算命陳摶《紫微斗書全書》屬星命學，《三命通會》《淵海子平》《滴天髓》《李虛中命書》屬八字學，《麻衣神相》屬體貌學。
占卜《周易》《梅花易數》《鐵板神算》，占人事學大六壬《金匱玉衡經》，占方位人事吉兇學奇門遁甲《金函奇門遁甲》，占國家大事學太乙神數《太乙金鏡式占》《太乙數統宗大全》
盧央教授的《古代星占學》也不錯。
最豐富的就是《古(gu)今圖(tu)書(shu)(shu)集成(cheng)》術類大(da)全(quan)12冊,《續修四庫全(quan)書(shu)(shu)術數(shu)類叢書(shu)(shu)》全(quan)17冊。...
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1.有
2.不是算命
3.是權謀策(ce)略及言談辯(bian)論之技巧。《孫(sun)子(zi)兵(bing)法》側重于總體(ti)戰略，而《鬼谷子(zi)》則專于具體(ti)技巧，兩者可說是相輔相成。...
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鄭三炮
鄭戰機
鄭火槍
鄭戰車
鄭成功
鄭失敗
鄭鎮東
鄭明東...
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○盛 神 法 五 龍
盛神，中有五氣，神為之長。心為之舍，德為之人。養神之所歸諸道。道者，
天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形。化氣先天地而成。莫見
其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心
能得一，乃有其術。術者，心氣之道，所由舍者，神乃為之使。九竅十二舍者，
氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人。真人者，與天為一。而知之者內
修煉而知之，謂之圣人。圣人者，以類知之。故人與生，一出于化物。知類在竅，
有所疑惑，通于心術。術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。
化，有五氣者。志也，思也，神也，德也，神其一長也。靜和者，養氣。養氣得
其和，四者不衰，四邊威勢無不為存而舍之，是謂神化，歸于身，謂之真人。真
人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮，思意，
而行威勢者也。士者，通達之，神盛乃能養志。
○養 志 法 靈 龜
養志者，心氣之思不達也。有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多，
志則心散。心散，則志衰。志衰，則思不達也。故心氣一，則欲不偟。欲不
偟，則志意不衰。志意不衰，則思理達矣。理達，則和通。和通，則亂氣不煩
于胸中。故內以養氣，外以知人，養志則心通矣，知人則分職明矣。將欲用之于
人，必先知養其氣志，知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。志不
養，心氣不固。心氣不固，則思慮不達。思慮不達，則志意不實。志意不實，則
應對不猛。應對不猛，則失志而心氣虛。志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪，則
仿佛。仿佛，則參會不一。養志之始，務在安己。己安，則志意實堅。志意實堅，
則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
○實 意 法 螣 蛇
實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠。心安靜，則神明榮。慮深遠，則
計謀成。神明榮，則志不可亂。計謀成，則功不可間。意慮定，則心遂安。則其
所行不錯。神者得，則凝。識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。
故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。計謀者，存亡樞機。
慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣。則意無所信，虛而無實。無為而求，
安靜五臟，和通六腑，精神魂魄，固守不動，乃能內視反聽，定志思，之太虛，
待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出
戶而知天下，不窺牖而見天道。不見而命，不行而至。是謂道知，以通神明，應
于無方，而神宿矣。
○分 威 法 伏 熊
分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實
堅。內實堅，則莫當。莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以
有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其馀次，動變見形，
無能間者。審于唱和，以間見間，動變明而威可分。將欲動變，必先養志伏意以
視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。
○散勢法鷙鳥
散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。
夫散勢者，心虛志溢。意失威勢，精神不專，其言外而多變。故觀其志意為度數，
乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短，無則不散，勢散者，待間而動，動勢分矣。故
善思間者，必內精五氣，外視虛實。動而不失分散之實。動，則隨其志意，知其
計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。
○轉圓法猛獸
轉圓者，無窮之計。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智，以不測之智而
通心術。而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。智略計謀，各有形容。或
圓或方，或陰或陽，或吉或兇。事類不同。故圣人懷此之用，轉圓而求其合。故
興造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。天地無極，人事無窮，各以成
其類，見其計謀。必知其吉兇成敗之所終也。轉圓者，或轉而吉，或轉而兇，圣
人以道，先知存亡。乃知轉圓而從方。圓者，所以合語。方者，所以錯事。轉化
者，所以觀計謀。接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結，以接其說也。
○損兌法靈蓍
損兌者，幾危之決也。事有適然，物有成敗，幾危之動，不可不察。故圣人
以無為待有德，言察辭，合于事。兌者，知之也；損者，行之也。損之說之，物
有不可者，圣人不為辭也。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不慮，志不亂
而意不邪。當其難易而后為之謀，自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂
大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其兌。威其機危，乃為之決。
故善損兌者，譬若決水于千仞之堤，轉圓石于萬仞之溪。
○ 持 樞
持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也。不可干而逆之。逆之者雖成
必敗。故人君亦有天樞，生養成藏。亦復不別干而逆之，逆之雖盛必衰。此天道，
人君之大網也。
○ 中 經
中經，謂振窮趍急，施之能言厚德之人，救物埶，窮者不忘恩也。能言者儔
善博惠，施德者依道，而救拘埶者，養使小人。蓋士當世異時，發因免闐坑，或
當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。故道
貴制人，不貴制于人也。制人者握權，制于人者失命。是以見形為容，象體為貌，
聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語，攝心守義。
本經記事者紀道數，其變要在持樞中經。
見形為容，象體為貌者，謂爻為之生也。可以影響形容象貌而得之也。有守
之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊
色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞郄而去之。聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受
不接，故商角不二合，徵羽不相配。能為四聲主者，其唯宮乎？故音不和則不悲，
是以聲散傷丑害者，言必逆于耳也。雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此
乃氣不合音不調者也。解仇斗郄，謂解羸微之仇。斗郄者，斗強也。強郄既斗，
稱勝者高其功，盛其勢。弱者哀其負，傷其卑，行其名，恥其宗。故勝者斗其功
勢，茍進而不知退。弱者聞哀其負見其傷，則強大力倍死而是也。郄無極大，御
無強大，則皆可脅而并。綴去者，謂綴已之系言，使有馀思也。故接貞信者，稱
其行，厲其志，言可為可復會之期喜。以他人之庶引驗，以結往明疑，疑而去之。
卻語者，察伺短也。動以忌諱，示以時禁。然后結以安其心收語，蓋藏而卻之。
無見己之所不能多方之人。攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠。方驗之，驚
以奇怪，人系其心于己。效之于驗，驗去亂其前，吾歸誠于己。遭淫色酒者為之
術，音樂動之，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，
使有后會。守義者，謂守以人義，探心在內以合也。探心，深得其主也。從外制
內，事有系，由而隨也。故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。非賢智，
不能守家以義，不能守國以道。圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡
使存也。...
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所謂“兩(liang)頭(tou)鉗(qian)”，在(zai)命理學中即(ji)將(jiang)四柱天元之兩(liang)頭(tou)的年(nian)干和時(shi)干組(zu)合成卦以(yi)論人生(sheng)休咎禍(huo)福；因(yin)年(nian)干和時(shi)干在(zai)四柱兩(liang)頭(tou)組(zu)成“鉗(qian)”勢，故稱“兩(liang)頭(tou)鉗(qian)”。
兩頭鉗(qian)“以年(nian)干(gan)和時干(gan)組(zu)合(he)成(cheng)卦(gua)”，“以四柱分定(ding)根、苗(miao)、花(hua)、果(guo)”，其(qi)中(zhong)既包(bao)羅人(ren)生之(zhi)先天垂(chui)象，又暗含(han)人(ren)之(zhi)三世(shi)因果(guo)，兼之(zhi)以年(nian)時“度權量能，征遠來(lai)近”、“決(jue)安(an)危、定(ding)親(qin)疏”，用之(zhi)于人(ren)，決(jue)斷(duan)其(qi)基業、行藏、榮枯(ku)成(cheng)敗無(wu)不應驗(yan)。
因此，鬼谷(gu)子兩頭鉗(qian)不僅是(shi)鬼谷(gu)先生將其縱橫術中的(de)“飛箝(qian)”（箝(qian)通(tong)鉗(qian)）理論與四柱(zhu)命理學完(wan)美結合的(de)古代(dai)算(suan)命術之精(jing)華，也是(shi)自(zi)古至今在(zai)中國流傳(chuan)千載的(de)重要命理方(fang)法之一。
影響
鬼谷子的主(zhu)要著(zhu)作有《鬼谷子》及(ji)《本(ben)經陰(yin)符七(qi)術》、《關(guan)令尹(yin)喜(xi)內傳(chuan)》。《鬼谷子》側(ce)重于(yu)權謀策略(lve)及(ji)言談(tan)辯(bian)論技巧，而《本(ben)經陰(yin)符七(qi)術》、《關(guan)令尹(yin)喜(xi)內傳(chuan)》則集中于(yu)養神蓄銳之道，用以(yi)修心修身。
《本經(jing)陰符七(qi)術》之(zhi)前(qian)三篇說明如何(he)充實意(yi)志，涵養精神(shen)。后四篇討論如何(he)將內(nei)在的(de)精神(shen)運用于外(wai)，如何(he)以內(nei)在的(de)心神(shen)去處理外(wai)在的(de)事物(wu)。
縱橫家(jia)所崇尚(shang)的是(shi)權謀策略(lve)及言談辯論之技(ji)巧，其指導思想與儒家(jia)所推(tui)崇之仁義道德大相徑庭。因(yin)此，歷來學(xue)者對《鬼谷子》一書(shu)推(tui)崇者甚(shen)少，而譏(ji)詆者極多。
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這么多，誰有耐心替你細細解。就說總判的意思吧。總之這是個苦命。只有
行藏
一段還算稍好點，但也需有貴人扶助。其余的都是孤獨勞苦命。
判斷
此命孤中有克，短處求長，只宜贅舍過房，不可靠親守祖，辛苦早，發福遲，未老先頭白，無事生煩惱，千件事難成，三般事不了，第一腳頭債，第二罵佛債，第三兒女債，見佛張眉怒目，神昂頭不拜，若要后成須見破，黃連根上生甘草，誰信甘從苦中來。
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這里總之說這命很苦，孤獨且相克，只可給人當上門女婿或者過繼他人當兒子，不能依靠父母親戚。半生辛苦，要發福得到很晚的時候。反正就是未老先衰，煩惱多多，一事無成。要想成功，只能苦盡甘來。
擊破玉環格
玉環擊破令人惜，妙手良工修不得，卻來海上探珊瑚，探得珊瑚高五尺。
鴛鴦驚散月三更，竹杖芒鞋獨自行，來到白云山頂上，藥瓢付與呂先生。
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這是說(shuo)命(ming)格的(de)。玉環打破了(le)就(jiu)沒法修補了(le)，所以說(shuo)這命(ming)也(ye)很苦(ku)。最后(hou)是竹杖芒(mang)鞋獨自行(xing)，就(jiu)是說(shuo)要孤獨終老，了(le)此殘生(sheng)。...
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