解釋“同一性的永恒輪回”!
永恒輪回（或作永恒循環或永恒重現
)指一種假定宇宙會不斷，而且將會以完全相同的形式循環的觀念，而且這種循環的次數不可理解，也無法預測。這種觀念植根于古埃及時代，而且也被畢氏學派和斯多葛學派所接受。當古老思想沒落，基督教崛起時，這種觀念被認為是沒用的，雖然尼采曾經努力令它復蘇。
而(er)事實上，尼采(cai)的永恒(heng)輪回概念，一定程度是(shi)來自叔本華的學說。...
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請了解尼采的朋友們對尼采的“永恒輪回”思想做出一個深刻客觀的分析...
在“和解”里，尼采一開始就指出，他看到“歷史”上并沒有完整的“人”， 而只有“殘缺不全的肢體”——“……es findet immerGleiche：Bruchstuecke und Gliedmaassen und grause Zufaelle —aber keine Menshen”（注：我用的是《尼采全集》批審研究本，第四卷，第179頁。）。請大家注意，這里出現了一個“Gleiche”，這個字并不意味著老是出現“相同的東西”，而只是指，它們在“殘缺不全”上是“相同”的。 所以， “永恒輪回”加上“相同”、 “同樣”（Gleiche），并不是說，同樣的東西在那里“輪回”， 過去是“殘肢”，將來也是“殘肢”，這是尼采的基本意思，也是德羅茲所要強調的意思。這一點一定要牢牢記住的。
然后，尼采就來解釋他的“和解”，他用了“Erloesung ”這個詞，而在德國哲學，在黑格爾那里，通常用“Versoehnung”。 “Versoehnung”這個詞在行文中尼采也用，但標題和主要分析的是“Erloesung”。我體會，“Erloesung”這個詞有兩層意思， 一方面它意味著“和諧”、“統一”，一方面也有“釋放”、“解開”的意思，所以本文譯成中文的“和解”。“和”和“解”是相關的，“解開”了，就“和諧”了。
“解”還有“解脫”的意思，從一個什么東西里“解脫”出來。能夠從一切的“束縛”中“解脫”出來的是“意志”，這是從康德到叔本華的教導，“意志”是“自由”。
什么叫“擺脫一切的束縛”？所謂的“一切”，乃是“一切”的“既成事實”，亦即“過去”。“過去”一直在束縛著“意志”，如今“意志”覺醒了， 要擺脫這一切的束縛， 說了一聲“我愿意”（Sowollts ich es！）（注：《尼采全集》，第四卷，第180頁。），就以為真的“解脫”了。尼采批評這種人為“蠢人”（Narr），他說，“被監禁的人都成了蠢人！被監禁的意志愚蠢地釋放（解脫）出來的仍然是被監禁的意志。”（注：《尼采全集》，第四卷，第180頁。）尼采解釋道，時間不能倒流，就象一塊曾經滾動的石頭現在不能再滾了。意志要從時間里解脫出來，對于它已經無可奈何的“過去”則充滿了“怨恨”（Ingrimm），是一個“惡意的觀察者”， 被釋放出來的意志是一種“報復精神”（Der Geist der Rache ）（注：《尼采全集》，第四卷，第180頁。）；而這種報復， 又必定要受到“時間”的“懲罰”（Strafe），于是人間一切的“苦難”（Leid），都是這種報復精神的“應得”之“懲罰”。尼采指出，這就是“帶有謊言（Luegenwort）性質的良心（gutes Gewissen）”（注：《尼采全集》，第四卷，第180頁。）。
尼采指出把人間一切苦難“化解”為一種“懲罰”乃是地地道道的謊言，這是理解尼采“永恒輪回”思想的關鍵所在，這一點，是要提請大家注意的。
按照這個謊言，人生充滿了苦難乃是一個接受懲罰、努力贖罪的過程，而相信總有一天，人們會“洗清”身上的“罪孽”而“得救”的。
這時候，尼采又設計出一個“瘋人”（Wahnsinn），跑出來說，“如果有永恒的正義，會有和解嗎？啊，那石頭已不再滾動，‘已經過去了’：懲罰也必是永恒的！”（注：《尼采全集》，第四卷，第181 頁。）。這是“瘋話”，卻是“實話”。
在這里，尼采力圖告誡世人，不要去相信那些“罪與罰”、“得救—和解”這類的“謊話”，不要做那“擺脫”“時間”的“美夢”，起那自以為“自由”的“蠢念”，“永恒”中沒有“正義”，沒有“和解”，而只是“同樣的”“輪回”。在這里，我們要記住尼采在說“永恒輪回”時心目中要“破”的批判對象。
尼采所批判的“對象”，首當其沖的是基督教神學思想，這里的“罪”與“罰”等等，是基督教大力宣揚的道理；但是，在這個問題上，尼采的矛頭所向，不僅僅是基督教，而是從柏拉圖到黑格爾的整個的歐洲哲學傳統。尼采的“永恒輪回”學說是對整個歐洲哲學傳統的批判。哲學“化解”宗教的問題，大大豐富了自己。古代希臘哲學固然仍然保持著經久的智慧的魅力，但是也要看到歐洲近代哲學對于問題的深入和推進。
人們在不斷溫習近代哲學歷史的過程中，漸漸地發現，哲學之所以能夠—有能力“化解”宗教的問題原來也在于它們在理論上、在對世界的理解上原本有一些共同的基點。明確地把這個基點揭示出來的哲學家中，尼采是突出的一位。
我們已經知道，尼采對于基督教的“罪”與“罰”、“塵世”與“天國”這類觀念可謂深惡痛絕，然而，就深入的層次來看，哲學又何嘗不如是！
哲學從古代希臘開始，特別是經過蘇格拉底、柏柏圖的“理念論”，教導人們要用一種“超越”的態度思考問題。我們所“看”到的世界，是一個變幻不定、 轉瞬即逝的感性世界， 只有那超越的“理念”（ideas），才是真實的、不變的、永恒的世界，按照柏拉圖， 感覺世界只是理念世界的“摹本”。“理念世界”為“本”，而“感性世界”為“末”。這兩者的關系很費了柏拉圖一番周折，也有很深入的內容，但其基本點，卻不外乎此。
歐洲哲學這個基本點——如果可以這么說的話——意味著什么？它意味著：我們對于這個“感性世界”永遠是一種“否定”的態度，而只有“理念”才是被“肯定”的；只有“否定”了這個“應該”“否定”的感性世界，我們才能進入“肯定”的“理念世界”。這就是尼采所批判的歐洲哲學的“虛無主義傳統”：感性世界的生活，是“應該”被“否定”的生活，于是，它也就是“應該”被“譴責”、被“詛咒”的生活。這種態度，我們在柏拉圖的《費多》篇里，看得最清楚了。在那里，蘇格拉底關于“靈魂不滅”的宣教，深入到歐洲人的內心已經有幾千年了。尼采要破除千年積習，則非大聲疾呼不可。
尼采在《如是說》的“和解”一章中指出“永恒”也得不得“公正”之后，在“康復”這章中，更進一步地闡述了這個意思。他說，“萬物皆逝，萬物復回；存在者（Seins）之齒輪（Rad）永（ewig）轉。萬物皆死滅（stirbt），萬物有復生，存在者之歲月常（ewig）流。”（注：《尼采全集》，第四卷，第272頁。 ）緊接著又說：“萬物分而又合；存在者永久地（ewig）建造著同一的（gleich）房子；永遠地（ewig）在那存在者之圈（Ring）中。”（注：《尼采全集》，第四卷，第 273頁。）
這里，“輪回”針對著那“超越”，意思是很明確的。不要把“超越”寄希望于“永恒”，“永恒”的過程中，仍是那相同的生滅經驗，“永恒”不能保證“得救”、“超升”。
于是，尼采的“永恒輪回”，并不僅僅意味著“永生”，而且也意味著“永死”，“總是（永遠）有生”，也“總是（永遠）有死”，世間萬物，包括人在內，永不能“超越”這個“生”“死”的“輪回”，“生”“回來了”（Wiederkunft），“死”也“回來了”， 這就是尼采的“永恒輪回（總是要回來的）學說”（der Lehrer der ewigenWiederkunft），并說，這是一種“命運”（Schicksal）（注：《尼采全集》，第四卷，第275頁。）， “靈魂”與“肉體”同時“有死”（sterblich）（注：《尼采全集》，第四卷，第276頁。）。
然后，在《如是說》的“七印”一章中，就出現了尼采充滿激情的“永恒”的贊歌。應該說，尼采的“永恒”就是“輪回”，“輪回”也就是“永恒”，并不是在“輪回”之上，還有一個“永恒”，即“不輪回”的“永恒”。他在贊歌里說得很明確，他對“永恒”的“動情”（bruenstig ）， 是一種對“婚禮指環， 亦即回歸之環的追求”（nachden hochzeitlichen Ring der Ringe，…dem Ring der Wiederkunft！）（注：《尼采全集》，第四卷，第287頁。）。
這意味著，尼采并沒有把“永恒輪回”當作一個“理念”來理解，這就是說，世間的萬物，不可能形成一個“整體”，而只是一些“個別”的、“具體”的“殘肢”“碎片”，它們永遠如此，生滅無窮。在這個意義上，尼采不是形而上學者，他的思路，恰恰是和歐洲形而上學針鋒相對的。尼采厭惡一切的“超越”的“絕對”、“精神”、“理念”、“大全”、“神”，不遺余力地揭示它們的虛妄性，而反過來則對被歐洲傳統哲學貶為“變幻虛無”的現實世界，充滿了熱情的贊頌。
尼采把整個歐洲哲學傳統顛倒了：過去認為“虛幻”的感性世界，原是真實的，而過去認為真實可靠的“理念世界”，原來真是“虛幻”的。就是那被認為“至高無上”的“神”，也是“有死的”。“神”已經“死”了，而且“死過了”，尼采在那“已經死了的”“神”的墓地旁， 感到欣喜若狂， 深深體會到“神”原來是世界的“誹謗者”（verleumder）（注：《尼采全集》，第四卷，第288頁。），為什么？因為“神”“污蔑”現實世界是可憎的、丑惡的，是要被“揚棄”的。尼采批判了形而上學、神學的欺人之談，熱情地歌頌了感性的現實生活，把這種批判的精神貫徹到底，無所顧忌地提出了“永恒輪回”的學說，固不免于一時的誤解，但他這種哲學的徹底精神，吸引著人們有信心消除誤解，得窺其真實意義（注：我試著把尼采《如是說》“七印”（第288頁）中三段頌歌譯成中文：
“我狂喜地坐在那過去的神靈的墓地旁；祝福世界，熱愛世界，但我卻在那世界之誹謗者的紀念碑旁。”
“當天空透過其破碎了的遮蓋物閃爍著純凈的目光時，當教堂的廢墟上長滿了千篇一律的青草和紅色的櫻菽花時，我就喜歡坐在教堂和神的墳墓旁。”
“我還沒有找到可以為我生兒育女的女人；也許有一個人為我所愛：啊，我愛你，永恒！”）。
破除形而上學真理觀，歐洲古代就有懷疑論的傳統，破除宗教神學的也有強有力的無神論傳統，這些自然都為尼采思想提供了資源；不過尼采并不止于懷疑論，他反對基督教神學也有其特點。
尼采不是懷疑論者，他的真理價值觀對傳統形而上學來說，是一種顛倒，他的信心建立在現實的世界的永恒變化之中。堅強的人勇敢地面對著千變萬化的世界，不斷地開拓著自己的事業，只有那怯懦的人，才逆來順受，忍受著現世的折磨，而幻想著“永恒的和解”。
基督教神學也好，形而上學也好，都教導人們正確“理解”這個世界。
基督教，特別是新教說，人本是因為“有罪”才到這個世界上來的，人生原本是為了“贖罪”，因此，你的一切苦難都變得可以“理解”，可以“忍受”起來。
形而上學也告誡人們，“現象”原本是變幻不居—不完善的，是“本質”的一種“影子”和“摹本”。人作為一個感性的存在者，不可避免地生活在感性的現象界，自然也是不完善的，要經過“永恒”的努力，經過曲折艱辛，受苦受難，才能不斷接近這個“本質”。
尼采的時代，形而上學的高峰是黑格爾，正是黑格爾，把歐洲的哲學傳統和基督教新教傳統結合到親密無間的程度，他的《精神現象學》乃是哲學的“圣經”，是“精神”歷經磨難、考驗并努力奮斗而“升天”的過程。和基督上帝一樣，黑格爾把人間一切苦難和不公，都在他的“絕對理念”的“回歸”中，得到了“和解”。象上帝一樣，“絕對理念”作為“第一因”“外化”“創造”了世界，世間一切都在“絕對理念”的“運作”之中，這種“運作”，乃是高出于自然因果的最高的必然性，在它的涵蓋下，一切都是“合理的”，即“可以理解的”。現實世界的一切的否定，都會經過再一次的否定，回到肯定。世界受著這個最高的“運作”支配，一切都有它的“安排”，黑格爾叫做“理性的機巧”，亦即“上帝的睿智”。
既然并沒有那虛無縹緲、化解一切的矛盾的“絕對理念—神”，那么人們所能做的只能是面對現實，面對生活；去掉了那否定生活（現象）的“至高無上”的真善美，生活現象本身就得到了肯定，在這個意義上，被德國哲學所推崇的“意志”，才真正有了“力量”，才真正賦予了“創造性”。在尼采看來，設定一個“絕對—神”，來化解生活，也化解了意志，“意志最終自身和解（化解，erloeste），意志成為無（非）意志”（Nicht-Willen）（注：尼采：《如是說》，見《尼采全集》，第四卷，第181頁。）。尼采說，這是瘋人的寓言之歌， 據此尼采（查拉圖斯特拉）教導人們說，“意志是一個創造者”（注：尼采：《如是說》，見《尼采全集》，第四卷，第181頁。）。
我們知道，基督教把人的自由意志提到了前所未有的高度。希臘的知識性的必然性，使“神學”與“形而上學”成為一體（亞里士多德），而基督教要創建一個人格的唯一的神，不得不把自由意志賦予人類，這樣，正如康德后來論證的，才能通過道德的途徑進入宗教。然而，人類的意志自由既是神所賦予，神也就有權力將其收回，這是一種借貸的關系。果然，人類不僅在結成社會時相互讓出一部分權力（盧梭），而且在與神交往時，把自己的“自由”全部“托付”給神。“放棄”“人”自己的自由，把它交給神來管理，以此來忍受生活，以贖罪的心態來度過自己的一生。于是，對于人來說，“自由”成了“服從”，“意志”成了“無（非）意志”。什么叫“無（非）意志”？“無（非）意志”就是“沒有力量”的“意志”，“軟弱無力”的“意志”，亦即“沒有現實性”的、抽象的“意志”。提倡這種“意志”最力的，是康德。尼采的“權力意志”主要的反對目標是康德的意志學說。
康德哲學的貢獻在于把基督教神學的問題“化解”于他的哲學思路之中，使理論上自奧古斯丁以來的“意志自由”有了一個系統的哲學位置，它占據了“實踐理性”的核心中樞，以此展開了康德在倫理道德學說方面的深入的論述。
不過，康德的“意志自由”卻是很抽象、很形式的，意志自由沒有任何現實的經驗的內容，它是純理性、純形式的，一粘上經驗的內容，就成了“幸福論”，那是經驗的學問，所以，在經驗的現實世界，康德這種“意志”也就成了“無（非）意志”了。當然，康德的“意志自由”也會有“現實性”的，即要等到“永恒綿延”中的遙遠的“天國”，“意志自由”才會有（而且一定、必定有）“現實性”，這種“超越的現實性”，只有在“神的王國”里才有可能。
如今，“神的(de)(de)(de)王(wang)國”、“天國”、“絕對理(li)念(nian)”的(de)(de)(de)虛幻性，統統都被尼采的(de)(de)(de)“永(yong)恒輪(lun)回”所摧毀，那么，“意志”的(de)(de)(de)“現(xian)實性”，也就回到了(le)經驗(yan)的(de)(de)(de)現(xian)實世(shi)界，“意志”恢復了(le)它的(de)(de)(de)“力(li)(li)量(liang)”，“權力(li)(li)意志”，也就是“有(you)力(li)(li)量(liang)的(de)(de)(de)意志”，而(er)不是“軟弱(ruo)的(de)(de)(de)意志”了(le)。...
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如何理解尼采說的“永恒輪回的思想是最沉
據尼采所說,他第一次獲得這個概念是在1881年的8月間在高山的森林中散步時,他承認他是受到赫拉克利特的變化理論的影響.他稱其為“虛無主義的最極端形式”,但也是超克虛無主義的方法. 以下是在他的著作中對此的描述：
“萬物方來,萬物方去,永遠的轉著存在的輪子.萬物方生,萬物方死,存在的時間永遠的運行.離而相合,存在之環,永遠地忠實于自己每一剎那都有生存開始,‘那里’的球繞著每一個‘這里’而旋轉,中心是無所不在的永恒之路是曲折的.”
“你們是永遠的存在著!永遠愛世界!而且向世界痛苦說：‘去吧!但是還要回來!’因為,一切的快樂要求永恒.”
“十字架上的上帝是對生命的詛咒,一個由生命尋找救贖的路標.酒神被斬成碎片是對生命的承諾：他會由毀滅中再生與回歸.”
尼采(cai)認為永(yong)恒(heng)輪回(hui)是(shi)(shi)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“所(suo)有(you)假(jia)說中(zhong)科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)”,前(qian)提(ti)如下：宇宙(zhou)間的(de)(de)(de)(de)(de)能量是(shi)(shi)不滅(mie)的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)時(shi)間是(shi)(shi)無限的(de)(de)(de)(de)(de),有(you)限的(de)(de)(de)(de)(de)力在無限的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間中(zhong)運行,必定能重復(fu)出現(xian).但實際上這種(zhong)機(ji)率是(shi)(shi)近乎零的(de)(de)(de)(de)(de),這使得他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)恒(heng)輪回(hui)說缺(que)乏科(ke)學上的(de)(de)(de)(de)(de)根據.考夫曼對(dui)(dui)此的(de)(de)(de)(de)(de)評論是(shi)(shi)：“永(yong)恒(heng)輪回(hui)對(dui)(dui)尼采(cai)而(er)(er)言是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)觀(guan)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)成分小于是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)體驗……他(ta)(ta)對(dui)(dui)自己第一(yi)(yi)次(ci)有(you)這個(ge)體驗說的(de)(de)(de)(de)(de)很多(duo),因為對(dui)(dui)他(ta)(ta)而(er)(er)言那是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)拯救了其生命的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)刻.”...
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哲學名詞解釋:永恒輪回(尼采)
永(yong)(yong)恒(heng)輪(lun)回(hui)（或作永(yong)(yong)恒(heng)循(xun)環或永(yong)(yong)恒(heng)重現 )指一種(zhong)假定宇宙會(hui)不(bu)斷，而(er)且將會(hui)以完全(quan)相同的(de)(de)形(xing)式循(xun)環的(de)(de)觀(guan)念，而(er)且這種(zhong)循(xun)環的(de)(de)次數(shu)不(bu)可理(li)解(jie)，也無法(fa)預(yu)測。這種(zhong)觀(guan)念植根于古(gu)埃(ai)及時(shi)代(dai)，而(er)且也被畢氏學派和(he)斯多葛學派所接受。當古(gu)老思想沒落，基督教崛起時(shi)，這種(zhong)觀(guan)念被認(ren)為是(shi)沒用(yong)的(de)(de)，雖(sui)然尼采曾經努力令它復蘇。 而(er)事實上，尼采的(de)(de)永(yong)(yong)恒(heng)輪(lun)回(hui)概念，一定程度是(shi)來自叔(shu)本華(hua)的(de)(de)學說。...
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佛教中,六道輪回的深意
六道無始無終，在佛經中比喻為象車輪一樣輪轉不休。從事上說，是生命不同形式的生存環境，以及互相的轉化，所以有天道、人道、地獄、畜生、惡鬼、修羅，由于各自前世今生的業行而投或再投一道；從理上說，一切世界的始終、生滅、前后、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取舍，皆是輪回。
無論(lun)從(cong)事性上講(jiang)，還是從(cong)理性上講(jiang)，一切意識造作出(chu)的輪回，都(dou)只(zhi)是我們(men)自己欲望的種(zhong)種(zhong)貪婪執著和癡迷。...
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佛教為什么要講輪回?
輪回是佛教的一個很系統的學說，六道輪回僅僅是其中的一個部分。因為佛教認為世界萬事萬物都在輪回。六道輪回只涉及了“有情”眾生的輪回問題。
具體說，輪回是佛教的一個基本信仰，本意是指事物從起點到終點的無窮循環。
佛教的輪回思想運用到對宇宙觀上，就是“色即是空，空即是色”，也就是佛教認為，宇宙是在“色”即世界萬物與“空”即地水火風這四大之間循環。四大由于因緣和合成世界萬物，世界萬物又因因緣而分解為四大。這是一個最主要的輪回。
佛教認為人生也是一個輪回，是不停地從生到死，從死到生的循環過程。而且由于每個人“業”的不同，還可能輪回到其他生命形式中。
佛教關于人的輪回，目前有三種輪回學說，一種是三道輪回，這是佛教在創立初期吸收婆羅門教的輪回信仰而形成的，是指人在天道、人道和地獄道之間輪回。另一種是五道輪回，是指人在天道、阿修羅、人道、畜生道和地獄道之間輪回，第三種的六道輪回，是指人在天道、阿修羅、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道之間輪回。從佛教的三道輪回到六道輪回的發展過程看，這是一個不斷充實和完善的過程。
其實，從哲學史角度觀察，輪回實質上就是事物重復出現。而不同文明的哲學都注意到了事物重復出現的現象。比如西方的哲學也有這方面的論述。自然科學也有，進化論就是一個例子。只不過，西方哲學說這種事物的重復出現還有一個特征叫“螺旋式上升、波浪式前進”，意思是事物每次重復出現，是有提高的，是在前一次事物的基礎上提高。進化論就是這種哲學思想的印證吧。
世界上任何一種宗教，如果不能完成其哲學化的過程，就不能存在下去。印度佛教最終在印度被印度教取代，主要的原因就是這個原因。
但佛教的輪回和西方哲學有一個本質的區別，就是佛教認為輪回即重復是沒有意義的，是一種簡單的重復，因而是苦，而不像西方認為進化產生于重復之中。
正因為佛教認為世界萬物逃離不了輪回的命運，而輪回又是沒有任何意義的，所以，真正有意義的就是涅槃，因為涅槃可以永遠脫離輪回，實現永恒。簡單地說，佛教從輪回到涅槃的教義就是這樣建立的。
大體就是這(zhe)些。...
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