鴛鴦(yang)最有趣的(de)(de)特(te)性是(shi)“止則相耦，飛(fei)則成雙”。千百年來，鴛鴦(yang)一直是(shi)夫(fu)妻和睦(mu)相處、相親相愛的(de)(de)美好象征(zheng)，也是(shi)中(zhong)國(guo)文藝作品中(zhong)堅貞不移的(de)(de)純潔愛情的(de)(de)化身，備受(shou)贊頌。不過根據科學研究，鴛鴦(yang)并(bing)不是(shi)終生不二的(de)(de)...
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在動(dong)物社會學與(yu)行(xing)為生態(tai)學中，真(zhen)正的禽(qin)獸們多姿多的啪啪行(xing)為被(bei)劃(hua)分入四大“婚配(pei)制度”（mating system）。其實就(jiu)是很(hen)簡(jian)單(dan)的排(pai)列組(zu)合，按羞羞指(zhi)數排(pai)序：
·單配制(zhi)（monogamy），相當于一夫一妻；
·一雄多雌制(zhi)（polygyny），相(xiang)當(dang)于種馬后宮(gong)；
·一雌多雄制（polyandry），相(xiang)當于(yu)女王眾寵；
·多雌多雄(xiong)制（polygynandry），相當于群(qun)奸群(qun)宿。
后三者統稱(cheng)混交制（polygamy）。
然(ran)而，單配制(zhi)，就(jiu)是鴛鴦于飛？混交制(zhi)，就(jiu)是狂蜂(feng)浪蝶嗎(ma)？
對不起，你單純了。
小三(san)是(shi)燒不(bu)(bu)盡(jin)的，綠帽是(shi)吹(chui)又生的，離離海天筵，一歲(sui)幾枯榮。閑著也(ye)是(shi)閑著，不(bu)(bu)妨來捉個(ge)奸。
鑒于一雄(xiong)多雌(ci)制涉及弒嬰，一雌(ci)多雄(xiong)制涉及殺夫，多雌(ci)多雄(xiong)制過于驚世駭俗（鯡魚大肆(si)群(qun)交的(de)淺水(shui)區常呈乳白色），還有(you)亂(luan)倫，都不能播，我們就只在(zai)人類目前也(ye)流行的(de)單配制里，肅清一下文明空(kong)氣(qi)吧。
鴛鴛相報何時了？
按照早年間的定義，一(yi)夫一(yi)妻當然是說，即使不能與子偕(xie)老，起碼在一(yi)個或多(duo)個交配季(ji)內，一(yi)頭雄禽(qin)(qin)獸與且僅與一(yi)頭雌禽(qin)(qin)獸啪啪。
東方(fang)文(wen)化中的楷模當仁不讓，首推鴛鴦。它們陰陽(yang)雙修的形象，深深印在從(cong)前恭賀新禧常用的搪瓷盆、暖水(shui)壺、擦腳巾，及一切床上用品表面，好像結婚就(jiu)是(shi)投身水(shui)禽(qin)養殖業。
然而，隨著技(ji)術進(jin)步(bu)，科學家逐漸對(dui)于這(zhe)一雙雙道貌岸(an)然的禽獸產生懷(huai)疑，終于祭出(chu)了扣帽利器——基因親子鑒定！捉奸工(gong)作就這(zhe)樣手(shou)握實(shi)錘地展開(kai)了。
法(fa)不責(ze)眾，當(dang)科(ke)學家驚訝于漫山遍(bian)野的(de)(de)(de)小三(san)和綠帽，不得不像道(dao)德家一(yi)樣，開始重(zhong)新思考：禽獸們(men)的(de)(de)(de)社(she)會怎(zen)么了？信仰何在？又或者(zhe)，是傳統的(de)(de)(de)婚(hun)配觀念(nian)已經(jing)過時，無法(fa)適應禽獸們(men)活在當(dang)下放飛自我的(de)(de)(de)生活需求(qiu)？
開(kai)明的科學(xue)家們（如南伊(yi)利(li)諾伊(yi)大學(xue)的生(sheng)物人類學(xue)家Reichard），還是更新了定(ding)義，將禽獸們的一(yi)夫一(yi)妻體系(xi)細(xi)分為三種：
1、社會型的一(yi)夫(fu)一(yi)妻制(zhi)（social monogamy）：在(zai)社會行(xing)為(wei)模式上一(yi)對一(yi)配對，比如小公母倆共享領地，合力(li)筑巢、覓食、撫(fu)養后代。此(ci)定義并不(bu)涉及性(xing)行(xing)為(wei)。
2、性(xing)行為(wei)的(de)(de)一(yi)夫一(yi)妻制（sexual monogamy）：在(zai)可觀察到的(de)(de)性(xing)行為(wei)上一(yi)對一(yi)配對。此定義并不涉及后(hou)代。
3、基因(yin)(yin)上的一(yi)夫(fu)一(yi)妻制（genetic monogamy）：在后代基因(yin)(yin)親(qin)子(zi)鑒(jian)定意(yi)義上一(yi)對一(yi)配對。換句(ju)話說，性(xing)行為的一(yi)夫(fu)一(yi)妻是：隔(ge)壁(bi)老王未見偷；而基因(yin)(yin)上的一(yi)夫(fu)一(yi)妻是：隔(ge)壁(bi)老王或(huo)曾偷，孩子(zi)還是老公(gong)的。
三者細分(fen)，也可組(zu)合，比如社(she)會型加(jia)性行為一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻，當為楷模(mo)，和諧(xie)贊歌；而社(she)會型加(jia)基(ji)因上一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻，但(dan)性行為不，就是(shi)形婚(hun)，各(ge)(ge)玩各(ge)(ge)的，孩(hai)子無辜了。
可惜，楷(kai)模畢竟(jing)稀少。在(zai)動物界(jie)，連心照不宣的社會型一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻都相(xiang)對少見。
鳥類(lei)(lei)(lei)公(gong)關功夫最到家(jia)，90%如(ru)此。哺乳類(lei)(lei)(lei)懶(lan)得洗地，只有3%如(ru)此，其中的靈長類(lei)(lei)(lei)還不錯，有15%如(ru)此。在爬行(xing)類(lei)(lei)(lei)、魚和昆蟲中，也(ye)存(cun)在。
性(xing)行為(wei)和基因上的(de)一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻(qi)就更少(shao)見了。許多(duo)社會型的(de)一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻(qi)，各自都有配偶外(wai)性(xing)行為(wei)。上面說90%的(de)鳥類(lei)是社會型一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻(qi)，可(ke)它(ta)們30%以(yi)上的(de)孩(hai)子都不是爹的(de)，虛偽啊(a)！據加州洛杉磯分校的(de)進(jin)化生物學家Gowaty估計，在180種社會型一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻(qi)的(de)鳴禽中，劈過腿的(de)十只有九。
說(shuo)回鴛鴦（英(ying)文(wen)就(jiu)叫“中國鴨”），我們(men)已經知(zhi)道：首先，在鴦產卵后，鴛就(jiu)撒手不管，夜宿它處換(huan)新(xin)衣(yi)戴新(xin)帽去了(le)，孵卵和育雛，都由鴦獨(du)立(li)完成，渣不渣？其次，鴦平均壽(shou)命2到3年，鴛則5到6年，娘子(zi)一死，相(xiang)公就(jiu)準(zhun)備續(xu)弦。愛(ai)情(qing)的小圣殿總是說(shuo)塌就(jiu)塌。
目前給鴛鴦做親子鑒定(ding)的(de)尚少(shao)，姑且(qie)算基因上尚無出軌實錘，然而(er)，在西方(fang)文化中，還有種與鴛鴦一樣號稱為愛守節、動(dong)輒殉情，且(qie)形象更高(gao)潔(jie)、更神圣的(de)動(dong)物嘛。
那就是天鵝了。
（用趙麗蓉老師的話(hua)說：這，“揍是(shi)蒙人”）
2006年，據墨爾本大學動(dong)物學系的Mulder爆料，基因分析(xi)表(biao)明，6分之(zhi)1的幼天鵝(e)都不是爹(die)生的。科學家的八卦心(xin)被深度喚醒，煞是好奇(qi)這些母(mu)天鵝(e)是怎么在光天化日之(zhi)下，避開她們如影相隨家道(dao)極嚴的老公，讓(rang)紅杏出的墻？于(yu)是給它們戴(dai)上了追蹤芯片(pian)，調查(cha)還(huan)在進行中。
你看，鵝毛果真浮(fu)綠水。
做一只愚蠢的(de)土撥鼠？
這些年，每逢七夕或214，網上就會流(liu)傳那種“相(xiang)伴一生忠貞不二(er)”的(de)“動物眷侶貼”：帝企鵝啦(la)、長臂猿啦(la)……最(zui)常(chang)見(jian)的(de)，是一種北美草(cao)原土(tu)撥鼠（the prairie vole），關(guan)于它的(de)描述(shu)，頗為令人動容(rong)：
“公土撥鼠(shu)只與他(ta)今生(sheng)歡愛的第一只母土撥鼠(shu)歡愛。他(ta)們極端忠誠，甚(shen)至(zhi)會攻擊其它企圖靠近自己的母土撥鼠(shu)。”
（快成情(qing)圣的草原(yuan)土(tu)撥(bo)鼠）
的確，公草原土撥鼠特別顧家(jia)，這是因為他(ta)們在(zai)交配并撫養后(hou)代時，會分泌一種(zhong)激素(su)，讓他(ta)們感(gan)到無比欣(xin)快(kuai)，于是奶爸做得樂此(ci)(ci)不疲(pi)。此(ci)(ci)即在(zai)愛情激素(su)界主管“恒久遠永流傳”的，大名鼎鼎的后(hou)葉加壓素(su)（vasopressin）了。
科(ke)學(xue)家把控制(zhi)后(hou)葉加壓素的受體植入另一(yi)(yi)種比較花花公子的土撥鼠，后(hou)者也變得十分忠(zhong)犬。于是就有不少正(zheng)宮們建議，要給所有出軌的渣男作女都扎(zha)上一(yi)(yi)大(da)管呢。
不幸的(de)是(shi)，埃默里大學醫(yi)學院Young等人2005年的(de)論(lun)文已經證明，草(cao)原土撥鼠，無論(lun)公母，只要有機會，偶爾還是(shi)會去(qu)偷(tou)個腥(xing)。
有了前文(wen)的三種分類，我們就(jiu)能明白，網上流(liu)傳的“動(dong)物眷侶”貼里，大多只是社會(hui)型的一夫(fu)一妻，離(li)性行為(wei)和基(ji)因上的一夫(fu)一妻，還(huan)差得遠(yuan)。
（其中(zhong)不(bu)少(shao)奸(jian)夫淫婦(fu)。搜索結(jie)果來(lai)自(zi)百度）
在地愿(yuan)做柯(ke)氏犬羚，在樹愿(yuan)做阿氏夜猴
如果人類愛情觀(guan)已經(jing)可憐到(dao)非要建立在禽(qin)獸身(shen)上(shang)，難道(dao)真沒有情比金堅、至(zhi)死不渝的動物嗎？
有。
就是名字怪一(yi)點，寫不(bu)進婚禮賀詞去。
根(gen)據德比(bi)大學(xue)的(de)Huck等人2022年(nian)的(de)論文，當時證(zheng)明有五種(zhong)動物在基(ji)因(yin)上做到了(le)一夫一妻，不(bu)容易啊！這幾位楷模是：
加(jia)州鼠(shu)（the California mouse）
柯氏犬羚（the?Kirk's dik-dik）
馬達(da)加斯加大跳鼠（the?Malagasy giant jumping rat）
群(qun)居郊狼（pack-living coyotes）
阿氏(shi)夜猴(hou)（the Araza's owl monkey）
看看它們的顏值，新郎新娘們，情愿被(bei)比作哪一種呢？
不行的話，只能去植物(wu)界，或(huo)者微生物(wu)界找比喻了。
看(kan)不懂(dong)的套路(lu)還有很多
在草覽了禽(qin)獸們千(qian)瘡百孔的一夫一妻生活后，我們還想特(te)別得提一下，魚類中一種(zhong)獨特(te)的行為。
我們知道(dao)，悲壯的三文魚(yu)在成熟(shu)后，會(hui)逆(ni)流洄游至其出生地產(chan)卵。繁(fan)殖過程(cheng)自(zi)然由強壯、標致、有吸引力的雄魚(yu)主導(dao)。
不過，也會有小個(ge)子(zi)、銀白色的雄魚(yu)，并不參與求(qiu)偶(ou)求(qiu)婚之類的繁文縟節，只(zhi)是先跟著大(da)哥，一(yi)起洄游，然后在(zai)大(da)哥起身高潮的瞬(shun)間(jian)（spawning rush），迅速沖入(ru)雌(ci)魚(yu)已排(pai)好卵(luan)的巢，為自己的基因延續做出貢獻。
這(zhe)種(zhong)典(dian)型的進化穩定策略（evolutionarily stable strategy），在魚類(lei)中并不少見。
（小(xiao)個(ge)子的藍鰓(sai)太陽魚(yu)也(ye)常(chang)采用(yong)此策略）
看(kan)，我(wo)們說的沒(mei)錯吧，動物界的婚配，有著(zhu)一(yi)百種(zhong)套路，種(zhong)種(zhong)你都(dou)看(kan)不懂。
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愛情是人類獨(du)有的(de)(de)情感，是維系婚(hun)姻的(de)(de)基礎，因此在我(wo)們(men)人類社會(hui)(hui)中很容(rong)易(yi)就(jiu)能施行“一夫(fu)一妻(qi)制(zhi)”的(de)(de)婚(hun)配(pei)制(zhi)度，這樣(yang)的(de)(de)婚(hun)配(pei)制(zhi)度不僅有利于(yu)后(hou)代的(de)(de)成(cheng)長、也(ye)有利于(yu)社會(hui)(hui)的(de)(de)發展(zhan)和穩定。
這是(shi)所有婚配制度(du)(du)中最符合人類(lei)發展(zhan)需要(yao)的，但是(shi)盡管如此，人類(lei)也(ye)往(wang)往(wang)會出軌，因(yin)此我們就有了(le)道德和法律來(lai)強制保障“一(yi)夫一(yi)妻”的婚配制度(du)(du)。
那么在自然界(jie)動(dong)物中(zhong)有(you)(you)沒有(you)(you)“一(yi)夫一(yi)妻(qi)制(zhi)”呢？如(ru)果有(you)(you)它(ta)們的(de)一(yi)生能夠經受住其他異性交配的(de)誘(you)惑嗎(ma)？如(ru)果一(yi)方死亡，它(ta)們會另尋新歡嗎(ma)？
動物(wu)們(men)(men)沒有(you)意識，所(suo)以它們(men)(men)沒有(you)復(fu)雜的(de)情(qing)感(gan)，更沒有(you)愛情(qing)這(zhe)么一說，因此動物(wu)們(men)(men)本(ben)身就沒有(you)維系(xi)“一夫一妻制(zhi)”這(zhe)種婚配制(zhi)度最根本(ben)的(de)情(qing)感(gan)。
而(er)且(qie)這種婚配(pei)制度也跟(gen)傳(chuan)遞基因本身的宗旨(zhi)是(shi)相(xiang)悖的，傳(chuan)遞基因的宗旨(zhi)是(shi)更(geng)快、更(geng)多、更(geng)好(hao)，很明顯一(yi)夫一(yi)妻跟(gen)更(geng)多和更(geng)好(hao)這兩個(ge)目標不相(xiang)符。
因為(wei)更多(duo)講(jiang)究的(de)是在(zai)(zai)繁(fan)殖(zhi)期與更多(duo)的(de)異(yi)性(xing)交配，廣撒網(wang)，就能(neng)更多(duo)的(de)收(shou)獲(huo)成果，一夫一妻很明顯具有(you)局(ju)限性(xing)，吊(diao)死(si)在(zai)(zai)了一棵樹(shu)上(shang)。
更好講究了(le)基(ji)因(yin)的(de)多樣(yang)性，跟(gen)不同的(de)異性交配(pei)，那么你的(de)后代(dai)的(de)基(ji)因(yin)組成就會更加豐富，這(zhe)樣(yang)的(de)后代(dai)群(qun)體在整體的(de)成活(huo)率、抵御(yu)自然災(zai)害、疾病的(de)能力會大幅(fu)提升；
而(er)一夫一妻制很明顯又有了(le)局限性(xing)，后代的(de)基因相比來說(shuo)就(jiu)單一了(le)許(xu)多，不利(li)于生存和種(zhong)族的(de)進(jin)化。
因此自然界的(de)動物(wu)們不(bu)到萬不(bu)得已都(dou)不(bu)會選(xuan)擇這樣的(de)婚配制(zhi)度，除非腦子瓦塔了(le)。
不過，在(zai)自(zi)然界還真有一類生物它(ta)們就是萬(wan)不得已，如果不采取這樣的(de)婚配制度，那么它(ta)們的(de)后(hou)代都會死亡，最終的(de)結(jie)果就是滅(mie)絕。
因此在事關(guan)生死存亡(wang)的事情上(shang)，動(dong)物(wu)們還是(shi)妥協(xie)了，選擇(ze)了一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻制。這類生物(wu)就是(shi)鳥類，在自然界，絕(jue)大部分幾(ji)乎超過(guo)90%的鳥類都是(shi)一(yi)(yi)夫(fu)一(yi)(yi)妻制這樣的婚配制度。
這也就是為什(shen)么我們人類(lei)在描述(shu)美好的愛(ai)情、忠貞不渝(yu)的愛(ai)情時，都會說到(dao)鳥類(lei)，例如鴛(yuan)鴦、天鵝等等。
那么為什么鳥類會選(xuan)擇這樣(yang)的(de)婚配方式(shi)呢？
這(zhe)(zhe)跟它們繁(fan)育后代(dai)的方式有(you)關(guan)，鳥(niao)類的繁(fan)殖要筑(zhu)巢，這(zhe)(zhe)個(ge)大工程一只鳥(niao)就很(hen)難實現，男女搭(da)配(pei)才能(neng)事半功(gong)倍(bei)；
再加(jia)上雌性在產卵(luan)以(yi)后(hou)需要(yao)用身體的溫度(du)來(lai)孵卵(luan)，在這期間她需要(yao)寸(cun)步(bu)不離，如果(guo)沒有雄性幫忙找食(shi)物，那么后(hou)代(dai)是很難出生的；
雄性也能認識到(dao)這一(yi)點，因為它們(men)在交配完以后就不會離開雌(ci)性，會選擇與雌(ci)性一(yi)起(qi)養育后代(dai)，它們(men)之間共(gong)同(tong)的利益使得(de)鳥類有了“一(yi)夫一(yi)妻制”的利益基礎。
而一夫一妻制(zhi)這樣(yang)的婚配制(zhi)度(du)，也導致(zhi)了堅持這種婚配制(zhi)度(du)的動物(wu)，在雌雄的形態(tai)上基本上趨于(yu)一致(zhi)。
這(zhe)是啥意思呢？其實你認真觀察(cha)，只要是一夫一妻制的動(dong)物(wu)，它(ta)們(men)的雌性(xing)和雄性(xing)在外表(biao)上基本是一樣的，例(li)如天(tian)鵝(e)、企鵝(e)、狼、貓(mao)頭鷹(ying)...（鴛鴦這(zhe)個奇(qi)葩(pa)后面再(zai)說）
你會發現(xian)這(zhe)些動物的(de)雌(ci)(ci)雄你沒(mei)辦法(fa)在(zai)外(wai)表上(shang)進行區(qu)分，這(zhe)是因為一夫一妻制的(de)動物，婚配比較穩定，雄性沒(mei)有(you)激烈的(de)求偶(ou)競(jing)爭，因此(ci)就(jiu)沒(mei)有(you)了(le)性選擇，沒(mei)有(you)了(le)性選擇也就(jiu)沒(mei)有(you)了(le)雌(ci)(ci)雄外(wai)表上(shang)的(de)差異。
而(er)那些(xie)雌雄外表差異很(hen)大的動物，很(hen)明顯就(jiu)不(bu)是終(zhong)身一(yi)夫一(yi)妻制，它(ta)們只是幾個月的露(lu)水夫妻，后代出生以后就(jiu)會一(yi)拍而(er)散，例如(ru)：孔雀、鴛鴦、鴨子、雞等等....
鴛鴦這玩意其(qi)實跟(gen)其(qi)他動物一(yi)樣，它們并非(fei)終身(shen)一(yi)夫一(yi)妻，從(cong)雄性艷麗的(de)外(wai)表就可以看(kan)出(chu)(chu)來，但是古人往(wang)往(wang)卻能看(kan)到(dao)鴛鴦總是成雙成對的(de)出(chu)(chu)現，以為它們是真愛情(qing)，
但是古人不知道的(de)是，雄(xiong)性鴛(yuan)鴦在(zai)繁殖(zhi)期緊跟著(zhu)雌性不放(fang)的(de)原因是害怕它出(chu)軌(gui)，雄(xiong)性鴛(yuan)鴦必須(xu)要保證(zheng)自己的(de)后代(dai)出(chu)生(sheng)，然后就會(hui)轉(zhuan)身離去，尋(xun)找(zhao)新歡。
我們(men)一直在說(shuo)鳥類，那哺(bu)乳動物(wu)呢？說(shuo)真的(de)的(de)，哺(bu)乳動物(wu)的(de)雄性(xing)基本上沒有養(yang)育后(hou)代的(de)習(xi)慣，因(yin)為后(hou)代離了(le)雄性(xing)照樣可以成活(huo)，何不多撒網呢？因(yin)此在哺(bu)乳動物(wu)界很難找到一夫一妻制。
尤其是是在群(qun)居性的(de)(de)哺乳動物中不僅沒(mei)有一夫一妻制度(du)，而且關系(xi)還非(fei)常的(de)(de)混(hun)亂。例如我(wo)們的(de)(de)近親黑猩猩和(he)倭黑猩猩，它們的(de)(de)生活真的(de)(de)是混(hun)亂不堪，這種混(hun)亂不堪也(ye)許就是你能想到(dao)的(de)(de)極限。
人(ren)類雖(sui)然是哺(bu)乳群居動物，但(dan)是人(ren)類的(de)進(jin)化使得我們有了一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻制(zhi)或者一(yi)(yi)夫多妻（歷(li)史上）的(de)生物學基礎(chu)；
首先人類在進化的(de)過程中(zhong)導致(zhi)了女性隱(yin)藏了自己的(de)發情(qing)期，這樣就會造成(cheng)男性無(wu)法確定女性是否懷孕，因此就更愿(yuan)意留在女性的(de)身邊等待后代的(de)降生(sheng)；
其次人類的(de)直立(li)行走導(dao)致(zhi)了(le)骨盆(pen)狹窄，造成了(le)難產，那些發育太過(guo)成熟的(de)嬰(ying)兒基本上就無(wu)法(fa)出生，甚至(zhi)是會導(dao)致(zhi)女性死亡；
因此人類(lei)嬰(ying)兒早產(chan)的特征就被保(bao)留(liu)了(le)下來，所以我們(men)都(dou)屬(shu)于早產(chan)兒，這就是(shi)為何(he)人類(lei)嬰(ying)兒出生以后基(ji)本沒有任何(he)行動能力，除了(le)吃飯就是(shi)睡覺；
如果沒有(you)雄(xiong)性(xing)(xing)的照顧，人(ren)類嬰兒(er)(er)的成活(huo)率(lv)會大大地(di)降低(di)，因此雄(xiong)性(xing)(xing)就更愿意留在雌性(xing)(xing)的身邊把嬰兒(er)(er)撫(fu)養長大。
當(dang)(dang)然(ran)還(huan)有文章一(yi)(yi)開頭所(suo)說(shuo)的(de)愛情，這些(xie)都是人(ren)類男性和女性組建(jian)牢(lao)固(gu)家庭的(de)基礎。當(dang)(dang)然(ran)現(xian)代社會需要(yao)我們一(yi)(yi)夫一(yi)(yi)妻、所(suo)以歷史上的(de)一(yi)(yi)夫多妻也(ye)就被淘汰(tai)了。
最后的問題是，像(xiang)是一夫一妻制的典范(fan)：天鵝、企鵝、狼(lang)，它(ta)們的一生能夠經受住(zhu)其他異性交配的誘惑嗎？如果一方死亡，它(ta)們會(hui)另尋新歡嗎？
說真(zhen)的(de)(de)，一夫(fu)一妻(qi)制不(bu)代(dai)表一生(sheng)只(zhi)和一個(ge)(ge)雌(ci)性(xing)或者是(shi)雄性(xing)交配，一夫(fu)一妻(qi)制度只(zhi)是(shi)雄性(xing)和雌(ci)性(xing)為了(le)共同(tong)的(de)(de)利益組建了(le)一個(ge)(ge)并(bing)非牢不(bu)可破(po)的(de)(de)的(de)(de)關系。這個(ge)(ge)共同(tong)的(de)(de)利益就是(shi)更好的(de)(de)繁殖后代(dai)。
繁殖后代其實才(cai)是關鍵(jian)和(he)重(zhong)點！下面就舉些例(li)子吧(ba)！
天鵝其(qi)實就是自然界一夫一妻制的典范，人們(men)說(shuo)它們(men)一生中只(zhi)要(yao)伴侶(lv)存(cun)在(zai)就不會與(yu)其(qi)他的異(yi)性來(lai)往。
但(dan)是(shi)根(gen)據生物學家的(de)調查，在(zai)繁殖期看(kan)起(qi)整天形(xing)影不(bu)離的(de)天鵝，在(zai)巢穴(xue)里有一部分幼崽(zai)根(gen)本就不(bu)是(shi)雄性配偶的(de)，這說明(ming)雌性天鵝也(ye)偷(tou)偷(tou)吃了頓野(ye)味。
人們還認(ren)為企鵝也是一(yi)夫一(yi)妻制的(de)(de)典范，它們雌雄外表的(de)(de)特征一(yi)模(mo)一(yi)樣，它們會一(yi)起筑巢，雄性負(fu)(fu)責(ze)孵蛋，雌性負(fu)(fu)責(ze)找吃的(de)(de)，幼崽(zai)出(chu)生以后(hou)它們還會共(gong)同撫養幼崽(zai)，一(yi)家三口其(qi)樂融融。
但是(shi)卻沒人告訴你，雌性企鵝也會找隔(ge)壁(bi)老王，尤其(qi)是(shi)阿德利(li)企鵝它們會用(yong)自己(ji)的“服務”從隔(ge)壁(bi)鄰(lin)居家的雄性手里換(huan)取石子。
人們還說狼哺乳(ru)動物(wu)界一夫一妻制的典范，其實你(ni)不知道的是(shi)，這(zhe)只是(shi)部分情況(kuang)，狼王在種群(qun)中依然(ran)擁有(you)絕對的交配權。
人(ren)們還(huan)說(shuo)人(ren)類的(de)(de)愛情忠(zhong)貞不渝，海(hai)枯石爛，我們的(de)(de)一(yi)夫一(yi)妻制不管(guan)是從(cong)生物學的(de)(de)基礎上(shang)、還(huan)是社會制度上(shang)都比任何動物的(de)(de)牢固(gu)，但(dan)隔壁老王依舊很猖獗。
連人類都做不(bu)到(dao)的(de)事，其他(ta)動(dong)物(wu)肯(ken)定也沒辦法做到(dao)，畢竟交配繁(fan)殖是(shi)動(dong)物(wu)們天生(sheng)的(de)習(xi)性(xing)。
最后我想(xiang)說一句，在(zai)荷(he)爾蒙的刺(ci)激下，任何(he)的忠(zhong)貞不渝(yu)都(dou)是(shi)瞎扯淡(dan)。
我覺得(de)下面就(jiu)不用再回(hui)答，如果一方死了(le)(le)話會(hui)怎么樣！沒死，都吃野味！死了(le)(le)那還了(le)(le)得(de)。
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在自然界中，都有哪些動物是一夫一妻制的?
在(zai)許多的古代(dai)傳說故(gu)事中(zhong)，許多都是男耕女織的和諧生活，雖然當時的制度是允許男人納妾的，但是那種(zhong)唯美(mei)故(gu)事中(zhong)的愛情有那么相同的一(yi)點，那就是一(yi)夫一(yi)妻。
自(zi)(zi)古人類(lei)對于(yu)愛(ai)情都是有著非常強烈的話題，更是注重自(zi)(zi)己伴侶(lv)的專情。甚至(zhi)到(dao)了(le)如今一夫一妻制度(du)甚至(zhi)成為(wei)了(le)法律，如果違(wei)反甚至(zhi)還(huan)會(hui)(hui)受(shou)到(dao)人類(lei)社(she)會(hui)(hui)的譴(qian)責(ze)。對于(yu)這樣(yang)的愛(ai)情，經常會(hui)(hui)用一些(xie)動(dong)物來作為(wei)專情的代表(biao)，而在(zai)自(zi)(zi)然界中，又有哪些(xie)動(dong)物是從(cong)始至(zhi)終的一夫一妻制度(du)，或是作為(wei)愛(ai)情專一的代表(biao)呢？
對(dui)于天鵝(e)(e)(e)來說，它們并不懂(dong)愛情。它們之所以是一(yi)夫一(yi)妻制，原因是因為，當(dang)兩(liang)只天鵝(e)(e)(e)在(zai)一(yi)起產生(sheng)了(le)后(hou)代(dai)之后(hou)，雌(ci)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)天鵝(e)(e)(e)需要長(chang)久地在(zai)巢穴里對(dui)后(hou)代(dai)進行孵化，因為無法(fa)離開自(zi)己(ji)的(de)(de)巢穴，所以雌(ci)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)天鵝(e)(e)(e)沒有(you)辦(ban)法(fa)尋(xun)找(zhao)食物(wu)。而如果缺少(shao)了(le)雄性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)天鵝(e)(e)(e)，為雌(ci)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)天鵝(e)(e)(e)尋(xun)找(zhao)食物(wu)，雌(ci)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)天鵝(e)(e)(e)就會因為長(chang)時(shi)間缺少(shao)食物(wu)而餓死(si)。
而為了能(neng)夠讓(rang)自(zi)(zi)己的后(hou)(hou)代順利(li)孵(fu)化，兩只天(tian)鵝就(jiu)會相(xiang)互合作(zuo)。以便能(neng)夠增(zeng)加自(zi)(zi)己后(hou)(hou)代的成活率。所以在自(zi)(zi)然界(jie)內，天(tian)鵝都(dou)是一(yi)夫(fu)一(yi)妻制度。
狼(lang)(lang)是一(yi)種群(qun)體(ti)生(sheng)活(huo)的動(dong)物，雌雄性可(ke)能會(hui)在狼(lang)(lang)群(qun)中(zhong)分成不同的等級，地(di)(di)位比較(jiao)高的雄性，可(ke)以和雌性隨心所(suo)欲地(di)(di)進行繁殖。但是只要狼(lang)(lang)有了配(pei)偶之后，它就(jiu)會(hui)和它成為終(zhong)生(sheng)的一(yi)夫一(yi)妻(qi)制(zhi)度(du)。
一直到自己(ji)的(de)(de)配偶(ou)死(si)亡，才會重建新的(de)(de)配偶(ou)關系。這(zhe)是(shi)因為狼(lang)是(shi)一種等(deng)級分(fen)明非(fei)常嚴格的(de)(de)動物。它們的(de)(de)族群觀(guan)念(nian)非(fei)常地強。所以，幾乎(hu)許多的(de)(de)狼(lang)都是(shi)一夫(fu)一妻制度。
許多人去南極(ji)都(dou)是(shi)(shi)為了(le)看企鵝。而企鵝也是(shi)(shi)一(yi)種群居動物，幾乎不會一(yi)兩只(zhi)出(chu)(chu)現在人們(men)的視野之中，都(dou)是(shi)(shi)成群結隊地出(chu)(chu)現。雖然(ran)是(shi)(shi)成群結隊，但是(shi)(shi)它(ta)們(men)仍然(ran)也是(shi)(shi)一(yi)夫一(yi)妻制度的鳥類。
而多(duo)數(shu)的(de)(de)企鵝(e)一(yi)(yi)生中都只會(hui)有(you)一(yi)(yi)個配偶(ou)。它們(men)會(hui)和(he)自(zi)己(ji)的(de)(de)配偶(ou)一(yi)(yi)起照(zhao)顧自(zi)己(ji)的(de)(de)孩(hai)子(zi)，甚至會(hui)幫(bang)助雌性進行負擔的(de)(de)義務(wu)，還(huan)要擔起尋找食(shi)物(wu)的(de)(de)責任。不(bu)過最近，卻(que)因為氣候的(de)(de)變化，有(you)一(yi)(yi)些企鵝(e)甚至出(chu)現(xian)了性情的(de)(de)改變，出(chu)現(xian)了把(ba)雌性企鵝(e)帶回自(zi)己(ji)的(de)(de)窩里，氣死原配的(de)(de)搞笑調查事件(jian)。
中(zhong)國的古代(dai)人(ren)(ren)民，一(yi)直把鴛鴦(yang)縫在(zai)(zai)(zai)自己的貼身衣物之上，而鴛鴦(yang)也代(dai)表著愛(ai)情的專一(yi)，因為在(zai)(zai)(zai)河(he)里(li)鴛鴦(yang)都是成(cheng)雙成(cheng)對地(di)出現在(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)們(men)視野。甚至，在(zai)(zai)(zai)古代(dai)還有(you)(you)一(yi)句叫做(zuo)，只羨鴛鴦(yang)不(bu)羨仙(xian)的古語，鴛鴦(yang)這樣的一(yi)夫一(yi)妻制是最有(you)(you)代(dai)表人(ren)(ren)們(men)對于(yu)愛(ai)情的態度。
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歸納起來。動物的社會行為包括：優勢等級序列、通訊行為、求偶行為、利他行為和親殺行為。 什么是優勢等級序列？在這個社群動物里面，我們可以經常看到動物會有的欺軟怕硬、恃強凌弱的這些現象。比如像螃蟹棲息地，你要到海灘上去看一看，在湖邊上去看一看螃蟹生活的時候。尤其是海灘上，早上太陽剛剛上來的時候，你耐心在海邊上搬個凳子等著它。螃蟹一起出動了，出動了以后，你就看那個大螃蟹出來以后，是八個爪子把自己的肚子撐起來，肚子是離開地面的，它的腹面是離開地面的，揮舞著大鉗，橫行霸道。那么比它小的弱者，見了它以后，就得把八個爪子平鋪在地，把腹部貼在地上，老老實實做出了一個臣服的樣子。它不敢挺起肚子，如果它要挺起來那就要挨打了。張牙舞爪的螃蟹，如果遇到更大的螃蟹，它也得老老實實地把腹部貼到地面去，把爪子、把兩個大鉗要收下來。假如它要是不認識對方，不知道對方厲害，它也可能會挺起肚子，揮舞著鉗，那么就打吧。打到最后，很可能導致其中一只螃蟹鉗子就被揪了下來。所以我們有時候也會看到螃蟹沒有鉗子，有一個螃蟹沒有鉗子，就一個鉗子、或者一大一小。小的因為它曾經經過一場惡劣的戰斗以后，它把鉗子搞丟了。打丟了以后，它又再生了一個，再生的當然是一大一小。不過我們在海灘再仔細看一看，包括我們平時吃的螃蟹，一大一小的鉗子，或者一個有鉗子、一個沒鉗子，這樣的螃蟹數量并不多。也就是說，在社群社會里面，動物的社會里面，并沒有那么多的螃蟹，就是那些螃蟹不會整天打架，不會整體把自己的鉗子打丟，很少，其實倒是很少的。就包括我們看到的猴子猩猩，這些社群動物，它們既然居住在一起，不是為了打架而來，大家來自五湖四海，還是以講究團結為重。
那么為什么大家能夠基本維持一種和平，那種缺腿少胳膊的現象并不是常見，只是偶然見到。那就是因為這個社群動物當中存在著優勢等級序列。我們把這優勢等級序列定義也告訴大家，這個動物的社群當中，形成的一種等級制度，這就是優勢等級序列。這種制度是動物憑著自身的實力通過競爭來占有相應的或者取得相應的地位。這樣的話，就是從大到小，從強到弱來排序，這種序列就是等級序列。
比如說我們有時候也到農村去扶貧，號召農民去養雞。結果有的農民講了，說按照你們的要求，我們南大老師叫我們養草雞，說草雞的價格比較貴。草雞需要一個特點就是散養，它就散養了，散養以后就發現，養得多了并不好，因為我到泗洪去看了一下。農戶家說：我們家養了一百只雞，他們家養了三十只，他們家養了二十只，他們的效益挺好，我們家的雞一百只在一起下蛋，還不如他們下的多。怎么回事？后來我說那是你要給它分好幾個雞窩，搭好多個雞窩。為什么？二十只到三十只雞一個雞窩才行，你那么多雞擺在一起，這些雞在一起要排隊的，要打架的，它們要排名次的。可是它們排名次，因為太多了，記不住自己的位置，打了幾天以后它又不知道對方是誰了，那就整天打吧。不過還有雞群里面，所以我們就跟它講了。還有，他說要把公雞母雞分開。這更不需要，不要分，因為什么？在一起的時候，公雞母雞不要分開。因為公雞母雞，他說那母雞不是要受欺負嗎！不是那么回事，母雞它也排隊，它的王后和公雞也排隊。比如說排了個王，雞王。雞王和雞后呢，都是自己打出來的，這個母雞能不能當王后，不取決于公雞，跟人類不一樣。人類皇帝點到哪個是王后誰就是王后，在雞里邊不是這樣的，公雞是不介入母雞排隊的。母雞怎么打，公雞是不介入的。同樣公雞打架也不依賴于母雞的支持，是各干各的，就這么個情況
還有蜜蜂采蜜有采蜜舞，這個采蜜舞它通過跳這個舞蹈，跳8字舞和搖擺舞來告訴巢里其他的伙伴們，我發現了蜜源，那邊有一片鮮花盛開的地方，有好多蜜大家去采。怎么樣去采粉？怎么走，這條路怎么走？往哪邊走？以多快的速度，多長時間你們能到了？正好就借用太陽和巢的角度它跳舞指示，于是大家都過去了。它不一定要帶著大家去，它通過跳舞就能夠指示，就能讓它們知道蜜源所在的坐標。 觸覺通訊就是動物通過身體的直接的或者間接的相互接觸，來進行信息交流的這個過程。觸覺通訊實際上也是一個相當普遍的一種通訊方式。在自然界里面，有很多動物呢，是瞎子，是聾子，那怎么辦？它們也要進行通訊，否則的話它們怎么能相互識別，相互見面呢？尤其在繁殖季節，對不對。這個時候是通過觸覺通訊。
我們再講最高等的動物，因為我們剛才講了，觸覺通訊對于那些又聾又瞎的動物，確實是這么回事，很重要的，而且是惟一的通訊手段。可是對于猴子來講，他們有聲通訊，有視覺通訊，同時也有觸覺通訊。猴子在一起理毛，我們看，在一起理毛是很重要的。因為它們這個社會，維持它們社會的穩定，就是優勢等級序列已經建立了，建立以后要維護它，那么怎么樣呢？平時就有沖突，要解決這些沖突怎么辦？就要在一起相互理毛，這個理毛實際上，我們以前講猴子給猴子抓虱子，實際上它們有它們的意義，不一定是身上癢了要理。有時候不是真正生理上的需要，身體上的需要倒不是，而是一種心理上的行為上的需要。你看如果是地位平等，有兩只公猴子地位是平等的，它們在一起相互理毛是表示一種友好，一種友誼，一種結盟，我給你理理毛，你給我疏疏毛。如果是小的公猴子對大的公猴子去理毛，地位低的對地位高的，那是表示一種討好，巴結，所以拍馬屁不是人類的專利，動物里也有，猴子也會拍馬屁，下面我們再說的是第四種，化學通訊。化學通訊就是動物通過釋放化學物質來傳遞信息的一種通訊方式。有些動物它們要劃分領地，劃分領地就是通過把自己的尿液排到標記物上，比如說一個土墩子，或者這顆樹上。講到化學通訊，我要給大家再講一件事，就是說，我們現在養狗的很多，有很多居民家里養了狗。尤其是帶出去散步的時候，它這邊撒一點尿，那邊撒一點尿，它不是一次把尿排光，到處撒尿，而且太不文明了。那么這一點呢，我們得給這些狗做一個公正的評價。它們不是不文明，這是它們一種本能表現。因為主人帶它到哪里去了，它就以為那個地方就是它的范圍。它的范圍，它就要告訴其他的狗，這是我的地盤，因此它就要撒一泡尿。這個撒尿不是為了排泄的需要，是為了劃分領地的需要。
電通訊是動物靠自身的電場變化，來測試周圍環境的物體，感受周圍的信息。這主要是一些低等的動物，它們在水里面，像魚類，在水里面就是通過發散這種電力線。發散電力線以后，周圍的物體可能要切割它這個電力線，那么它就能感受到這個物體它的性質是石頭還是木頭，是小魚是獵物，還是敵人呢。這是一種，就是感知這個周圍的環境，更重要的是它們彼此之間要進行交流，尤其在生殖季節，要相互識別呀。對方是雌的還是雄的，個體是大是小，適合不適合自己。如果不適合自己一個龐大的個體來了，像是同類，結果把自己吃掉，那不行，也得回避呀。所以它們也要門當戶對，大小要適宜的。所以就通過這種電力線，電力線的大小密度都能讓對方感受自己的性狀，性質。 求偶行為對生殖很重要。今天我們要講的是動物表現的一些求偶行為，有的它不僅僅是交配生殖的這樣一種意義，還有其他的一些意義。
第一個要跟大家談的叫求偶炫耀。求偶炫耀我們先講它的定義，就是說動物所表現出的吸引異性，排斥同性這樣的一種行為或者是形態結構，這就是求偶炫耀。為什么要求偶炫耀？動物表現這種求偶炫耀有什么樣的好處？我們這里給大家講一下，求偶炫耀有哪些好處呢？
首先它有吸引異性的好處，第二個能排斥同性，當然不喜歡同性跟它競爭配偶資源。第三個就是促進異性的個體性腺發育，第四個是防止與異種個體雜交。因為求偶炫耀它不管是孔雀也罷，還是梅花鹿也罷，這種形態結構是有物種的特異性，那么就不會引起雜交，就是異種之間的雜交。第五個就是有利于暴露求偶者的弱點。比如說有一種野雞，山里面的一種野雞。這種野雞我們叫雉。它為了在求偶季節，在生殖季節，在樹林里邊找到一個空曠的場地。那在這空曠的場地周圍，那些母雞一起就飛到樹上去了，飛到樹上干嗎？在做觀眾，在看。然后空空的場地一會兒就來了好多雄性的野雞，來了干嗎？在這上面它們不是打架，它們是在比武。這個比武不是打，是比的跳舞。有的就跳得非常好看，有的就跳得非常難看。有的是飛到天上，在空中翻兩個跟頭。有的一個跟頭沒翻就摔了個鼻青臉腫。好了，這一方表演以后，表演完了，表演最好的野雞，它趾高氣揚地出去了，走出這個場地。于是有一大群的母雞就跟它跑了。也有的就是因為它表演很糟糕，也可能它剛剛第一次登臺表演，剛剛性成熟，所以不行，所以它走出來的時候沒有一只母雞跟它走。因此，它只好勤學苦練，明年再來吧。這就是暴露了求偶者的弱點。這樣雌性個體就可以做出最佳的選擇。
求偶行為里面還有一個內容要講的就是同性戀。動物界中，存在著同性戀的行為，從鳥類到哺乳類都有這樣的現象被發現。當然還有更低等的，像兩棲動物也有。當然它可能是像蟾蜍，就是它看不見，不知道對方是雌的是雄的時候，它也會去抱對。
這里我們就談一下動物為什么有同性戀，它肯定有它的生物學的意義。首先，第一個是抑制攻擊，對攻擊具有抑制性。動物群體之間經常發生沖突，就是我們前面講到的對抗性沖突。因此，自然要同居在一起，又不能發生這種對抗，那怎么辦？自然就會要有一些抑制這種對抗性攻擊的行為產生。其中就是交換物品，對唱山歌，在一起跳跳舞，相互理理毛發，相互擁抱等等這一系列跟求偶的行為很相似。像猩猩、黑猩猩、矮黑猩猩在一起就容易打架，一旦為了小事就會打，打得頭破血流。但是它們也很快就平息了，為什么呢？有時候就是通過一種求偶的，或者性行為來把這個事情平息掉。這是第一個功能，就是生物學的意義。
第二個功能呢就是能量釋放，或者叫緩解緊張。在交配季節的時候，找不到配偶的單身漢，它可能會受到附近的其他的同類的這種求偶行為和生殖行為的影響，受到這種刺激，它也就也要去找對象。它找不著，它是在一個同性別的群體里面，怎么辦？就可能會發生同性戀。這個我們以羅倫斯做的一個實驗為例子。羅倫斯他是這樣子的，把兩個斑鳩放在一起，一個雄斑鳩，一個雌性斑鳩，因為有了雌性斑鳩了，雄斑鳩就會向雌性斑鳩求偶。好了，等它向雌性斑鳩求偶的時候，求偶的行為已經發生。好，然后我們再把雌性斑鳩拿走，一拿走以后，它求偶行為已經發生了，要進行到底呀，那怎么辦？這個時候，公的斑鳩找不到母斑鳩，它就急呀！在籠子里邊到處轉，看到一只公雞，它就向公雞求偶。盡管公雞不理它，但是它也去求偶。最后怎么辦呢？把這個公雞也拿走，拿走以后，最后它沒辦法了，它對一堆抹布再求偶。地上正好有一堆抹布，它就對著這個抹布求偶。反正是逮著什么，抹布或者拖把它都可以去求偶。它的求偶特點很簡單，就是圍繞著這個目標物打轉轉，翅膀朝下拍，頭一點一點就圍著它轉，甚至就會爬到拖把或者抹布上面去，然后做出這種交配的姿態。甚至最后羅倫斯還發現，這個行為學家很有意思，把抹布也拿走了，空著場地，看你怎么辦？結果它就在空場地上去求偶。因為求偶的行為已經被引發了，引發了以后它就不能夠終止，它要完成它的求偶行為乃至到了生殖行為。所以像這樣的一個動物，你說它要是遇到了一個雄性的斑鳩它能夠不求偶嗎？所以這種環境自然就誘導了它發生同性戀。
下面，我們來講一下動物的婚配關系和策略。婚配制度是指種群內婚配的各種類型，動物求偶以后，就舉行婚禮了。舉行婚禮了就成家了吧，成了家以后，這種家庭有多種形式。但是最基本的有兩種類型，一種就是一夫一妻制的，叫做家庭幸福策略，一夫一妻制。這個一夫一妻制，我們叫家庭幸福策略。是什么意思呢？是指雌性的個體考察并且選擇對家庭忠誠眷戀的雄性個體。具體表現在雌性個體采取了彷徨、等待的一種被動形式。即使它愿意，它也忸怩作態，坐在那兒長久等待。因為什么？它要讓求偶的雄性個體要盡可能去表演，表演它的這些求偶行為，表演出來，同時還要做出巨大的難以重復的工程項目。什么意思呢？就是你要把這個巢搭得很大，很漂亮，然后布置居室美化環境等等。就是說你把這個巢搭很大，找到很足夠的食物，讓你就再也沒有能力去筑第二個巢。否則的話，筑了二巢你就會包二房，那不行。所以，這個就是家庭幸福策略。所以這是雌性的個體它有這個權選擇。這里我們就講了，就是說就像人類的早期社會，禮現象，收禮。女兒嫁給你，你要傾家蕩產，你才能夠送來這個聘禮，我才能把女兒嫁給你。從另外一個角度上來講，你既然已經傾家蕩產了，你只能娶我女兒一次，別人的女兒你就不能再娶了，因為你沒有能力再娶了。這也是個有效的，是一種從最原始的目的，早期的原始的目的大概就是這么一回事
第二種形式，基本類型就是叫做一夫多妻制的。比如說像雞，公雞它可以妻妾成群。為什么可以妻妾成群？我們再看，這個母雞它帶了小雞，它不管是孵蛋的時候，不管它是孵蛋，還是孵出小雞以后帶小雞，它是不會讓公雞靠近的，它不讓公雞介入。這個公雞它無所事事，它當然去找第二個、第三個、第四個，對吧？而且母雞也不會計較，這就是一夫多妻制，是由雌性個體來選擇的。 。有些個體為了群體的利益，或者其他的個體的利益，去犧牲了自己的利益，甚至是自己的性命。我們看過蜘蛛和螳螂它們的婚禮，蜘蛛螳螂的婚禮是非常悲壯的，那是指雄性而言，不是雌性。雄性的螳螂或者雄性的蜘蛛找到了對象以后很開心，不過很快婚禮一結束，它也沒了。為什么？被雌性的蜘蛛給吃掉了，母蜘蛛會把它吃掉的。那么它愿意，它自愿，它自愿奉獻自己的身體作為母蜘蛛的營養物質。這種是一種極端的利他行為。
養過小雞的人都知道，這小雞一旦見到食物的時候，它一邊吃就一邊發出叫聲。發出什么樣的叫聲？發出食物召喚的聲音，就是“叫嘰 叫嘰 嘰 嘰 嘰”，這個聲音就是食物召喚。發出這種聲音以后，其他雞聽到這個聲音就一起過來了。所以這幾只雞要是在吃的時候，在吃的過程中，它會不停地發出聲音，不管食物是多，是少，夠不夠它們自己吃，都會把同類召喚過來一起吃。它的好處在哪里，小雞身體很虛弱，很容易死掉，它餓了一兩頓就會死掉。它找到食物以后召喚大家來吃，拯救了大家。第二天，別的小雞找到了食物也會發出召喚，也會召喚它去吃。這樣的話，就是它為大家、大家為它，這樣的話，就形成了我為人人，人人為我，就共渡難關。可是長大了以后，你們看，長大了以后，它就不再召喚了，食物召喚就沒有了。雞長大了，不進行食物召喚了，找到食物就自己吃了這種極端的利己行為也來了。而且不但自己吃，別的雞要是過來吃，它還要打走，還要憑著自己的實力把它打走，互相啄。為什么？自私。為什么它變得這么自私？怎么長大了就變得自私了？雞之初性本善，長大了就變得那么壞，其實倒不是，我們還是用生物學的功能來解釋。這個時候雞長大了，長大了以后它性成熟了，它每天可以下蛋，每天可以拷貝自己的基因。拷貝自己的基因，比把食物省下來，給可能八桿子還打不著的這種親緣關系的個體去吃，來得更有效了。因為它下的蛋不知道有百分之幾的基因跟它相同，跟它下的蛋相同，還不如自己拷貝。所以這個時候它就自私了，這種自私是基因要它這么做的，是基因要它這么做的。基因命令它，命令這個載體，現在你必須自私，你必須顧自己，讓自己的個體長得更好。小的時候就不行，要利他。當然了，我們并不是講，長大的雞都是自私的，什么樣都表現自私。它有的時候也要表現利他，比如說老鷹來了，它會發出尖叫。就像草原的犬鼠一樣，發出尖叫，這種報警信號就是利他。 與利他行為相對立的是利己行為，我們這里要談到有一個極端的利己行為，就是動物的親殺行為。
我們先講一下雄性殺嬰行為，雄性殺嬰行為，就是我們看過電視上面獅王爭霸。兩個獅子打架，打到最后，有一個老獅王被打敗了，新的獅王占領了這個領地，這塊地盤是它的，這個地盤上所有的母獅子都是它的妻子。好了，可是有的母獅子正在哺乳，正在為小獅子喂奶。那不行，它在喂奶，在哺乳期它就不可能進入發情期做它的妻子，怎么辦？所以雄性的獅子就會想方設法把小獅子給咬死，這就是這種雄性殺嬰行為。所以大家開始時想，公獅子干嗎要把小獅子給咬死呀？那就是因為它要急于行使它獅王的特權。小獅子被咬死了，母獅子開始是抵抗，抵抗不了，就是沒辦法，只好面對現實。然后終止哺乳，乳汁也不再分泌了，然后就進入了新一輪發情期，就成為新獅王的嬪妃、王后。這是雄性殺嬰行為。
親殺行為我們講第二個類型就是幼體相殘。海洋里面有一種鯊魚叫虎鯊，虎鯊它一次性產卵，能夠產一百多個這樣的卵。然后在肚子里面，當然它是卵胎生，要孵出小鯊魚出來，可是最后孵出來的只有一條，只有一條。那么多幼鯊，有時候我們捕到一個母的虎鯊，肚子一剖開，里面有好多，有一百多條，甚至兩百條幼體。可是它真正要是在自然界里，它要產下來，就產這么一條。其他的干嗎去了？其他的都被一條最兇猛的虎鯊幼崽吃掉了，它在娘胎里面，就大開殺戒，就把它同胞姐妹們，兄弟們殺掉，然后吃掉，最后它出世了。它出來了，就是一個非常出色的、非常兇殘的殺手。
最典型的例子。杜鵑鳥的媽媽很自私，把蛋放在大山雀巢里面，然后，讓大山雀給它養育后代。可是這個杜鵑鳥這個蛋孵出來的小杜鵑更加自私，自私到什么程度？它一出來以后，就把巢里面的其他的大山雀蛋給拱到巢外去。如果那些大山雀也孵出來了小鳥，那不管它是蛋還是小鳥，還是小的大山雀，它都一樣把它們頂到巢外，摔死它們，就剩它一個。這樣的話，大山雀義父義母精心飼養它一個，就喂著它一個。這也是幼體相殘的一個典型的例子。還有一個，有些動物可以發生遺棄的行為。怎么遺棄呢？就是動物的群體或者家族對行為反常表現怪異的個體予以驅逐和遺棄。我們也不能用倫理道德來去評價，或者來判定它怎么做，它有它的生物學的道理。因為一個行為怪異的動物，動物行為變化了、怪異了，很可能是得病了。得了病怎么辦？客觀上講，很可能會傳染給全群，那就必須隔離。怎么隔離？它們也沒有醫院，就是大家離開你，你別跟著大家跑，你別混在群里面。你混進來害大家，所以把它拋棄掉。這是一個有效的隔離措施，因為行為表現怪異，或者容易生病的這樣一些個體，至少可以說明它基因中可能存在著一定的缺陷。這種個體在群體中繁衍下去，也是不利于這個物種的基因的擴大。動物的親殺行為的出現，并不是偶然的，它必然有它一定必然的因素，存在的必然的因素。生物總是要不斷適應這個環境的改變，實際上能夠較快適應環境要求的動物，它才能夠在競爭中生存下來。
蜂舞是社會行為的代表。卡爾·洪·佛烈希教授是世界知名的生物學家和養蜂人。40多年前，他用涂蜜的紙做蜜蜂訓練實驗時發現，只要有一只蜜蜂發現了這個蜜源，很快就會有許多、甚至幾百只蜜蜂飛來。這些蜜蜂全是從第一只采食蜂的蜂箱中飛來的，很明顯是這只蜂在“家”里宣告了蜜源的發現。為了弄清楚真相，他制作了一個巢脾全靠在一側的蜂箱，并在外面裝上了玻璃，以便進行觀察。
為研究第一只發現蜜源的采食蜂的行為，他在蜂箱附近放上一碟糖漿。當第一只蜜蜂飛來取食時，他在蜜蜂身上用顏色點上了記號，當這只蜜蜂飛回蜂箱后，它要做的第一件事就是把大部分糖漿交給別的蜜蜂，然后跳起了佛烈希教授稱之為“圓形舞”的舞蹈。它在一個地方轉圓圈，一次向左轉，即逆時針方向(見圖13的實線部分)， 一次向右轉，即順時針方向(見圖13的虛線部分)，并且是十分用力的重復許多次。約半分鐘后換到另外的地方，繼續跳這個圓形舞，最后它總是要回到蜜源處再去吸糖漿。
當采食蜂跳舞的時候，靠近它的蜜蜂變得極為興奮。它轉圓圈時，有成群的蜂跟在后面，并把觸角伸近它的身體。忽然間其中一只蜂轉身離開蜂箱，其他蜜蜂也一只跟一只的轉身飛離蜂箱，奔向蜜源。這些蜜蜂吸了糖漿返回蜂箱后，也跳起“圓形舞”。這樣一來，在蜂箱內跳舞的蜜蜂愈多，出現在蜜源處的蜜蜂也就愈多。很顯然，蜜蜂在蜂箱里的舞蹈，是報告在什么地方有食物存在。
佛烈希教授在蜂箱附近的東、南、西、北四個方位上都放上了同樣盛糖漿的碟子，結果采食蜂在蜂箱里開始跳“圓形舞”。幾分后，新的采食蜂同時出現在所有的糖漿碟上，這說明“圓形舞”只是通知同伴說：“飛出去到蜂箱附近找去。”并沒有說到哪個方位上去找。
佛烈希教授在距蜂箱10 m及300 m的兩個地方給食時，發現在10 m給食處加上記號的蜜蜂，回巢后跳“圓形舞”，而從更遠的給食處回來的蜜蜂，卻跳著另一種完全不同的舞蹈。它們先作短距離的直線奔跑，腹部也迅速的左右搖擺，然后向左轉一個360 °大彎，再向前直跑，然后又向右轉一個360°大彎，這樣反復幾次。他稱這種舞蹈為搖擺舞(即“8”字擺尾舞)(圖14)。
圖 14 “8”字擺尾舞
圖 15 蜜蜂擺尾舞導向
擺尾舞不但宣布遠處有豐富的食物，而且通知食物距蜂箱有多遠。經3 885次觀察的結果表明，距離是以在一定時間(15 s)內轉身次數的多少來精確地指示出的。從100 m處取食回來的舞蹈蜂，在15 s內舞了9～10個整圈；200 m處是7圈；1 000 m處是4圈半；而6 000 m處則只有2圈。可見，蜜源距離近，舞蹈圈數多，距離越遠，圈數越少。如果有風，并且采蜜的方向是逆風，蜜蜂舞蹈速度減慢，順風時則加快。
實驗證明，蜜蜂在表演擺尾舞時，能以太陽為準，指示出取食的方向(圖15)。當太陽和蜜源在同一方向時，蜜蜂在擺尾舞的直跑中頭朝上。當太陽在蜜源相反方向時，則頭朝下跑。當蜜源在太陽左邊時，蜜蜂舞蹈的直跑線與地球引力線成逆時針方向的角度。當蜜源在太陽的右邊時，蜜蜂舞蹈的直跑線在地球引力線的右邊成順時針方向的角度。
在(zai)(zai)信息傳遞(di)活動中，另外(wai)一種(zhong)信息的(de)(de)來源是花的(de)(de)香味。有跡象表明，這些氣味黏著(zhu)在(zai)(zai)蜜蜂軀(qu)體富(fu)有蠟性的(de)(de)表皮層上。在(zai)(zai)偵察蜂跳(tiao)舞的(de)(de)過程(cheng)中，其他(ta)的(de)(de)工蜂有充分的(de)(de)機(ji)會聞到那種(zhong)香味，隨后當它在(zai)(zai)田間“尋找(zhao)”時，就(jiu)會有選擇地對這種(zhong)氣味作出反應。有些科學家認(ren)為這樣的(de)(de)傳達方(fang)法可能和舞蹈本(ben)身一樣有效。
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小白鼠，因為實驗室里殺老鼠的時候，他們會抱成團哭。
丹頂鶴，鴛鴦，不多說了。
還有很多很多單配制的動物都算的，天鵝、褐馬雞，斑頭雁和信天翁 。
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