風水學真的存在的嗎?

風(feng)水(shui)(shui)學(xue)(xue)天(tian)文(wen)(wen)學(xue)(xue)、地(di)(di)(di)理(li)(li)學(xue)(xue)和(he)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)風(feng)水(shui)(shui)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)三(san)大科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)支柱。天(tian)、地(di)(di)(di)、人(ren)(ren)合一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)風(feng)水(shui)(shui)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高原(yuan)則。中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)家仰觀(guan)天(tian)文(wen)(wen)，俯察(cha)地(di)(di)(di)理(li)(li)，近(jin)取諸(zhu)身(shen)，遠取諸(zhu)物(wu)(wu)，經上下五千年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)、研(yan)究(jiu)、歸納和(he)感悟，形(xing)(xing)(xing)(xing)成了著稱于世的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東方(fang)(fang)(fang)(fang)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)——中(zhong)(zhong)國(guo)風(feng)水(shui)(shui)學(xue)(xue)。 中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)科(ke)(ke)(ke)(ke)技理(li)(li)論認(ren)為(wei)：宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)萬(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)由(you)三(san)部分(fen)(fen)組成，即氣(qi)、數(shu)(shu)和(he)象。按(an)(an)照(zhao)(zhao)現代(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)觀(guan)點(dian)它們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：能(neng)(neng)(neng)量(liang)、信(xin)息(xi)(xi)和(he)態(tai)(tai)(tai)勢(shi)(shi)(shi)或形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)。三(san)者共存(cun)，不(bu)可(ke)分(fen)(fen)開，又界限分(fen)(fen)明。氣(qi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)客觀(guan)存(cun)在(zai)，按(an)(an)照(zhao)(zhao)現代(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)觀(guan)點(dian)可(ke)假(jia)(jia)設為(wei)能(neng)(neng)(neng)量(liang)。數(shu)(shu)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)萬(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程序或邏輯，按(an)(an)照(zhao)(zhao)現代(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)觀(guan)點(dian)可(ke)假(jia)(jia)設為(wei)信(xin)息(xi)(xi)。象，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氣(qi)根據數(shu)(shu)而(er)(er)(er)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)或變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)(tai)勢(shi)(shi)(shi)。用現代(dai)科(ke)(ke)(ke)(ke)學(xue)(xue)概(gai)括(kuo)為(wei)：象是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能(neng)(neng)(neng)量(liang)依據信(xin)息(xi)(xi)程序而(er)(er)(er)存(cun)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態(tai)(tai)(tai)勢(shi)(shi)(shi)。 宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)萬(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)有(you)(you)信(xin)息(xi)(xi)就有(you)(you)能(neng)(neng)(neng)量(liang)，就有(you)(you)它們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)態(tai)(tai)(tai)勢(shi)(shi)(shi)；同(tong)理(li)(li)，有(you)(you)能(neng)(neng)(neng)量(liang)也(ye)(ye)必有(you)(you)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)息(xi)(xi)和(he)態(tai)(tai)(tai)勢(shi)(shi)(shi)，有(you)(you)態(tai)(tai)(tai)勢(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)必有(you)(you)信(xin)息(xi)(xi)作指令(ling)，能(neng)(neng)(neng)量(liang)作基礎。宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)萬(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，正是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)氣(qi)、數(shu)(shu)和(he)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)可(ke)分(fen)(fen)性，才(cai)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)實(shi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，具體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。信(xin)息(xi)(xi)“數(shu)(shu)”指導能(neng)(neng)(neng)量(liang)“氣(qi)”按(an)(an)一(yi)定(ding)(ding)態(tai)(tai)(tai)勢(shi)(shi)(shi)“象”存(cun)在(zai)，能(neng)(neng)(neng)量(liang)“氣(qi)”依照(zhao)(zhao)“數(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指令(ling)，構成一(yi)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)態(tai)(tai)(tai)勢(shi)(shi)(shi)“象”，存(cun)在(zai)態(tai)(tai)(tai)勢(shi)(shi)(shi)“象”受信(xin)息(xi)(xi)“數(shu)(shu)”指揮，以(yi)能(neng)(neng)(neng)量(liang)“氣(qi)”為(wei)基礎。 數(shu)(shu)、氣(qi)、象即信(xin)息(xi)(xi)、能(neng)(neng)(neng)量(liang)、態(tai)(tai)(tai)勢(shi)(shi)(shi)，也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)人(ren)(ren)合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)個(ge)神(shen)(shen)，西方(fang)(fang)(fang)(fang)哲學(xue)(xue)稱作宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“本(ben)體(ti)(ti)(ti)(ti)”，亦是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)功能(neng)(neng)(neng)。《周易·系辭》稱：“神(shen)(shen)無方(fang)(fang)(fang)(fang)而(er)(er)(er)易無體(ti)(ti)(ti)(ti)”。神(shen)(shen)無方(fang)(fang)(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“方(fang)(fang)(fang)(fang)”古(gu)文(wen)(wen)亦稱“方(fang)(fang)(fang)(fang)所(suo)(suo)”，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)方(fang)(fang)(fang)(fang)位(wei)，無方(fang)(fang)(fang)(fang)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)位(wei)置，無所(suo)(suo)在(zai)，亦無所(suo)(suo)不(bu)在(zai)。易經和(he)佛經所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)、氣(qi)、神(shen)(shen)。孔子說(shuo)：“精(jing)氣(qi)為(wei)物(wu)(wu)，游(you)魂(hun)為(wei)變”。游(you)魂(hun)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)構象。 精(jing)，中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)先圣(sheng)又稱玄、道、元、一(yi)、水(shui)(shui)；稱精(jing)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)人(ren)(ren)體(ti)(ti)(ti)(ti)信(xin)息(xi)(xi)來源于父精(jing)母卵(luan)。稱玄，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)信(xin)息(xi)(xi)難以(yi)觀(guan)測，(懷玄、玄具難測，太(tai)玄無形(xing)(xing)(xing)(xing)容)；稱道，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)信(xin)息(xi)(xi)決定(ding)(ding)宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)萬(wan)(wan)(wan)(wan)事(shi)(shi)(shi)萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)生化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必由(you)之路(lu)；稱元，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)信(xin)息(xi)(xi)在(zai)有(you)(you)形(xing)(xing)(xing)(xing)質宇(yu)宙(zhou)(zhou)(zhou)之始(shi)；稱一(yi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)一(yi)為(wei)自(zi)然數(shu)(shu)之始(shi)，“道生一(yi)，一(yi)生二(er)，二(er)生三(san)，三(san)生萬(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)”(抱一(yi)、守一(yi)、歸一(yi)、真(zhen)一(yi)、太(tai)一(yi))；稱水(shui)(shui)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)地(di)(di)(di)球生物(wu)(wu)發源于水(shui)(shui)。 中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)科(ke)(ke)(ke)(ke)技理(li)(li)論中(zhong)(zhong)所(suo)(suo)說(shuo)：“理(li)(li)”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究(jiu)數(shu)(shu)、氣(qi)、象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)變、所(suo)(suo)變與(yu)不(bu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)理(li)(li)。理(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)所(suo)(suo)確認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)能(neng)(neng)(neng)量(liang)存(cun)在(zai)形(xing)(xing)(xing)(xing)式(shi)，簡稱構象，或稱能(neng)(neng)(neng)場。有(you)(you)形(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)上，形(xing)(xing)(xing)(xing)而(er)(er)(er)下之分(fen)(fen)。...

14875

中國風水學是不是真的

中國風水學已經構成了中國文化的重要部分，是綜合了各種學科有著很大科學性的一門學科。
日常比較常見的就是門店的選址，風水上說一定選在一個前方比較明亮大氣的地方，其實這是非常科學的，因為這樣的門店人流量是非常多的，并且容易吸引人們的注意力。中國風水認為朝南和向陽是最佳的方位，因為這是考慮了采光的影響，一個采光效果比較好的位置不光有生機，對于人的身體健康也是非常有利。在普通人們的房間布置方面，風水更是發揮了最大的效果，臥室中所講究的床頭不能靠近廚房，其實是考慮了廚房溫度對于人體的影響，因為廚房溫度過高，會使人容易出現眩暈的感覺，因此也是考慮了醫學的方面。
中(zhong)國(guo)風(feng)水(shui)(shui)學(xue)不(bu)光是中(zhong)國(guo)文化的(de)(de)精華，也是世界文化的(de)(de)精華。風(feng)水(shui)(shui)學(xue)融(rong)(rong)合(he)了各種學(xue)科門類，最大(da)限(xian)度的(de)(de)將大(da)自然和人(ren)類融(rong)(rong)合(he)在一(yi)(yi)起。中(zhong)國(guo)風(feng)水(shui)(shui)學(xue)也是一(yi)(yi)門深不(bu)可(ke)測的(de)(de)哲學(xue)，蘊含著中(zhong)國(guo)人(ren)偉(wei)大(da)的(de)(de)智慧，因(yin)此值(zhi)得每一(yi)(yi)個中(zhong)國(guo)人(ren)認真研究。風(feng)水(shui)(shui)學(xue)具有很廣泛的(de)(de)實(shi)用性(xing)，學(xue)會了一(yi)(yi)定風(feng)水(shui)(shui)知識，能夠提(ti)高(gao)人(ren)們(men)的(de)(de)養生意識。...

1542

古代中國的那些風水之類的,是不是現代人無法參透了啊?

是的

中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質是什么，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什么，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水一詞最早出于伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》里記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風水應是風水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這里就已把風水狹義化了。
顧名思義，就可見中國古代的風水學是多么的實在，多么的博大，多么的重要。那些把風水學當成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知。
后來有人把風水學歸類于道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道，就連那些家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風水丑化庸俗化了。
在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這里風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。
為了方便理解，本文的風水一詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
個人認為，真正的中國古代風水學應該
是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，
是一種研究大自然對人類作用的精深學問，
是一種中國傳統的優秀文化，
是一種趨吉避兇的術數，
是一種流傳了幾千年的民俗活動，
是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物，
是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術，
是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派，
是一種科學與玄學相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現代技術的、超越于現代科學的的系統理論，
是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。
個人理解，認為中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。

...

10762

風水學真的可信嗎?

對于(yu)你這(zhe)種人來說，信(xin)(xin)比不(bu)信(xin)(xin)好(hao)！信(xin)(xin)了(le)能請(qing)到(dao)名師或者自己學習更好(hao)！沒(mei)有風水(shui)一說，大家(jia)都(dou)是瘋子(zi)，李嘉誠(cheng)，比爾(er)蓋茨都(dou)是瘋子(zi)，沒(mei)事找事啊！...

20314

...看風水和算命先生這個職業是否是造業,都說算命的沒有好下場,那...

泄露天機的事情(qing)，所以如(ru)果你(ni)自己修，凡事不(bu)要說得太透(tou)，要多用隱喻...

7975

為什么城里人沒那么講究風水,而相信風水的農村人也沒多少發大財的?

城市占盡先機，一個城(cheng)市歷經歲月(yue)變化(hua)能夠成(cheng)長起來(lai)(lai)或者一直作為區域中心(xin)城(cheng)市，本(ben)身(shen)風(feng)(feng)水(shui)(shui)格局就(jiu)(jiu)(jiu)非常好（筆者以(yi)前撰文所論述 的北京(jing)城(cheng)的風(feng)(feng)水(shui)(shui)、頤和園風(feng)(feng)水(shui)(shui)等等），從大格局上來(lai)(lai)講(jiang)城(cheng)市的風(feng)(feng)水(shui)(shui)本(ben)身(shen)就(jiu)(jiu)(jiu)要比農村好，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是能夠成(cheng)為國家的都 城(cheng)、地方(fang)的中心(xin)城(cheng)市，本(ben)身(shen)風(feng)(feng)水(shui)(shui)就(jiu)(jiu)(jiu)響當當。

古代在建城之前，負責建造的規劃者嚴格考察全國范圍內地理環境，確定好了在建設城市，絕非看哪里平坦，就在哪里見縫插針的蓋房子。《尚書．洛(luo)誥》“周(zhou)公(gong)拜手(shou)稽(ji)首曰(yue)：我卜河朔黎(li)水(shui)(shui)，我乃(nai)卜澗水(shui)(shui)果、纏水(shui)(shui)西，惟洛(luo)食(shi)；我又卜瀍水(shui)(shui)東，亦惟洛(luo)食(shi) 。”《春秋(qiu)公(gong)羊傳》“天子之(zhi)(zhi)居”《管子》“凡立(li)(li)國都(dou)，非于(yu)(yu)大(da)山之(zhi)(zhi)上，必于(yu)(yu)廣川之(zhi)(zhi)上，高勿近旱而(er)(er)水(shui)(shui)用足，下(xia)勿近水(shui)(shui)而(er)(er)溝(gou)防省，因天材，就地利 。”《呂氏(shi)春秋(qiu)》“古之(zhi)(zhi)王者(zhe)，擇(ze)(ze)(ze)天下(xia)之(zhi)(zhi)中而(er)(er)立(li)(li)國，擇(ze)(ze)(ze)國之(zhi)(zhi)中而(er)(er)立(li)(li)宮，擇(ze)(ze)(ze)宮之(zhi)(zhi)中而(er)(er)立(li)(li)廟。“

城市是變化的，地方也是變化的，比如(ru)深圳、在若干(gan)年前，都(dou)是(shi)名不見經傳的(de)地方，受環境風水、政策、資源及其他(ta)方面 影(ying)響，慢(man)(man)慢(man)(man)的(de)變成(cheng)了大(da)城市，甚(shen)至成(cheng)為地方中心。若是(shi)回(hui)過頭去看(kan)，這些地方的(de)'農村人(ren)'也都(dou)變成(cheng)富人(ren)。甚(shen)至其他(ta)大(da)城市，也都(dou)經過類似的(de)變化(hua)。

人也是流通的，人不是固定不變的，今天他住在(zai)(zai)農村(cun)或者祖(zu)墳(fen)、宗祠在(zai)(zai)農村(cun)，明天他在(zai)(zai)城市里(li)做買賣或者生意發達了，舉家遷徙 到大城市，但他的(de)成(cheng)功(gong)過很(hen)大程(cheng)度上(shang)取決于先天因(yin)素(su)（如祖(zu)墳(fen)、宗祠風(feng)水(shui)好(hao)）及后天因(yin)素(su)（個(ge)(ge)人努(nu)力、機會好(hao)、 趕上(shang)政策先機等等），所以(yi)不(bu)能單純的(de)按照城、鄉下這(zhe)樣來劃分。大家若是對這(zhe)個(ge)(ge)觀點(dian)有疑問，可(ke)以(yi)實(shi)地欣賞下名(ming)人祖(zu)墳(fen)、宗祠，都是在(zai)(zai)“山清(qing)水(shui)秀之(zhi)處”，可(ke)能有人據(ju)說個(ge)(ge)別的(de) 例子，個(ge)(ge)別不(bu)代(dai)表整體。

...

18189