...個突出的包是什么意思,好不好,哪個包叫什么,是所謂的大貴面相...

是日月角，代表父(fu)母。與大貴無關！...

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曾國藩《冰鑒.第一神骨》中“佐串骨角起”的佐串骨是什么骨?

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，項骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉 骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太 陽骨為主；在面，以后骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則 不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。
【譯文】九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而 突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂 顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起； 顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨 相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要 看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是 國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能 具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只 要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
因此，眉骨也！...

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神骨是什么?

【原文(wen)】語云：“脫谷為(wei)糠，其(qi)髓(sui)斯存”，神(shen)(shen)之謂(wei)也。“山騫不崩，唯石為(wei)鎮”，骨(gu)(gu)之謂(wei)也。一(yi)(yi)身(shen)精神(shen)(shen)，具乎(hu)兩目；一(yi)(yi)身(shen)骨(gu)(gu)相(xiang)，具乎(hu)面部。他家兼論形骸，文(wen)人先觀(guan)神(shen)(shen)骨(gu)(gu)。開(kai)門見山，此(ci)為(wei)第一(yi)(yi)。

【譯文(wen)】俗話說：“稻(dao)谷的(de)(de)(de)(de)外殼分離(li)出(chu)來就(jiu)是(shi)沒有多大用(yong)途(tu)的(de)(de)(de)(de)谷糠，但稻(dao)谷的(de)(de)(de)(de)精華(hua)——米，仍然存在著(zhu)，它不(bu)會因(yin)外殼磨損而丟(diu)失。”這(zhe)個精華(hua)，猶如人(ren)的(de)(de)(de)(de)神，就(jiu)是(shi)一個人(ren)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在精神狀態。俗話又說：“山(shan)岳表(biao)面的(de)(de)(de)(de)泥土雖然經常(chang)脫落流失，但山(shan)卻不(bu)會倒塌(ta)破碎，因(yin)為山(shan)有堅硬的(de)(de)(de)(de)巖石支撐(cheng)著(zhu)。”這(zhe)里所謂的(de)(de)(de)(de)鎮山(shan)之(zhi)“石”，就(jiu)相當于(yu)支撐(cheng)人(ren)形(xing)體的(de)(de)(de)(de)骨骼。

一個人的精神(shen)(shen)狀態，主要(yao)集(ji)中在(zai)(zai)他的兩(liang)只(zhi)眼睛里；一個人的骨(gu)(gu)骼豐(feng)俊，主要(yao)集(ji)中在(zai)(zai)他的一張面孔上。別家(jia)相(xiang)術(shu)相(xiang)一般(ban)人的面時(shi)，已經能夠談及人的形(xing)骸骨(gu)(gu)骼，而文人相(xiang)“文人之(zhi)相(xiang)”時(shi)則先觀(guan)察他的“神(shen)(shen)骨(gu)(gu)”。所以本(ben)書開門見山，將“神(shen)(shen)骨(gu)(gu)說(shuo)”放在(zai)(zai)第一篇來(lai)講。

【原文】文人論神，有(you)清(qing)(qing)濁之辨(bian)。清(qing)(qing)濁易辨(bian)，邪(xie)正難辨(bian)。欲辨(bian)邪(xie)正，先觀動(dong)靜(jing)(jing)；靜(jing)(jing)若含珠，動(dong)若木發；靜(jing)(jing)若無人，動(dong)若赴的，此為澄清(qing)(qing)到底。靜(jing)(jing)若螢(ying)光，動(dong)若流水，尖(jian)巧而(er)喜淫(yin)；靜(jing)(jing)若半睡，動(dong)若鹿(lu)駭，別才而(er)深思。一(yi)為敗器，一(yi)為隱流，均之托跡(ji)于(yu)清(qing)(qing)，不可不辨(bian)。

【譯文】文人在研究、觀察人的“神”時，一般都把“神”分(fen)為清明(ming)和愚濁(zhuo)(zhuo)兩種(zhong)類型。神骨的清明(ming)和愚濁(zhuo)(zhuo)之間是(shi)(shi)比較容(rong)易區分(fen)的，但是(shi)(shi)“清”中的正與邪即奸邪與忠正則不(bu)容(rong)易分(fen)辨(bian)。

如果想(xiang)要分辨邪與正(zheng)，應該先(xian)觀察(cha)他處于動(dong)和(he)靜兩(liang)種狀態下的表(biao)現。安靜時(shi)，目光沉穩又暗含光輝，真情內蘊，宛如兩(liang)顆晶瑩(ying)的明珠，含而不露(lu)；行動(dong)時(shi)，目光敏銳犀利(li)，精光閃爍，宛如春(chun)天樹(shu)木抽出的新芽。安靜時(shi)，目光清(qing)(qing)明澄(cheng)澈，不為(wei)他物所擾，旁若無(wu)人；行動(dong)時(shi)，目光銳利(li)燦然，宛如瞄準目標(biao)，一發中的。以上這(zhe)兩(liang)種神態，澄(cheng)澈清(qing)(qing)明，清(qing)(qing)到極點，是“清(qing)(qing)’中純正(zheng)的神態。

安靜(jing)時，目(mu)光像螢火蟲(chong)一(yi)(yi)(yi)樣昏暗(an)不(bu)明(ming)，閃爍不(bu)定(ding)；行動(dong)時，目(mu)光像流水一(yi)(yi)(yi)樣無所歸(gui)附，游(you)移不(bu)定(ding)。以上兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)情(qing)(qing)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)善于(yu)掩飾，一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)奸邪(xie)(xie)之意(yi)在內(nei)心(xin)萌動(dong)。安靜(jing)時，目(mu)光似(si)(si)睡非睡，似(si)(si)醒(xing)非醒(xing)；行動(dong)時，目(mu)光像受驚的(de)(de)(de)小鹿一(yi)(yi)(yi)樣惶(huang)惶(huang)不(bu)安。以上這(zhe)兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)目(mu)光，一(yi)(yi)(yi)則是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)(you)智有(you)(you)(you)能而(er)不(bu)循正道的(de)(de)(de)神(shen)情(qing)(qing)，一(yi)(yi)(yi)則是(shi)(shi)(shi)深謀圖巧(qiao)又(you)怕別人窺(kui)見他的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)的(de)(de)(de)神(shen)情(qing)(qing)。具(ju)有(you)(you)(you)前兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)情(qing)(qing)者(zhe)多(duo)是(shi)(shi)(shi)品行有(you)(you)(you)瑕(xia)疵(ci)之輩，具(ju)有(you)(you)(you)后兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)神(shen)情(qing)(qing)者(zhe)則是(shi)(shi)(shi)合而(er)不(bu)發(fa)之人。兩(liang)種(zhong)(zhong)(zhong)都屬于(yu)奸邪(xie)(xie)的(de)(de)(de)神(shen)情(qing)(qing)，可是(shi)(shi)(shi)它們(men)都混雜在清明(ming)的(de)(de)(de)神(shen)情(qing)(qing)中，是(shi)(shi)(shi)觀(guan)察(cha)神(shen)情(qing)(qing)時須仔細加以辨別的(de)(de)(de)。

【原文】凡(fan)精神，抖(dou)擻處(chu)(chu)易見，斷續處(chu)(chu)難見。斷者出處(chu)(chu)斷，續者閉(bi)處(chu)(chu)續。道家所謂“收拾(shi)入門”之說(shuo)，不了(le)(le)處(chu)(chu)看其(qi)脫(tuo)略(lve)(lve)，做了(le)(le)處(chu)(chu)看其(qi)針(zhen)線。小心者，從其(qi)做不了(le)(le)處(chu)(chu)看之，疏節闊目(mu)，若不經(jing)意，所謂脫(tuo)略(lve)(lve)也(ye)。大膽者，從其(qi)做了(le)(le)處(chu)(chu)看之，慎(shen)重周密，無有茍且，所謂針(zhen)線也(ye)。二者實(shi)看向(xiang)內處(chu)(chu)，稍移外便(bian)落情(qing)態矣，情(qing)態易見。

【譯文】大凡觀察識別人的(de)精神(shen)狀態，那(nei)種只是(shi)在那(nei)里故作(zuo)振作(zuo)，還是(shi)真的(de)精神(shen)抖(dou)擻，都是(shi)比(bi)較(jiao)容易分辨的(de)，而那(nei)種介于假振作(zuo)和(he)真抖(dou)擻之間的(de)神(shen)態就比(bi)較(jiao)難于識別了。

精(jing)神(shen)不足，是由(you)(you)于(yu)(yu)故作抖擻并(bing)表現于(yu)(yu)外；而精(jing)神(shen)有余，則(ze)是由(you)(you)于(yu)(yu)自然而生并(bing)且蘊含于(yu)(yu)內(nei)。所以道家有“收拾入門”的說法，用于(yu)(yu)觀察神(shen)態。

尚(shang)未(wei)去(qu)掉(diao)雜念，不能以(yi)(yi)靜(jing)待(dai)(dai)(dai)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，要(yao)觀(guan)察他(ta)(ta)(ta)行動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)輕慢不拘；已(yi)(yi)經(jing)(jing)去(qu)掉(diao)雜念能夠以(yi)(yi)靜(jing)待(dai)(dai)(dai)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)，要(yao)著重看他(ta)(ta)(ta)精細周(zhou)到的(de)(de)(de)(de)方面。對于小心謹慎(shen)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，要(yao)從(cong)(cong)尚(shang)未(wei)摒除(chu)(chu)雜念，不能以(yi)(yi)靜(jing)待(dai)(dai)(dai)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)去(qu)看他(ta)(ta)(ta)。這樣就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)發現，他(ta)(ta)(ta)愈(yu)(yu)是(shi)(shi)小心謹慎(shen)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)舉(ju)動(dong)(dong)就(jiu)愈(yu)(yu)是(shi)(shi)不精細周(zhou)密，總好像漫不經(jing)(jing)心的(de)(de)(de)(de)樣子。這種精神狀態(tai)，就(jiu)是(shi)(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)輕慢不拘；對于性(xing)情豪(hao)放率直的(de)(de)(de)(de)人(ren)，要(yao)從(cong)(cong)已(yi)(yi)經(jing)(jing)摒除(chu)(chu)雜念，能夠以(yi)(yi)靜(jing)待(dai)(dai)(dai)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)時候(hou)去(qu)看他(ta)(ta)(ta)，這樣就(jiu)可(ke)以(yi)(yi)發現，他(ta)(ta)(ta)愈(yu)(yu)是(shi)(shi)率直，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)舉(ju)動(dong)(dong)就(jiu)愈(yu)(yu)是(shi)(shi)周(zhou)密，他(ta)(ta)(ta)愈(yu)(yu)是(shi)(shi)豪(hao)爽(shuang)，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)舉(ju)動(dong)(dong)就(jiu)愈(yu)(yu)是(shi)(shi)一絲不茍，這種精神狀態(tai)，就(jiu)是(shi)(shi)所謂的(de)(de)(de)(de)精細周(zhou)密。

所謂“脫略”和“針線”這兩種精(jing)神狀態，實際上都(dou)存(cun)在(zai)于(yu)人們的內心世(shi)界(jie)，但是只(zhi)要它(ta)們稍微向(xiang)外一(yi)流露，立刻就會變為情(qing)態，而情(qing)態是比(bi)較容(rong)易看(kan)到的。

【原文】骨(gu)(gu)(gu)(gu)有九起(qi)(qi)(qi)：天庭骨(gu)(gu)(gu)(gu)隆起(qi)(qi)(qi)，枕骨(gu)(gu)(gu)(gu)強起(qi)(qi)(qi)，項骨(gu)(gu)(gu)(gu)平起(qi)(qi)(qi)，佐串(chuan)骨(gu)(gu)(gu)(gu)角起(qi)(qi)(qi)，太陽骨(gu)(gu)(gu)(gu)線(xian)起(qi)(qi)(qi)，眉骨(gu)(gu)(gu)(gu)伏(fu)犀起(qi)(qi)(qi)，鼻骨(gu)(gu)(gu)(gu)芽起(qi)(qi)(qi)，顴(quan)骨(gu)(gu)(gu)(gu)若不(bu)(bu)得而起(qi)(qi)(qi)，頂(ding)骨(gu)(gu)(gu)(gu)平伏(fu)起(qi)(qi)(qi)。在頭(tou)，以(yi)天庭骨(gu)(gu)(gu)(gu)、枕骨(gu)(gu)(gu)(gu)、太陽骨(gu)(gu)(gu)(gu)為主(zhu)(zhu)；在面，以(yi)眉骨(gu)(gu)(gu)(gu)、顴(quan)骨(gu)(gu)(gu)(gu)為主(zhu)(zhu)。五者備，柱石之器(qi)也；一則不(bu)(bu)貧；二則不(bu)(bu)賤(jian)；三則動(dong)履稍勝；四則貴矣。

【譯(yi)文】九貴骨(gu)(gu)各有各的形(xing)態：天庭骨(gu)(gu)豐(feng)隆飽(bao)滿(man)；枕骨(gu)(gu)充(chong)實(shi)顯(xian)(xian)露(lu)；項骨(gu)(gu)平(ping)(ping)正而(er)突兀；佐串骨(gu)(gu)像角一(yi)樣斜斜而(er)上(shang)，直(zhi)入發際；太陽骨(gu)(gu)直(zhi)線上(shang)升；眉骨(gu)(gu)骨(gu)(gu)棱顯(xian)(xian)而(er)不露(lu)，隱隱約約像犀角平(ping)(ping)伏在(zai)那里；鼻(bi)骨(gu)(gu)狀如蘆筍竹芽，挺拔而(er)起(qi)；顴骨(gu)(gu)有力有勢，又(you)不陷不露(lu)；頂(ding)骨(gu)(gu)平(ping)(ping)伏厚實(shi)，又(you)約顯(xian)(xian)約露(lu)。

看(kan)頭(tou)部的骨(gu)(gu)相(xiang)，主(zhu)要看(kan)天庭、枕骨(gu)(gu)、太陽(yang)骨(gu)(gu)這三處(chu)關鍵(jian)部位；看(kan)面部的骨(gu)(gu)相(xiang)，則主(zhu)要看(kan)眉骨(gu)(gu)、顴骨(gu)(gu)這兩(liang)處(chu)關鍵(jian)部位。如(ru)果(guo)(guo)以上五種(zhong)骨(gu)(gu)相(xiang)完(wan)美無缺，此(ci)人(ren)(ren)一定是國家的棟梁之材(cai)；如(ru)果(guo)(guo)只(zhi)具(ju)備其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的一種(zhong)，此(ci)人(ren)(ren)便終生不會(hui)貧窮(qiong)；如(ru)果(guo)(guo)能(neng)(neng)(neng)具(ju)備其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的兩(liang)種(zhong)，此(ci)人(ren)(ren)便終生不會(hui)卑賤；如(ru)果(guo)(guo)能(neng)(neng)(neng)具(ju)備其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的三種(zhong)，此(ci)人(ren)(ren)只(zhi)要有(you)所作為，就(jiu)會(hui)發達起來；如(ru)果(guo)(guo)能(neng)(neng)(neng)具(ju)備其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的四(si)種(zhong)，此(ci)人(ren)(ren)一定會(hui)顯(xian)貴。

【原(yuan)文】骨(gu)有(you)色，面(mian)以青(qing)為貴，“少(shao)年公(gong)卿半青(qing)面(mian)”是也(ye)。紫(zi)次之(zhi)(zhi)，白斯下(xia)矣。骨(gu)有(you)質，頭(tou)以聯者為貴。碎次之(zhi)(zhi)。總之(zhi)(zhi)，頭(tou)上無(wu)惡骨(gu)，面(mian)佳(jia)(jia)不(bu)如頭(tou)佳(jia)(jia)。然大而(er)缺天庭，終是賤品；圓而(er)無(wu)串骨(gu)，半是孤僧；鼻骨(gu)犯眉(mei)，堂上不(bu)壽。顴骨(gu)與眼爭，子嗣不(bu)立(li)。此中(zhong)貴賤，有(you)毫厘千里之(zhi)(zhi)辨。

【譯(yi)文】骨(gu)有不同的(de)顏色(se)(se)(se)，而(er)(er)面(mian)部顏色(se)(se)(se)，則(ze)以(yi)青(qing)色(se)(se)(se)最為高貴(gui)。俗話(hua)說：“少年(nian)公卿半青(qing)面(mian)”就是(shi)這個意思。黃中透紅(hong)的(de)紫色(se)(se)(se)比(bi)青(qing)色(se)(se)(se)略次一等(deng)，面(mian)如枯骨(gu)著粉白(bai)色(se)(se)(se)則(ze)是(shi)最下等(deng)的(de)顏色(se)(se)(se)。骨(gu)有一定的(de)氣勢，頭部骨(gu)骼以(yi)相互關聯、氣勢貫通為高貴(gui)，互不貫通、支(zhi)離散亂則(ze)略次一等(deng)。總之，只(zhi)要(yao)頭上沒(mei)生惡(e)骨(gu)，就是(shi)面(mian)相再好也不如頭好。但(dan)是(shi)，如果頭大(da)而(er)(er)天庭骨(gu)卻(que)不夠豐隆，終究(jiu)是(shi)卑賤的(de)品位(wei)；如果頭圓而(er)(er)佐串骨(gu)卻(que)隱伏不見，多半要(yao)成為孤寂的(de)僧人；如果鼻骨(gu)沖犯(fan)兩眉，父母必(bi)不長(chang)壽；如果顴骨(gu)緊(jin)貼眼尾而(er)(er)顴峰凌眼，必(bi)絕子孫后代(dai)。這里的(de)富(fu)貴(gui)與貧賤差(cha)別，有如毫厘之短(duan)與千里之長(chang)，是(shi)非常大(da)的(de)。

【點(dian)評】神(shen)骨為(wei)《冰(bing)鑒》之開篇，總領全(quan)書，當為(wei)全(quan)書總綱。同時也說明了曾國藩(fan)本人品鑒人物以神(shen)為(wei)主，形(xing)神(shen)并重(zhong)。歷代文人都重(zhong)視(shi)外在(zai)的(de)“神(shen)”、內藏的(de)“骨”。觀(guan)人的(de)“神(shen)”“骨”，猶(you)如門外的(de)大山(shan)，門既打(da)開，山(shan)勢自(zi)然可(ke)見。山(shan)勢既幽深，必有來(lai)龍去脈，既雄(xiong)偉，必有深根(gen)厚基，自(zi)此(ci)喻人之命運，其(qi)優劣(lie)高下，不言自(zi)明。

首先，這里的(de)(de)“神(shen)(shen)”并非日常所(suo)言的(de)(de)“精神(shen)(shen)”一詞，它有(you)(you)比“精神(shen)(shen)”內涵廣闊得多(duo)的(de)(de)內容(rong)，它是(shi)由人(ren)的(de)(de)意志、學識、個性、修養、氣質、體(ti)能(neng)、才干、地位、社會閱歷等多(duo)種(zhong)因素(su)構成的(de)(de)綜合物，是(shi)人(ren)的(de)(de)內在(zai)精神(shen)(shen)狀態。俗話(hua)說：“人(ren)逢喜(xi)事精神(shen)(shen)爽。”而(er)這里所(suo)論(lun)的(de)(de)“神(shen)(shen)”，不(bu)(bu)會因人(ren)一時的(de)(de)喜(xi)怒(nu)哀樂而(er)發生大的(de)(de)變化，貌有(you)(you)美丑(chou)，膚色有(you)(you)黑白(bai)，但這些都不(bu)(bu)會影響“神(shen)(shen)”的(de)(de)外(wai)觀，換句話(hua)說，“神(shen)(shen)”有(you)(you)一種(zhong)穿透(tou)力(li)，能(neng)越過人(ren)的(de)(de)外(wai)貌的(de)(de)干擾而(er)表(biao)現出來(lai)。

“神(shen)(shen)(shen)”并不能脫離具體的(de)(de)物質東(dong)西而空空地存在(zai)(zai)(zai)，它肯(ken)定有所(suo)依附，這(zhe)就是(shi)說“神(shen)(shen)(shen)”為(wei)“形”之(zhi)(zhi)表(biao)，“形”為(wei)“神(shen)(shen)(shen)”之(zhi)(zhi)依，“神(shen)(shen)(shen)”是(shi)蘊含在(zai)(zai)(zai)“形”之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)。“形”是(shi)“神(shen)(shen)(shen)”存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)基礎(chu)，與“神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)外(wai)在(zai)(zai)(zai)表(biao)現緊密(mi)相關，如(ru)果“神(shen)(shen)(shen)”是(shi)光(guang)(guang)，“形”就是(shi)太陽和月亮，日(ri)月之(zhi)(zhi)光(guang)(guang)放射出(chu)來普照萬(wan)物；但光(guang)(guang)又(you)是(shi)深(shen)藏(zang)在(zai)(zai)(zai)日(ri)月之(zhi)(zhi)中(zhong)的(de)(de)東(dong)西，它放射出(chu)來才是(shi)光(guang)(guang)。這(zhe)就說明(ming)：“神(shen)(shen)(shen)”藏(zang)于“形”之(zhi)(zhi)中(zhong)，放射出(chu)來能為(wei)人所(suo)見，如(ru)光(guang)(guang)一樣；“形”是(shi)“神(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)藏(zang)身之(zhi)(zhi)處，但又(you)與“神(shen)(shen)(shen)”有著千絲萬(wan)縷(lv)、分割(ge)不開的(de)(de)物我關系，“神(shen)(shen)(shen)”必(bi)須通過“形”來表(biao)現。

這種復(fu)雜的關系，說(shuo)明日常觀(guan)時，既要由“神”觀(guan)“形”，又要由“形”觀(guan)“神”，二者(zhe)相(xiang)(xiang)反相(xiang)(xiang)成，相(xiang)(xiang)輔相(xiang)(xiang)依，不能(neng)完(wan)全(quan)割離開來，單獨地看。

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曾國藩面相學著作

據傳(chuan)曾國(guo)藩自作(zuo)十三套學問，但是最(zui)有(you)名還是他(ta)的(de)面(mian)相(xiang)學著作(zuo)《冰鑒(jian)》！很(hen)有(you)參考價值！...

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這屬于面相中的貴相伏羲骨嗎?有懂面相說下,謝了!

這是(shi)(shi)伏羲骨，不(bu)過(guo)稍微低了一點，還(huan)不(bu)夠高(gao)，青年時期運氣差(cha)，早年財(cai)運不(bu)好，想要靠祖(zu)業很(hen)困難，主(zhu)要是(shi)(shi)靠自己(ji)后天白手(shou)起家...

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什么是大富大貴的面相?

這個(ge)需(xu)要(yao)專業人(ren)士指導的...

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