龍頭蛇尾猜一生肖?

虎...

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龍頭蛇尾打一生肖

是卯兔(tu)(或(huo)午馬)生肖。...

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一舉兩得不足怪,龍頭蛇尾是鼠豬,特瑪生肖更易猜

答案是(shi)龍(long)屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)很(hen)少(shao)拐彎抹角講話，屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)講起話來(lai)就像(xiang)引(yin)用皇家法(fa)律一(yi)樣。有(you)時屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)感到文明、充滿深情和甜言蜜語對屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)一(yi)種(zhong)極大的(de)(de)(de)約束(shu)。當屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)被激怒的(de)(de)(de)時候，特(te)別(bie)(bie)粗暴、無(wu)禮，并(bing)完全不體諒別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。但別(bie)(bie)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以同樣的(de)(de)(de)方法(fa)回敬屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)無(wu)效(xiao)的(de)(de)(de)，除非那人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也是(shi)屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，并(bing)決定用武(wu)力(li)來(lai)解決。那么我們就都(dou)可以坐下來(lai)觀賞那壯麗(li)的(de)(de)(de)煙火了，屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)能(neng)把打(da)架變得像(xiang)過生日一(yi)樣熱鬧。盡管屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們脾氣很(hen)壞，又武(wu)斷，但對長輩還是(shi)孝(xiao)順的(de)(de)(de)。盡管屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)感情像(xiang)火山(shan)一(yi)樣愛爆(bao)發，但不能(neng)說(shuo)屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)好感情用事(shi)，也不能(neng)說(shuo)屬(shu)(shu)(shu)龍(long)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)敏(min)感或浪漫。...

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關于十二生肖的文化

作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這里所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源于我國北方的游牧民族，他在《陔余叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔余叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖像于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出于西紀后百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源于中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。
關于十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前后，地支與十二種動物的對應關系已經確立并流傳。 1975年，在湖北云夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……”
上面說到"未，馬也，盜者長須耳",是不是對應錯了?按照地支與十二生肖的順序,未應該對應羊吧?
《日書》中所記十二生肖大體近似于現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關于十二生肖的最早而又較系統的記載。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢》載： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說： “辰為龍，巳為蛇。辰、巳之位在東南。”
如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關于生肖的較早的最完備的記載。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的，因此可以肯定生肖是產生于我國本土的一種古老文化。那么生肖的由來究竟是怎樣的呢?古人為什么選擇了這十二種動物呢?這個問題歷來受到學者的關注，做出了種種解釋。
部分學者認為生肖起源于原始時代的動物崇拜，中國科技大學張秉倫先生便持這一觀點。他認為在原始社會生產力低下、認識自然能力極其有限的情況下，對與自己生活息息相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，導致產生對動物的崇拜。十二種生肖動物便是人們在動物崇拜的原始信仰影響下產生的用來紀年、紀月的獸歷。
原始人的動物崇拜還表現在儺舞等原始舞蹈上，儺大約產生于周代前后，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，于是與十二生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上逢兇化吉的用場。由此可以看出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，他們共同的來源都是原始動物崇拜。
民族學家劉堯漢先生認為十二生肖與彝族“十二獸”紀日及“十月歷”法有關。居住于四川大涼山地區的彝族，有以十二獸紀日的歷法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這就是后來的“十月歷”法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生于夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇拜有關，漢族十二生肖是受“十月歷法”的影響，彝族十二獸歷后來發展為十二生肖。
講生肖的淵源，必然要將生肖與天干地支聯系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的干支表，說明在殷商時代干支紀日已嫻熟自如。之后隨著時間的推移干支的功能逐漸多樣化，它作為充當時間單位的標號，一方面擴大了，用于紀年；一方面縮小了，用于紀時(一日的十二個時辰)。根據歷史記載及研究證明，生肖是繼“干支紀年法”創立后才出現的 ，十二種動物是對十二地支的一一對應，以動物作地支標志。哪年出生的人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用來紀年、紀日和計算每一個人的屬相。從中可以看出，十二生肖與十二地支是密不可分的。很久以來有學者發現十二支的古字里隱含著生肖的信息，他們將十二支與十二生肖古字相比較，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系。細致觀察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到“巳”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是十二生肖動物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統。雖然以上猜想有一定的可信度，但細想一下便可以作出判斷，十二支不可能是十二種動物的象形字，因為前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不同源的。倘若在造字之時，地支便與生肖有關的話，生肖豈不是與地支同時產生了嗎?
綜上所述筆者認為生肖的產生晚于十二地支，但與十二地支有著密不可分的關系，生肖是對十二地支的附會，至于選擇了十二種動物作為代替十二地支的符號，又源于古人的動物崇拜心理。
[編輯本段]生肖的選擇與排列
漢族生肖中的十二種動物的選擇并不復雜，它與漢族人的日常生活和社會生活相接近的，是可以猜測的。在十二種生肖動物，大致可將其分為三類：一類是已被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經濟或其它目的而馴養的，占十二種動物的一半。“六畜”在中國的農業文化中是一個重要的概念，有著悠久的歷史，在中國人的傳統觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節時人們一般都會提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動物中為人們所熟知的，與人的日常、社會生活有著密切關系的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛的，如兔、猴。第三類是中國人傳統的象征性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象征，是集許多動物的特性于一體的“人造物”，是人們想象中的“靈物”。龍代表富貴吉祥，是最具象征色的吉祥動物，因此生肖中更少不了龍的位置。
十二生肖緣何無貓？

自古以來，人們對十二生肖緣何無貓眾說紛紜，包括以上故事以及“貓捉老鼠”的故事在內，不一而足，但皆不足深信。
為什么貓不能上榜？其實真正的原因是中國古時無貓。貓原產于埃及，貓何時傳入中國已不可考。民間傳說則是系唐三藏從印度帶回，但貓傳入中國絕不會這麼晚。古時文人稱貓為“貍奴”，如李商隱——“鴛鴦瓦上貍奴睡”，所以貓傳入中國應該是更早的事。現在一說到為什么十二屬相沒有貓，就用民間故事來解釋。其實在貓傳入中國以前，中國就有了十二生肖。所以十二生肖沒有貓，一點也不奇怪。依照動物學的分類，老虎屬于哺乳動物、食肉類、貓科。虎和貓，其實是“本家”之親。有了老虎代表，貓咪在十二生肖“大會”里，已不愁沒有“發言權”，亦勉堪自慰了。
從以上可以看出生肖動物的選擇并不是隨意的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動物都是出于不同的角度，并帶有一定意義。
那么這十二種動物又是按照什么順序排列的呢?前面說到，生肖產生于遠古動物崇拜，圖騰崇拜的氛圍之中，人們僅是用動物來借代序數符號與地支相配，為什么選擇這十二種動物，誰先誰后，按照什么樣的順序排列并沒有定論，由于生肖是產生于遠古的古老文化，因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失了，今人的傳說故事等只是對它的附會，只能依賴于傳說和想象。關于生肖排列問題大致有以下三個方面的解釋。
一是民間傳說故事中的生肖排列。
漢族民間故事說：當年軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，老鼠給忘了，結果貓沒有選上，從此與鼠結下冤家。大象也來參賽，被老鼠鉆進鼻子，給趕跑了，其余的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄 ，于是老鼠排第一，豬排最后。虎和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龍賽跑，結果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經過一番較量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說故事雖不是對問題的科學解釋 ，但它卻體現了人們希望對十二生肖的選擇做出解釋的愿望。
二是中國古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關系。
黑天茍地，混沌一片，鼠，時近夜半之際出來活動，將天地間的混沌狀態咬出縫隙，“鼠咬天開”，所以子屬鼠。天開之后，接著要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，該是辟地之物，所以以丑屬牛。寅時是人出生之時，有生必有死，置人于死地莫過于猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。 卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉 兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節。辰自然就屬了龍。巳 ，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。另外，巳時為上午，這時候蛇正歸洞，因此，巳屬蛇。午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。馬這種動物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時踏地。騰空為陽，踏地為陰，馬在陰陽之間躍進， 所以成了午的屬相。羊，午后吃草為最佳時辰，容易上膘，此時為未時，故未屬羊。未之后申時，是日近西山猿猴啼的時辰，并且猴子喜歡在此時伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出 現之時，月亮屬水，應著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因 此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗。接著亥時到， 天地間又浸入混沌一片的狀態，如同果實包裹著果核那樣，亥時夜里覆蓋著世間萬物。豬是只知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學家朱熹持此觀點。
三是按中國人信陰陽的觀念，將十二種動物分為陰陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。
動物的前后左右足趾數一般是相同的，而鼠獨是前足四，后足五，奇偶同體 ，物以稀為貴，當然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍， 五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上進行 了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽當看足趾數目。鼠前是四爪，偶數為陰，后足五爪，奇數為陽。子時的前半部分為昨夜之陰，后半部 分為今日之陽，正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，占了六項地支。虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，占了另外六項地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法， 二者大同小異。
以(yi)上(shang)三種解(jie)釋(shi)分別從不(bu)同角度來(lai)解(jie)釋(shi)生(sheng)肖的(de)排列(lie)，民間(jian)有關(guan)生(sheng)肖動(dong)物排列(lie)的(de)傳說故(gu)事(shi)非常豐(feng)富，這些(xie)傳說故(gu)事(shi)的(de)流傳一方面豐(feng)富了生(sheng)肖的(de)內容(rong)，另一方面又(you)促進了生(sheng)肖文(wen)化(hua)的(de)傳承與發展。將十二種生(sheng)肖動(dong)物分為陰陽兩類，將其納入(ru)中國人五行(xing)信(xin)仰的(de)觀念之中，目的(de)是將屬(shu)相與人生(sheng)儀(yi)禮相關(guan)連(lian)，將陰陽、五行(xing)與生(sheng)肖對應(ying)起來(lai)，從而解(jie)釋(shi)其它(ta)有關(guan)的(de)人生(sheng)文(wen)化(hua)現象。...

19902

85年屬牛的和什么屬相配最好?

屬牛：
宜配：鼠、蛇、雞大吉，天做良緣，家道大著陣，財盛家寧。
忌配：馬、羊、狗，吉兇各有，甘苦共存，無進取心，內心多憂疑苦慘。
解釋：
丑牛與子鼠，因此最宜找個屬鼠的對象，此乃上上等婚配。
其次是與巳蛇酉雞三合，故也宜找個屬蛇或屬雞的，此乃上等婚配。
丑牛與未羊相沖，因此最忌找屬羊的，此乃下下等婚配。
丑牛又與未羊、戌狗構成三刑，故最忌找屬羊屬狗的，此乃下等婚配。
丑牛又與午馬相害，故也不宜找屬馬的，此乃中下等婚配。
古人云：
自古白馬怕青牛
羊鼠相交一但休
蛇虎婚配如刀錯
兔見龍王淚交流
金雞玉犬難躲避
豬(zhu)與猿(yuan)猴不(bu)到頭...

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屬牛的和什么屬相最配_屬牛的和什么屬相不配

屬(shu)牛(niu)(niu)人(ren)(ren)(ren)性(xing)格(ge)：沉默(mo)寡言，為(wei)(wei)人(ren)(ren)(ren)正直、純樸、不愿偽裝表面，富于耐性(xing)，勤勞，努力(li)堅(jian)毅(yi)的(de)(de)(de)習(xi)慣，思考力(li)強，常堅(jian)持已(yi)見，易(yi)失(shi)去益友，富于同情(qing)心，有(you)老大(da)氣概(gai)，做事很精細(xi)，晚年將(jiang)鴻圖大(da)展。 屬(shu)牛(niu)(niu)的(de)(de)(de)和什(shen)么(me)屬(shu)相最(zui)配(pei)？ 牛(niu)(niu)配(pei)蛇(she)：你(ni)們(men)將(jiang)會是(shi)(shi)名(ming)副其實的(de)(de)(de)百年好(hao)合(he)(he)的(de)(de)(de)一(yi)對(dui)。看到你(ni)們(men)的(de)(de)(de)婚姻，就(jiu)體會到什(shen)么(me)是(shi)(shi)身無鳳 雙(shuang)(shuang)飛翼(yi)，心有(you)靈(ling)犀一(yi)點通。美滿的(de)(de)(de)家(jia)庭生(sheng)活滋潤著(zhu)你(ni)們(men)兩個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)。 牛(niu)(niu)配(pei)鼠：屬(shu)鼠人(ren)(ren)(ren)會發(fa)現屬(shu)牛(niu)(niu)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)強者(zhe)，可以依(yi)靠并欣賞屬(shu)鼠人(ren)(ren)(ren)們(men)所奉獻的(de)(de)(de)忠誠。 牛(niu)(niu)配(pei)雞：你(ni)們(men)是(shi)(shi)眾人(ren)(ren)(ren)稱頌、白頭偕老的(de)(de)(de)一(yi)對(dui)。兩個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)對(dui)于家(jia)庭都敢于負起責任(ren)，并且(qie)不遺余力(li)地投(tou)入(ru)。你(ni)們(men)滄海(hai)桑(sang)田的(de)(de)(de)婚姻將(jiang)成為(wei)(wei)有(you)目(mu)共睹的(de)(de)(de)楷(kai)模。 如(ru)果與你(ni)情(qing)投(tou)意合(he)(he)的(de)(de)(de)生(sheng)肖人(ren)(ren)(ren)士成為(wei)(wei)你(ni)的(de)(de)(de)情(qing)侶(lv)，那(nei)么(me)你(ni)們(men)二(er)人(ren)(ren)(ren)往往屬(shu)于在感情(qing)上(shang)有(you)相見恨晚的(de)(de)(de)彼此(ci)(ci)愛慕的(de)(de)(de)感情(qing)，因此(ci)(ci)在交往的(de)(de)(de)時候無話不談，感情(qing)也會隨(sui)之(zhi)升溫很多，此(ci)(ci)外，雙(shuang)(shuang)方在感情(qing)上(shang)容(rong)易(yi)相互(hu)諒解相互(hu)包容(rong)。 屬(shu)牛(niu)(niu)的(de)(de)(de)和什(shen)么(me)屬(shu)相最(zui)不配(pei)？ 忌(ji)配(pei)狗：因為(wei)(wei)你(ni)倆的(de)(de)(de)性(xing)格(ge)差(cha)異太大(da)。 忌(ji)配(pei)龍：由于兩個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)都有(you)鮮明的(de)(de)(de)個(ge)(ge)性(xing)，并且(qie)都很倔強，所以經常會有(you)各種(zhong)各樣的(de)(de)(de)沖突發(fa)生(sheng)。...

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