在佛面前拜了許愿之后,還能在道教面前算卦什么的嗎,佛道是一家嗎沖突...

說明兩(liang)個你都懷疑。...

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拜佛許愿之后還可以去算命嗎?

親，不(bu)(bu)矛盾(dun)的(de)。不(bu)(bu)論是拜佛許(xu)愿還是看相算卦，都有心(xin)理安(an)慰的(de)因素(su)，把自(zi)身的(de)行動，落實(shi)到實(shi)處，不(bu)(bu)怕困難(nan)，不(bu)(bu)怕失(shi)敗(bai)，最終將(jiang)掌握自(zi)己的(de)人生、命(ming)運。...

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為什么釋迦佛禁止弟子算命,卜卦?

命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。
以佛教的觀點看來，對于命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但并不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。
星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生了 氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會 好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉兇，是由于過去世的善惡業因而感得今生的果報，這 是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是后天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。
因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅 根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬于先天的。相理是從出生之后，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。
至于風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對于人的影響力的好壞利弊， 這是屬于自然，也是屬于常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬于形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對于人體有益，也對于人的 心情有助；否則，也是相反。
所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。 有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等于近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？
可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就 是后天的努力修養；地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找 到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說： 「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場 說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。
古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為后來的名山。 既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多么好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛云老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨筑 堤，河流改道的事實。
另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：「好！好！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理， 認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為 了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止于參考，不可盲從 盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。
反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理， 也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。
心(xin)(xin)(xin)(xin)好(hao)(hao)命(ming)又好(hao)(hao) 富貴(gui)直到老 命(ming)好(hao)(hao)心(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)好(hao)(hao) 福(fu)變為(wei)禍兆 心(xin)(xin)(xin)(xin)好(hao)(hao)命(ming)不(bu)好(hao)(hao) 禍轉為(wei)福(fu)報 心(xin)(xin)(xin)(xin)命(ming)俱不(bu)好(hao)(hao) 遭殃且(qie)貧夭 心(xin)(xin)(xin)(xin)可挽乎命(ming) 最要存仁道 命(ming)實造於心(xin)(xin)(xin)(xin) 吉兇(xiong)惟人召 信(xin)命(ming)不(bu)修(xiu)(xiu)心(xin)(xin)(xin)(xin) 陰陽恐虛矯 修(xiu)(xiu)心(xin)(xin)(xin)(xin)一聽(ting)命(ming) 天地(di)自相保...

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皈依佛教之后可以拜道教的神嗎?可以同時學習八卦六爻梅花易數嗎?...

你可以學習道教的一些傳統文化的，有很多前輩他們鉆研佛法的同時也對易學有所建樹，但不要拜其他宗教的人為師更不能參加其他宗教的入教儀式，因為你已經皈依過佛教了，這樣對你來說是不好的，但你只是學習的話我覺得沒問題。
我建(jian)議最好(hao)一(yi)門深入，佛(fo)教也有類似占(zhan)卜(bu)的法門，地藏占(zhan)察法門與易學的占(zhan)卜(bu)如出一(yi)轍(che)，你可(ke)以(yi)參考一(yi)下(xia)。...

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佛教與太歲有關系嗎?

凡犯太歲者，可請陰陽太歲符化解，本命年犯太歲，也可請本命太歲護身符化解。請符需注意：兩種太歲符都分為陰符、陽符，男士請陰符、女士請陽符，陰陽符咒不可混用。
太歲神是道教神仙，佛教是沒有太歲神的，一些外道卻假佛教之名化太歲。有的太歲符陰陽不分，有的太歲符上面寫著佛教用語“唵佛敕令”，還有化太歲錦囊，里面放著佛教七寶石、化太歲平安佛牌以及五帝銅錢、水晶葫蘆、財神金米、五色豆、黑曜石等物件。這些能化解犯太歲嗎？
補救方法。
所謂“一衰衰三年”，指的是犯太歲者如果沒有有效化解，可能影響未來兩三年的運勢。如果不小用了化太歲錦囊、偽劣符咒。可采取適當的方法補救。一是立即停止使用外道符咒、飾品，改用正規太歲符。二是請五行八卦福理順陰陽五行氣場。五行八卦福一般貼于臥室或客廳，催動五行能量流通、調節陰陽氣場平衡。
本(ben)命(ming)(ming)年(nian)(nian)犯太歲，現在本(ben)命(ming)(ming)紅(hong)炒作得(de)很厲害，紅(hong)內衣、紅(hong)繩、紅(hong)腰帶(dai)等等，似乎人(ren)人(ren)能(neng)用(yong)(yong)、非用(yong)(yong)不(bu)可。如(ru)果八(ba)(ba)(ba)字(zi)忌紅(hong)色，用(yong)(yong)了(le)本(ben)命(ming)(ming)紅(hong)不(bu)但不(bu)能(neng)開運、轉(zhuan)運，反而(er)有反作用(yong)(yong)的。試想一下，八(ba)(ba)(ba)字(zi)包(bao)含姓名(ming)、性(xing)別、出生、年(nian)(nian)月(yue)日時等信息，八(ba)(ba)(ba)字(zi)流年(nian)(nian)、五(wu)行喜忌自然比(bi)本(ben)命(ming)(ming)年(nian)(nian)重要得(de)多，如(ru)果八(ba)(ba)(ba)字(zi)忌紅(hong)色，絕對不(bu)能(neng)用(yong)(yong)本(ben)命(ming)(ming)紅(hong)。用(yong)(yong)了(le)本(ben)命(ming)(ming)紅(hong)，可請五(wu)行八(ba)(ba)(ba)卦福補救。...

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拜太歲是什么意思

太歲是古老的中國民間信仰，源于古代中國民間的天體崇拜，與歲星(木星)有一定的關系，由道教繼承發展為拜太歲信仰。常見的化煞解厄方法，大多數以在正月初八舉行。當代拜太歲比較有代表性的有上海城隍廟、新加坡韭菜芭城隍廟、蓬瀛仙館等道觀。
太歲是太歲神的簡稱，乃道教值年神靈之一，一年一換，當年輪值的太歲神叫值年太歲(流年太歲)。太歲神在所有神中，影響力最大，素有年中天子之稱，掌管人世間一年的吉兇禍福。
道教《神樞經》說：“太歲;人君之象，率領諸神，統正方位，翰運時序，總成歲功”。 《淵海子平》記載：太歲乃年中之天子，故不可犯，犯之則兇。《三命通會》說：夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。太歲當頭有災禍，刑沖破害鬼推磨，流年若還逢忌神，頭破血流難躲過。古語有云：太歲當頭坐，無喜恐有禍。 可見太歲，乃諸神中最有權力的年神，掌管人們一年的禍福，主宰全年運程。
“拜太歲”是常見的化煞方法，大多數以在正月初八舉行。其實拜太歲的方法可繁可簡，但以下的步驟則不可缺少。
戰國時代似乎有一種“歲星紀年法”，就是用歲星在天上的位置來表示年度，一年一個辰，12年一循環，而其用途在于古代的占星術推算。本命年是指:個人出生時的屬相，恰好是和當年屬相相同就被叫做稱作本命年，古書有“太歲當頭坐，無喜恐有禍。”因此本命年的人必定百事不順，多厄運橫禍。古書記載：女士佩戴紫冰銀鑲嵌藍絨晶項墜，男士佩戴紅竹石飾品，之后用“法體鹽，黃金，橘子石，須倫，赤鱬鱗”制作成石碑護身符。并按照農歷生日在結印冊上添加結印：農歷3到5月出生需添加“日足，千與香穗，九虹錦聲”3個結印。農歷6到8月出生的需添加“冰蝶，木靈御幣，竹雀”3個結印。農歷9到11月出生需要添加“八重冰梅，刳舟剡楫，百目靜”3個結印。農歷12到2月出生需添加“渡邊葵蟹，南宮橘末，日足”3個結印。古人將本命年用的飾品與是被護身符和結印3個在一起組成的稱作玄冰風水局，古人認為3種法器在一起可以消除本命年的厄運。這是民眾的一種美好訴求的體現
起初，由于人們仰頭觀測天體運行時，所用來標明的地理方位，常常與生活中所習慣的方位顛倒。 歲星的運行會有誤差，歲星就是木星，木星每年走31度(1辰，木星回歸周期398.88日)，11.86年就繞天一圈每86年就會差1個辰，稱為“歲星超辰”。這誤差很麻煩，會造成占星術不準確。
為了避免誤差，所以在戰國時代中晚期，占星家們設計了太歲這個完美的星體。太歲，是從歲星轉化來的虛擬星體，太歲被規定旋轉方向與五大行星一樣，如此一來，當人們使用太歲紀年時，太歲的方位移動方向，就與地理上的習慣（北上南下、左西右東）相符合了。另外又規定太歲每年行走30度(1辰)，12年剛好繞天一圈，所以可以更準確的用來紀年(后來演變為干支紀年法，持續沿用至今)，更重要的是這樣不會發生誤差。
《續文獻通(tong)考·郊社(she)考 卷一(yi)(yi)百九(jiu)》：“太(tai)(tai)歲(sui)(sui)者，十(shi)二(er)(er)(er)辰之(zhi)神(shen)。木星(xing)(xing)一(yi)(yi)歲(sui)(sui)行(xing)一(yi)(yi)次(ci)，歷十(shi)二(er)(er)(er)辰而一(yi)(yi)周天(tian)，若步(bu)然也。自(zi)子至(zhi)已(yi)為陽(yang)，自(zi)午至(zhi)亥為陰，所謂(wei)太(tai)(tai)歲(sui)(sui)十(shi)二(er)(er)(er)神(shen)也。”古人將周天(tian)分(fen)成十(shi)二(er)(er)(er)段(duan)，每(mei)(mei)段(duan)對應一(yi)(yi)個地支，稱為一(yi)(yi)次(ci)。而木星(xing)(xing)每(mei)(mei)十(shi)二(er)(er)(er)年繞太(tai)(tai)陽(yang)一(yi)(yi)周，大致上就是(shi)每(mei)(mei)歲(sui)(sui)行(xing)一(yi)(yi)次(ci)。...

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