“紫氣東來”到底是啥含義
紫氣東來 ? [zǐ qì dōng lái] ?
紫氣東(dong)來(lai)，傳(chuan)說老(lao)(lao)子(zi)過函谷關(guan)之前，關(guan)令尹喜(xi)見(jian)有(you)紫氣從東(dong)而(er)來(lai)，知道將有(you)圣(sheng)人過關(guan)。果然老(lao)(lao)子(zi)騎著青牛(niu)而(er)來(lai)。舊(jiu)時比喻吉祥(xiang)的征兆。出自《史(shi)記·老(lao)(lao)子(zi)韓非列傳(chuan)》“於是 老(lao)(lao)子(zi) 乃著書上下篇，言道德之意五千(qian)馀言而(er)去(qu)，莫知其(qi)所終”司馬貞索隱引(yin) 漢 劉(liu)向《列仙傳(chuan)》：“ 老(lao)(lao)子(zi) 西游(you)，關(guan)令 尹喜(xi) 望見(jian)有(you)紫氣浮關(guan)，而(er) 老(lao)(lao)子(zi) 果乘青牛(niu)而(er)過也。”后遂以“紫氣東(dong)來(lai)”表示祥(xiang)瑞。
【典 故】
老子很有學問，在周(zhou)王(wang)朝擔(dan)任主管圖(tu)書(shu)典籍的官職(zhi)。大約在他(ta)七十多(duo)歲的時候(hou)，天(tian)下大亂(luan)，諸侯(hou)之間爭奪
“紫氣(qi)東來”乃“老子出關”時的一大勝境，流(liu)傳千古(gu)，代代傳誦。
公(gong)元前516年周王室(shi)內(nei)亂(luan)，各諸侯(hou)國熱衷于權力爭奪，戰爭頻繁，民不(bu)聊生，老子(zi)對周室(shi)失(shi)望透頂，于是決(jue)定辭官西行。老子(zi)在經過函谷關時，把守的關令尹喜是個善(shan)觀天(tian)象(xiang)的人(ren)，他(ta)看見一(yi)團紫(zi)氣從東方飄來(lai)(lai)，認為必有(you)圣人(ren)來(lai)(lai)到，趕忙迎接(jie)。只見一(yi)位(wei)老人(ren)騎著青牛徐徐走(zou)來(lai)(lai)，這就是老子(zi)。
這就是(shi)成語紫氣東來的(de)(de)來歷。尹(yin)喜款待老子(zi)數日，請他著(zhu)述，老子(zi)推辭不掉，于是(shi)留下了著(zhu)名的(de)(de)五(wu)千(qian)言。世人稱(cheng)之為《道德(de)經》，又稱(cheng)《老子(zi)》或《老子(zi)五(wu)千(qian)文》。此外，學界還有一種觀點認為，老子(zi)出關(guan)(guan)所指的(de)(de)關(guan)(guan)并非函谷關(guan)(guan)，而是(shi)散關(guan)(guan)。
據記(ji)載，老子留書之后，就(jiu)騎著一頭大青(qing)牛，繼(ji)續(xu)西行，然(ran)后就(jiu)沒(mei)了(le)消(xiao)息。這(zhe)個引起很多考(kao)古學(xue)家和歷(li)史學(xue)家的(de)(de)(de)興趣，至今沒(mei)有(you)得出很確(que)鑿的(de)(de)(de)證(zheng)據。有(you)人說經流(liu)沙奔印(yin)度去了(le)，并(bing)說老子到(dao)印(yin)度傳教(jiao)，教(jiao)出了(le)釋迦牟尼這(zhe)樣的(de)(de)(de)大弟子。歷(li)代(dai)不(bu)少人認(ren)為(wei)此說只(zhi)是道教(jiao)為(wei)了(le)抬高自己貶低其(qi)他宗(zong)教(jiao)而(er)捏造出來(lai)的(de)(de)(de)。而(er)有(you)人說晚年(nian)的(de)(de)(de)老子在甘肅(su)臨洮落腳，為(wei)歸隱老者(zhe)教(jiao)煉內丹，養生(sheng)修道，得道后在臨洮超然(ran)臺“飛升”。
還(huan)(huan)(huan)有一種說(shuo)法則認為，老(lao)(lao)子(zi)(zi)不(bu)是(shi)(shi)西(xi)去，而是(shi)(shi)東歸。《莊子(zi)(zi)·天(tian)道篇》有一段記載，敘說(shuo)了(le)老(lao)(lao)子(zi)(zi)離職后(hou)便離開周(zhou)室(shi)而“歸居(ju)”了(le)。老(lao)(lao)子(zi)(zi)的(de)故鄉位于(yu)今天(tian)的(de)河南省鹿邑縣，離孔子(zi)(zi)所在的(de)曲阜(fu)不(bu)遠(yuan)。孔子(zi)(zi)還(huan)(huan)(huan)曾拜訪過老(lao)(lao)子(zi)(zi)，也就是(shi)(shi)傳說(shuo)中(zhong)的(de)“孔子(zi)(zi)問(wen)(wen)禮”。這(zhe)件(jian)事不(bu)論是(shi)(shi)在《莊子(zi)(zi)》、《韓非子(zi)(zi)》、《呂氏春秋》，還(huan)(huan)(huan)是(shi)(shi)在儒家著作《禮記·曾子(zi)(zi)問(wen)(wen)》中(zhong)都有記載，說(shuo)明老(lao)(lao)子(zi)(zi)退隱后(hou)東歸的(de)說(shuo)法比較(jiao)可靠。
老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)，字伯(bo)陽，謚號聃（dān）。又稱李耳。楚國(guo)(guo)(guo)苦(ku)縣厲鄉曲(qu)仁(ren)里(li)人(ren)(ren)(ren)。我(wo)國(guo)(guo)(guo)最(zui)偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學家(jia)(jia)和(he)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)，被(bei)道(dao)(dao)教尊(zun)為(wei)(wei)(wei)教祖(zu)，世(shi)(shi)界文(wen)化(hua)(hua)名(ming)人(ren)(ren)(ren)。老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)哲(zhe)(zhe)學與古(gu)希臘哲(zhe)(zhe)學一(yi)(yi)起構成了(le)人(ren)(ren)(ren)類哲(zhe)(zhe)學的(de)(de)(de)(de)兩個源頭，老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)也因其(qi)深邃的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)而(er)(er)被(bei)尊(zun)為(wei)(wei)(wei)“中國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學之(zhi)(zhi)父”。老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)被(bei)莊子(zi)所傳承，并與儒家(jia)(jia)和(he)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)佛家(jia)(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)一(yi)(yi)起構成了(le)中國(guo)(guo)(guo)傳統思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)內核。《道(dao)(dao)德經(jing)》的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)外版本(ben)有(you)一(yi)(yi)千(qian)多(duo)種，是(shi)被(bei)翻譯語(yu)言(yan)最(zui)多(duo)的(de)(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)書籍(ji)。 老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)主張是(shi)“無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)(wei)”，理想(xiang)(xiang)境(jing)界是(shi)“鄰國(guo)(guo)(guo)相(xiang)望，雞犬(quan)之(zhi)(zhi)聲相(xiang)聞，民至老(lao)(lao)(lao)(lao)死(si)(si)(si)不(bu)相(xiang)往(wang)來(lai)”。《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)》以(yi)(yi)(yi)“道(dao)(dao)”解釋宇宙(zhou)萬(wan)物的(de)(de)(de)(de)演變，“道(dao)(dao)”為(wei)(wei)(wei)客觀(guan)自然(ran)規律，同(tong)時又具(ju)有(you)“獨立(li)(li)不(bu)改老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)，周行(xing)而(er)(er)不(bu)殆”的(de)(de)(de)(de)永(yong)恒意(yi)義。《老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)》書中包(bao)括大(da)(da)量樸素(su)辯證法(fa)觀(guan)點，如以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)切事(shi)物均具(ju)有(you)正反兩面，“反者道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)動(dong)”，并能由(you)對(dui)(dui)立(li)(li)而(er)(er)轉化(hua)(hua)，“正復為(wei)(wei)(wei)奇，善復為(wei)(wei)(wei)妖”，“禍(huo)兮(xi)福之(zhi)(zhi)所倚(yi)，福兮(xi)禍(huo)之(zhi)(zhi)所伏”。又以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)世(shi)(shi)間事(shi)物均為(wei)(wei)(wei)“有(you)”與“無(wu)(wu)(wu)”之(zhi)(zhi)統一(yi)(yi)，“有(you)”“無(wu)(wu)(wu)”相(xiang)生(sheng)，而(er)(er)“無(wu)(wu)(wu)”為(wei)(wei)(wei)基礎，“天下萬(wan)物生(sheng)于有(you)，有(you)生(sheng)于無(wu)(wu)(wu)”。“天之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，損(sun)(sun)有(you)余而(er)(er)補不(bu)足，人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)則(ze)不(bu)然(ran)，損(sun)(sun)不(bu)足以(yi)(yi)(yi)奉有(you)馀(yu)”；“民之(zhi)(zhi)饑(ji)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)上食稅(shui)之(zhi)(zhi)多(duo)”；“民之(zhi)(zhi)輕死(si)(si)(si)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)上求生(sheng)之(zhi)(zhi)厚”；“民不(bu)畏死(si)(si)(si)，奈何以(yi)(yi)(yi)死(si)(si)(si)懼之(zhi)(zhi)？”。其(qi)學說(shuo)對(dui)(dui)中國(guo)(guo)(guo)哲(zhe)(zhe)學發(fa)展(zhan)具(ju)有(you)深刻影(ying)響(xiang)。他的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)和(he)由(you)他創(chuang)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)家(jia)(jia)學派(pai)，不(bu)但對(dui)(dui)我(wo)國(guo)(guo)(guo)古(gu)代思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)作出(chu)了(le)重(zhong)要貢獻，對(dui)(dui)我(wo)國(guo)(guo)(guo)2000多(duo)年來(lai)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)產(chan)生(sheng)了(le)深遠(yuan)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，而(er)(er)且影(ying)響(xiang)了(le)整(zheng)個世(shi)(shi)界。據說(shuo)共產(chan)主義思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)創(chuang)立(li)(li)就源于老(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)學說(shuo)。
由于(yu)函谷關(guan)散(san)發出來的(de)“紫氣(qi)東(dong)來”的(de)濃厚的(de)歷史文化氣(qi)息，吸引著海外眾多的(de)游客(ke)慕名(ming)而(er)來，領略(lve)這千古(gu)雄關(guan)的(de)美麗風采(cai)。但(dan)是史學界有關(guan)老(lao)子西(xi)行至何關(guan)，歷來有兩種說法，一說為(wei)(wei)“函谷關(guan)”（今河南靈寶(bao)縣東(dong)北），這是多數人的(de)觀點；另一說為(wei)(wei)“散(san)關(guan)（今陜西(xi)省寶(bao)雞市西(xi)南大散(san)嶺上）”。張炳玉說，老(lao)子西(xi)行是經過函谷關(guan)，而(er)真正意義上的(de)“出關(guan)”是指散(san)關(guan)，理由是： ——老(lao)子對周王(wang)朝絕望，決定遠離(li)周朝到(dao)他國(guo)去，如(ru)果到(dao)了函谷關(guan)就算(suan)“出關(guan)”，并(bing)未達到(dao)他的(de)“去周”的(de)目的(de)，因為(wei)(wei)函谷關(guan)仍屬周朝版圖(tu)；
——從歷(li)史典籍可知，酈道元在(zai)其(qi)所著(zhu)《水經(jing)注》里，早已對老子西(xi)行出關(guan)的“關(guan)”鎖(suo)定為散關(guan)；
——強老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)“著書”的(de)(de)關(guan)令尹喜，字公文，春秋末隴西（今(jin)甘肅臨(lin)(lin)洮）人，秦國大夫(fu)，曾作散關(guan)令，而(er)(er)非函谷關(guan)令。東(dong)晉葛(ge)洪(hong)著《抱樸子(zi)(zi)》有云(yun)：“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)西游，遇關(guan)令尹喜于散關(guan)，為喜著《道德經》一卷，謂之《老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)》。”這說明老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)“至關(guan)”著《德》《道》二經的(de)(de)“關(guan)”是(shi)散關(guan)。 學者王(wang)克煜認為，晚年的(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)甘肅臨(lin)(lin)洮落腳，為歸隱老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)者教煉內丹(dan)，養生修(xiu)道，得(de)道后(hou)在(zai)(zai)(zai)臨(lin)(lin)洮超(chao)然(ran)臺(tai)“飛(fei)升(sheng)”。臨(lin)(lin)洮縣城東(dong)的(de)(de)岳麓山(shan)至今(jin)還存有“超(chao)然(ran)臺(tai)”“說經臺(tai)”“飛(fei)升(sheng)崖(ya)”“文鋒塔”（又名“筆鋒塔”，相傳(chuan)為老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)寫經插筆的(de)(de)地方）等遺跡。《莊子(zi)(zi)· 養生主》記載云(yun)：“老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)聃死，秦失吊之，三(san)號而(er)(er)出。”這說明老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)死在(zai)(zai)(zai)秦地隴西古狄道（今(jin)甘肅省臨(lin)(lin)洮縣），他在(zai)(zai)(zai)秦地的(de)(de)生前(qian)好友失（一作佚）前(qian)來吊唁，哭號三(san)聲(sheng)而(er)(er)別。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)在(zai)(zai)(zai)臨(lin)(lin)洮“飛(fei)升(sheng)”后(hou)，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)子(zi)(zi)嗣(si)在(zai)(zai)(zai)此(ci)繁衍(yan)生息(xi)。唐太宗李(li)(li)世(shi)民所修(xiu)《氏族(zu)志》稱：“李(li)(li)氏凡十三(san)望，以(yi)隴西為第(di)一。”后(hou)世(shi)天(tian)下李(li)(li)氏都稱老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)子(zi)(zi)為李(li)(li)姓“太上(shang)始祖(zu)”。
據了(le)解，老(lao)(lao)子(zi)在臨(lin)洮(tao)得(de)道“飛(fei)(fei)升(sheng)”后(hou)，當地人一(yi)(yi)直在尊奉老(lao)(lao)子(zi)，東漢(han)以來道教香火在臨(lin)洮(tao)一(yi)(yi)直旺盛。如今，僅臨(lin)洮(tao)縣城就存有(you)白衣庵(an)、公(gong)輸庵(an)、西(xi)庵(an)、北庵(an)、斗母宮、五瘟殿、太平觀(guan)、總(zong)真觀(guan)、九華觀(guan)、萬(wan)壽觀(guan)、北極觀(guan)等數十家全真派道觀(guan)。2000多(duo)年來，每年農歷三月二十八老(lao)(lao)子(zi)“飛(fei)(fei)升(sheng)”這一(yi)(yi)天(tian)，臨(lin)洮(tao)民(min)間都要(yao)舉(ju)行(xing)各種祭拜老(lao)(lao)子(zi)的(de)活(huo)動。老(lao)(lao)子(zi)的(de)后(hou)代在臨(lin)洮(tao)安居樂(le)業(ye)，興旺發達，皇帝高(gao)官輩出，有(you)名(ming)的(de)包括狄道侯李(li)(li)瑤、隴西(xi)侯李(li)(li)信、西(xi)漢(han)名(ming)將李(li)(li)廣、唐高(gao)宗李(li)(li)淵、唐太宗李(li)(li)世民(min)、大(da)詩人李(li)(li)白等等。甘(gan)肅(su)兩位學者研究認為(wei)，老(lao)(lao)子(zi)西(xi)行(xing)落戶甘(gan)肅(su)之后(hou)始有(you)“天(tian)下李(li)(li)氏(shi)(shi)出隴西(xi)”，由此可(ke)斷李(li)(li)氏(shi)(shi)之一(yi)(yi)脈(mo)，其根以老(lao)(lao)子(zi)李(li)(li)氏(shi)(shi)一(yi)(yi)脈(mo)為(wei)宗。眼下，每年都有(you)大(da)量的(de)海內外李(li)(li)氏(shi)(shi)后(hou)裔到甘(gan)肅(su)臨(lin)洮(tao)“隴西(xi)堂”尋根問祖。
...11396