結構簡練，相交嚴實，沒有繁雜裝飾之感，這體現了唐代建筑的特點。天臺庵大殿雖然具有很多后期修繕的痕跡，但其依然是中國現存唐代木結構古建筑的珍貴實例，具有重要的學術價值。
南禪寺
位于山西省五臺縣西南的李家莊，離縣城二十余公里。重建于唐德宗建中三年（公元782年），距今1200多年。寺宇坐北向南，占地面積3078平方米。寺內主要建設有山門（觀音殿）。東西配殿（菩薩殿和龍王殿）和大殿。組成一個四全院式的建設。是中國現存最早的木構建筑。全國重點文物保護單位。大殿為中國現存最古老的一座唐代木結構建筑，也是亞洲最古老的木結構建筑。寺中唐代雕塑精湛，堪稱唐代雕塑藝術的珍品，具有重要的歷史地位和藝術價值。 南禪寺大殿
南禪寺禪寺座北面南，規模不大，占地面積3000多平方米。寺院南北長60米、東兩寬51米多，寺內現分東、西兩院，有殿宇6座，除主體建筑大佛殿三間是唐代原物外，山門內的四合院中，東、西配殿，即建于明代的龍王廟和建于清代的觀音殿、菩薩殿。東跨院全為僧房，也是明、清時期的建筑。 唐建大佛殿，為南禪寺主殿，外觀秀麗，形體俊美、古樸。三間正殿高大雄偉，據實際測量，面寬十一點六二米，進深九點九米。方整的基臺幾乎占了整個院落的一半，大殿三間見方，單檐灰瓦歇山頂，全殿由由臺基、屋架、屋頂三部分組成，共用檐柱12根，殿內沒有天花板，也沒有柱子，梁架制作極為簡練，墻身不負載重量，只起隔擋的作用。屋頂重量主要是通過梁架由檐墻上的柱子支撐。檐墻起間隔內外和防御風雨侵襲的作用。四周各柱，柱頭微向內傾，與橫梁構成斜角；四根角柱稍高，與層層迭架、層層伸出的斗拱構成“翹起”。即使梁、柱、枋的結合更加緊湊，增加了建筑物的穩固力，又使出檐深而不低暗，使整個大殿形成有收有放、有抑有揚、輪廓秀麗、氣勢雄渾的風格，給人以莊重而健美的感覺。屋脊兩端裝飾著鴟吻。全殿結構簡練，形體穩健，莊重大方，體現了中國中唐大型木構建筑的顯著特色。正殿重建于782年（唐德宗建中三年），是中國現存最古老的唐代木構建筑，堪稱國寶。殿內的一根大平梁上面，保存有不十分明顯的墨跡：“因舊名（時）大唐建中三年……重建殿法顯等謹志”，是此殿重建年代的佐證。推算起來，距今已一千二百多年了。墨書題記的兩行字跡很淡，四周似乎被刮去了一層，所以，有字跡處微覺高起。看來，原有題記不止于此，或許在爾后修理時曾被刨去。
佛光寺
山西五臺山佛光寺屬全國重點文物保護單位 五臺山佛光寺
，位于山西省五臺縣的佛光新村，距縣城三十公里。因此寺歷史悠久，寺內佛教文物珍貴，故有“亞洲佛光”之稱。寺內正殿即東大殿，建于唐朝大中十一年，即公元 857年。從建筑時間上說，它僅次于建于唐建中三年（公元 782年）的五臺縣南禪寺正殿，在全國現存的木結構建筑中居第二位。佛光寺的唐代建筑。唐代雕塑、唐代壁畫、唐代題記，歷史價值和藝術價值都很高，被人們稱為“四絕”。 佛光寺大殿并不高大，貌似平常，但卻被中國著名的建筑學家梁思成稱為“中國第一國寶”，因為它打破了日本學者的斷言：在中國大地上沒有唐朝及其以前的木結構建筑。
編輯本段宮殿建筑
綜述
唐代建筑
大明宮在長安城禁苑中，位于城東北部的龍首原。此宮建于貞觀八年（公元634年），原名永安宮，龍朔二年（公元662年），高宗命令擴建，第二年即遷入大明宮聽政。乾寧三年（公元896年）此宮毀于兵火。大明宮周長7.6多公里。面積約3.2平方公里；宮城共11個城門，其東、西、北三面都有夾城；南部有三道宮墻護衛，墻外的丹鳳門大街寬達176米，是唐代最為宏偉的宮殿建筑群。經考古發掘在大明宮內有含元殿、麟德殿、三清殿等大型遺址。
含元殿
大明宮含元殿
含元殿是大明宮的正殿，殿基高于坡下15米，面闊11間，進深4間，殿外四周有寬約5米的“玉階”三級，殿前有長達70余米的龍尾道至殿階。殿前方左右分峙翔鸞、棲鳳二閣，殿閣之間有回廊相連，成“凹”形，是周漢以來“闕”制的發展，且影響了歷代宮闕直至明紫禁城的午門。含元殿在“凹”形平面上組合大殿高閣，相互呼應，輪廓起伏，體量巨大，氣勢偉麗，開朗而輝煌，極富精神震懾力。古時有人形容它的氣魄“如日之生”、“如在霄漢”，不愧為大唐建筑杰出的代表。含元殿662年開始營建，翌年建成，以后的200多年間一直被使用，是舉行國家儀式、大典之處,所謂“千官望長安，萬國拜含元”、“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，就是描寫含元殿大朝會的盛況。遺憾的是，如此壯麗的宮殿，于886年毀于戰火。
麟德殿
麟德殿復原圖
麟德殿在大明宮太液池西的一座高地上，是皇帝宴飲群臣的地方，也是大明宮內另一組偉大的建筑。它的遺址已被發掘，底層面積合計約達5000平方米，由四座殿堂（其中兩座是樓）前后緊密串連而成，是中國最大的殿堂。在主體建筑左右各有一座方形和矩形高臺，臺上有體量較小的建筑，各以弧形飛橋與大殿上層相通。據推測，在全組建筑四周可能有廊廡圍成庭院。麟德殿以數座殿堂高低錯落地結合到一起，以東西的較小建筑襯托出主體建筑，使整體形象更為壯麗、豐富。 五代時的室內布置（《韓熙載夜宴圖》·局部）三清殿 三清殿原建筑規模宏大，布局對稱嚴謹，主次分明，總占地24畝， 是福建省現存最大的古代道教建筑，現僅有主殿三清殿、山門與東岳殿，西岳殿兩座附屬殿。三清殿總體采用廳堂型構架混用殿閣型做法的建筑，殿內豎有20根木石連接大柱，柱頭采用偷心造法，上用十字令拱，體現唐代的典型特征，殿內梁架縱橫，柱網羅列，體現出變化統一的和諧美，斗拱出跳，下昂調節，又顯示等差有度的節奏感，整個建筑沉浸在大音希聲的藝術氛圍中，精美的圖案與雕刻展現著古藝術之美，具有極高文物價值。 由于三清殿位于市區中央，伴隨著城市的建設，古建筑保護問題也日益迫切，目前當地已經為三清殿劃定了6168平方米的保護區域。本著合理利用原則，修葺一新的三清殿大殿經常舉辦藝術、書畫展覽，東岳殿開辟為文博藝術城，門口也逐步發展成為莆田的古玩交易市場。如今三清殿正成為莆田的一個重要的文化活動中心。
編輯本段陵墓建筑
唐(tang)(tang)代(dai)帝陵多(duo)利用自然地(di)形，因山為(wei)(wei)墳，因此比秦漢時(shi)的(de)(de)(de)人造巨冢更(geng)有(you)(you)(you)氣勢(shi)(shi)；陵墓(mu)(mu)的(de)(de)(de)神道(dao)極長，石(shi)(shi)(shi)雕剛健雄偉(wei)(wei)，數量也較前加多(duo)，墓(mu)(mu)內(nei)壁畫(hua)尤為(wei)(wei)生動。 唐(tang)(tang)乾(qian)陵是唐(tang)(tang)高(gao)宗李治與女(nv)皇武(wu)則天(tian)的(de)(de)(de)合葬(zang)墓(mu)(mu)，是唐(tang)(tang)陵中具有(you)(you)(you)代(dai)表性的(de)(de)(de)一座。它因山為(wei)(wei)墳，海(hai)拔1049米，呈圓(yuan)錐形，南(nan)北(bei)主(zhu)軸線長達4.9公(gong)里，陵園周長40公(gong)里，由(you)內(nei)外(wai)兩(liang)城(cheng)組(zu)成。外(wai)城(cheng)遺(yi)(yi)跡已難尋(xun)覓，內(nei)城(cheng)遺(yi)(yi)址猶存，面(mian)積2.4平(ping)(ping)方(fang)公(gong)里，有(you)(you)(you)青龍、白(bai)虎、朱雀(que)、玄武(wu)四門(men)，門(men)外(wai)均有(you)(you)(you)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)，當年(nian)陵園內(nei)還有(you)(you)(you)獻殿、下宮、畫(hua)像詞堂等建筑(zhu)。據記(ji)載(zai)，唐(tang)(tang)后期曾重(zhong)建殿宇378間，初建時(shi)的(de)(de)(de)規模(mo)顯然更(geng)加龐大。現乾(qian)陵遺(yi)(yi)存的(de)(de)(de)主(zhu)要是朱雀(que)門(men)外(wai)的(de)(de)(de)神道(dao)和(he)其(qi)兩(liang)側的(de)(de)(de)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)。長長的(de)(de)(de)神道(dao)兩(liang)側有(you)(you)(you)2組(zu)殘存的(de)(de)(de)土闕和(he)石(shi)(shi)(shi)刻(ke)114件，石(shi)(shi)(shi)刻(ke)有(you)(you)(you)華表、翼馬、朱雀(que)、 石(shi)(shi)(shi)馬、石(shi)(shi)(shi)人、石(shi)(shi)(shi)獅等，多(duo)用整塊巨石(shi)(shi)(shi)雕成，雕工(gong)精細，線條流暢，氣勢(shi)(shi)偉(wei)(wei)岸，富于質感，反(fan)映了(le)盛唐(tang)(tang)的(de)(de)(de)國威和(he)工(gong)藝水平(ping)(ping)。 乾(qian)陵的(de)(de)(de)建筑(zhu)質量極高(gao)，墓(mu)(mu)道(dao)用石(shi)(shi)(shi)條密封，并在縫隙中灌(guan)鐵水，極難開啟，因此成為(wei)(wei)唯(wei)一沒(mei)有(you)(you)(you)被盜(dao)的(de)(de)(de)唐(tang)(tang)代(dai)皇帝陵墓(mu)(mu)。乾(qian)陵周圍(wei)這(zhe)有(you)(you)(you)十七座陪葬(zang)墓(mu)(mu)，已發掘的(de)(de)(de)有(you)(you)(you)永(yong)泰公(gong)主(zhu)墓(mu)(mu)，章懷太子墓(mu)(mu)和(he)懿(yi)德(de)太子墓(mu)(mu)。...
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我感到很抱歉, 我只知道如意造型的由來和意義.
希望對你有所幫助:)
“如意”為清宮珍寶之一。此在東漢時就已有之。它是云紋、靈芝樣式做如意頭，銜接一長柄而成，據有關文獻記載,“如意”是由古代的笏和騷仗演變而來。因時人用它搔人手到的癢處，可如人之意，故名“如意”。
我國(guo)古代的“如(ru)(ru)意(yi)”用作(zuo)廣(guang)泛。它曾是防身(shen)器物(wu)，戰爭(zheng)中(zhong)也用一(yi)代麾作(zuo)指揮(hui)，及佛僧講經是備忘的工具，但更多的是被古人視為(wei)吉祥之(zhi)物(wu)。延至(zhi)清(qing)代，“如(ru)(ru)意(yi)”已在宮廷廣(guang)泛應(ying)用。如(ru)(ru)皇(huang)帝(di)登極大典上，臣下必(bi)敬獻一(yi)柄“如(ru)(ru)意(yi)”，以(yi)(yi)祝(zhu)新政順利。在皇(huang)帝(di)會見外國(guo)使(shi)節時(shi)(shi)，也要饋贈“如(ru)(ru)意(yi)”，表示締結兩國(guo)友(you)好。平時(shi)(shi)在帝(di)后、妃嬪的寢室中(zhong)均有(you)“如(ru)(ru)意(yi)”，以(yi)(yi)頤神養性，尤其是帝(di)后大婚乃至(zhi)宮中(zhong)萬壽、千秋元旦時(shi)(shi)節，都需臣下進貢數量(liang)可(ke)觀的“如(ru)(ru)意(yi)”，以(yi)(yi)寓意(yi)帝(di)后福量(liang)高照(zhao)，平安大吉。可(ke)見，這小小的“如(ru)(ru)意(yi)”已是集(ji)清(qing)宮禮(li)儀，陳設賞玩為(wei)一(yi)體的珍奇用物(wu)。...
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