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如果是性格比較圓滑，愛(ai)幻想，善于總結的學生(sheng)，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)《公篤相法》入門(men)，不(bu)要(yao)求背誦(song)，大概(gai)的看(kan)個五六遍即(ji)可(ke)(ke)。然后看(kan)《麻(ma)衣(yi)》。讀完《麻(ma)衣(yi)》后，可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)達到遇人即(ji)知此人性格，人生(sheng)起伏(fu)變化(hua)。但是前(qian)一種(zhong)(zhong)大部(bu)分人可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)做到，后一種(zhong)(zhong)能(neng)達到這種(zhong)(zhong)水平的人寥寥無(wu)幾(ji)。
如(ru)果是面相(xiang)初學(xue)者，且(qie)為人老實本分(fen)，建(jian)議(yi)看《公篤相(xiang)法》，最(zui)好選(xuan)擇(ze)背誦(song)下(xia)來(lai)(lai)。這本書(shu)(shu)作為入門相(xiang)法書(shu)(shu)。接下(xia)來(lai)(lai)看瀟湘居士的相(xiang)法書(shu)(shu)。基(ji)本上瀟湘居士的書(shu)(shu)看完就可以(yi)用了(le)，出去擺(bai)攤是沒(mei)有問題的。
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《麻衣神像》 五代相(xiang)理珍寶，若命書之經(jing)典(dian)滴天髓，含(han)格局，精神（如(ru)達(da)摩相(xiang)神最為(wei)精采），聲(sheng)音，氣(qi)色，洋(yang)洋(yang)大觀，空前絕后，是書為(wei)先代風鑒之集大成者，又為(wei)啟示(shi)后學(xue)之鎮山大寶，后學(xue)者不可不看。
《麻衣相法(fa)》作者(zhe)麻衣道(dao)者(zhe)，麻衣相法(fa)是相術(shu)史上一(yi)部總結(jie)性劃(hua)時代的(de)著作,集(ji)前(qian)代相術(shu)之大成,從理(li)論上進行(xing)了系統的(de)闡述和(he)發揮(hui),最終奠定了相術(shu)學(xue)的(de)理(li)論體系。在(zai)此之前(qian)的(de)相術(shu),并沒有系統的(de)論述,可以說自(zi)麻衣相法(fa)開(kai)始相術(shu)才真正有自(zi)己完(wan)整(zheng)的(de)理(li)論和(he)方法(fa),流年部位、十二宮、金鎖賦、銀匙歌、神異賦就是它的(de)理(li)論根(gen)基(ji)所在(zai),凡學(xue)相術(shu)者(zhe)必看此書。
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《冰鑒曾國藩》
能夠在清(qing)朝后期的(de)(de)亂(luan)世中扶持危局,曾(ceng)國藩自(zi)有(you)(you)過(guo)人(ren)之(zhi)(zhi)處(chu),尤為(wei)人(ren)稱道者是(shi)他的(de)(de)識人(ren)之(zhi)(zhi)術,清(qing)代后期的(de)(de)人(ren)物,經他賞識和提拔的(de)(de)有(you)(you)名(ming)有(you)(you)姓有(you)(you)成就的(de)(de)有(you)(you)幾百人(ren),例如李(li)鴻章(zhang)、劉銘傳、胡林(lin)翼等。這本書(shu)與(yu)其它相術不同之(zhi)(zhi)處(chu)在于,它主要(yao)講解的(de)(de)識人(ren)之(zhi)(zhi)術,因(yin)此對于管理者學習它就可以有(you)(you)識人(ren)的(de)(de)眼光,成就自(zi)己(ji)的(de)(de)事業(ye)。
《平園(yuan)相學》，民國湯氏所(suo)為(wei)(wei)。莠(you)平學貫中(zhong)(zhong)西，重考據(ju)實(shi)踐(jian)，對相理而(er)論，格局聲音氣(qi)色(se)無有過前從之處(chu)，然而(er)手(shou)相篇中(zhong)(zhong)則是珠(zhu)璣多見，為(wei)(wei)后(hou)來手(shou)相學中(zhong)(zhong)之開山(shan)珍品，作者(zhe)揉合西方骨理，哲(zhe)學分析(xi)，詞(ci)采并(bing)美(mei)，堪為(wei)(wei)上品。
《公篤(du)相法(fa)》，民國高高手陳公篤(du)所(suo)撰，為民國相書集大成者，推演(yan)相理由格局(ju)，氣色，聲音等分類，此(ci)書富含掌故，諸子，科學，入室看相，可賴(lai)此(ci)書，口吻重復，是為暇次……
《柳莊(zhuang)相法》 永樂(le)年間(jian)之(zhi)國師(shi)，書(shu)中(zhong)格局(ju)理(li)解如(ru)部位，很是精當，氣色(se)推論也甚合理(li)，唯(wei)一(yi)之(zhi)缺(que)陷，對女人是橫加污蔑，如(ru)按此書(shu)看今天之(zhi)女生，幾(ji)乎全(quan)是賤淫之(zhi)流。一(yi)網打(da)盡。所以此書(shu)之(zhi)實用(yong)價值對女人實在不(bu)適(shi)合。。
袁珙，本書為清(qing)代古本,相傳袁珙在看見仁(ren)宗時(shi),脫口就說天(tian)子(zi),看見宣宗就知必是萬(wan)歲(sui)太(tai)子(zi),見到姚(yao)廣孝,相其是劉秉忠一類的人物(wu),后(hou)來他(ta)的斷語(yu),都一應驗(yan),由此可知其相術的神奇。
《相(xiang)理恒真》，此書文(wen)思(si)精美，詞采華(hua)麗，洋(yang)洋(yang)灑灑，細大不(bu)捐(juan)，論富貴(gui)貧賤有驗(yan)，神(shen)神(shen)態雜(za)項如臥行走談笑則為閉目空想而作(zuo)，江湖之流口充斥書內，參考可以(yi)。深究(jiu)多誤。
《相理衡真》
陳淡(dan)楚，本書(shu)是我國(guo)四大相書(shu)之一(yi),為眾相書(shu)之首(shou),是相學文化寶(bao)庫中(zhong)的精華。作(zuo)者為了(le)探(tan)究相術(shu)要(yao)訣(jue),購買大量(liang)數術(shu)之書(shu),精心研究20年(nian),博(bo)通(tong)諸數術(shu),探(tan)求相術(shu)起源(yuan),集百家(jia)之長,獨(du)樹(shu)一(yi)巾,概述(shu)(shu)(shu)相理,細述(shu)(shu)(shu)玄機,講述(shu)(shu)(shu)要(yao)訣(jue),繪制(zhi)圖形,條分緩(huan)析,揭其綱領,敢于闡述(shu)(shu)(shu)古(gu)(gu)人(ren)未發(fa)之玄機，述(shu)(shu)(shu)古(gu)(gu)人(ren)未言(yan)之妙(miao)理,學通(tong)后則(ze)外(wai)可以視人(ren),內(nei)可以治己,吉兇悔吝(lin),均可前知,了(le)如指(zhi)掌。
《相學(xue)鐵關刀》，論病相術，最為無聊，不(bu)病治病，參(can)考即可，如今(jin)醫學(xue)之(zhi)發(fa)達，此(ci)書價值(zhi)不(bu)大，且(qie)語(yu)言尖(jian)刻(ke)，為傷官(guan)之(zhi)人所(suo)(suo)著，滿清(qing)醫生(sheng)所(suo)(suo)述。
《湘居士相法全集》
作(zuo)者(zhe)蕭湘(xiang)居士，包括蕭湘(xiang)相(xiang)法(fa)上下冊、實證相(xiang)理學(xue)、氣色大全共(gong)四本(ben)書(shu)。 作(zuo)者(zhe)教授(shou)相(xiang)術(shu)二十多年,經驗豐富,本(ben)書(shu)是他的集大成(cheng)之作(zuo),學(xue)過(guo)此書(shu)后(hou),可知自(zi)己的命運(yun);可印(yin)證家人之命運(yun);有助于把握美(mei)好(hao)的良緣;可以(yi)快速識人,可謂奇驗無比,在(zai)生活中可以(yi)從容(rong)把握進退良機。
《水鏡神仙》傳聞王船山先生(sheng)也(ye)曾研究(jiu)。水鏡是漢(han)季(ji)之名士(shi)，諸(zhu)葛亮就是其(qi)薦給劉(liu)備的。此(ci)書仍然不脫形(xing)格，多有歷史(shi)之典故(gu)，如許(xu)負看相，情采一般，難(nan)成文宗。
《氣色大全》，瀟湘居士所撰，格局分(fen)類到位(wei)，氣色分(fen)類堪為模范(fan)，稍有不逮，精神實證過少，居士學識淵博，情性高人，此書專論(lun)氣色，獨樹(shu)一幟，彌(mi)足珍貴。
《公篤相法》
陳公(gong)篤作者愛好(hao)相(xiang)(xiang)(xiang)術,自己學(xue)習以后(hou),用(yong)(yong)來(lai)(lai)相(xiang)(xiang)(xiang)人(ren),發現多不(bu)應驗,于是放(fang)棄了相(xiang)(xiang)(xiang)術,后(hou)來(lai)(lai)在(zai)高(gao)山游玩時(shi),在(zai)山腳(jiao)下(xia)遇到(dao)(dao)一個老(lao)人(ren),偶爾(er)談(tan)想(xiang)相(xiang)(xiang)(xiang)術,他(ta)覺得相(xiang)(xiang)(xiang)術不(bu)準(zhun),老(lao)人(ren)給他(ta)講示(shi)了相(xiang)(xiang)(xiang)術的(de)(de)活用(yong)(yong)之(zhi)法,于是向(xiang)老(lao)人(ren)請教(jiao),老(lao)人(ren)教(jiao)給他(ta)法訣,后(hou)來(lai)(lai)用(yong)(yong)此(ci)法訣游歷大(da)江南北相(xiang)(xiang)(xiang)人(ren),很少(shao)出差(cha)錯,作者又將前代應驗的(de)(de)相(xiang)(xiang)(xiang)術,進行注(zhu)解,同時(shi)加上自己學(xue)到(dao)(dao)的(de)(de)心法,可以說是民(min)國相(xiang)(xiang)(xiang)術的(de)(de)一部集大(da)成之(zhi)作。
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