突如其來如,焚如,死如,棄如。什么意思,,,
離卦也是所謂的八純卦之一，內卦是三爻卦的離，外卦也是三爻卦的離。離在五行當中是“火”，離的性質是光明。當作方位時，在先天八卦中為東，在后天八卦中為南，這大概就是傳統易學留給我們的一些“定論”。特別是離卦四爻辭講“突如其來如，焚如，死如，棄如。”這個“焚如”更成了“離為火”的一個證明。
其實“離”的本義是一種鳥，也就是“鸝”，“鸝”可飛可停，因此引申義就有了兩個，一個是從可飛的角度看是脫離、離開，另一個是從可停的角度看是附麗、附著。如果是附著而不能動，那就成了“罹”。經文中的“離”字多為麗，也就是附著，只有小過上的“飛鳥離之”宜解為“罹”，這是一種因附著過度而遭受的災難。無論是分離還是附著，都與“火”、“明”等沒有任何關系，把“火”、“明”、“東”、“南”等等附著在“離”上，實在是易學上的一大災難。
那么離卦的主旨是什么呢？為什么離四要講“突如其來如，焚如，死如，棄如”呢？讓我們先把離卦的卦辭與爻辭錄出：
離：利貞，亨。畜牝牛吉。
初九，履錯然，敬之，無咎。
六二，黃離，元吉。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，無咎。
離卦是一個整體失衡卦，它的天道是辛甲壬己庚癸。從這個態勢中可以看到，初爻的形勢并不樂觀，至二合乎人道與地道但不合時宜，初二之間隔著三個時間單位；至三合乎天道但不合地道與人道；至四是三道不合；至五合乎地道但正與天道犯頂。在這四個選擇中，比較好的選擇是三，因為這既是初爻的一個出路，也有利于卦體的穩定，爻辭講“履錯然，敬之，無咎。”就是說的初爻至三，三爻有壓迫初爻之勢，但三爻至初正與天道犯頂，初爻憑借天時上優勢，所以對三爻是“敬之，無咎”。
離卦的主要矛盾是初與三，初爻對三雖是“敬之，無咎”，但三爻終歸是一個潛在的威脅，三爻壬在四個時間單位以后就可以變丙，那時三爻至初就成了天地皆合，所以從穩定卦體的角度考慮，宜減損三爻的力量。三爻壬的一個取象就是“牛”，卦辭講“畜牝牛吉”就是說如果三爻這個“牛”是一頭溫順的“牝牛”那就好了。正因為離卦是個整體失衡卦，因此，消除隱患，保持卦體的穩定，也就成了離卦的主旨。
我們說離字的意思就是分離、離散、附麗、附著，那么離卦卦中到底誰與誰離散？誰又附著于誰呢？離卦中主要講了兩種離散或附著情形，一種是空間上的離散與附著，另一種是時間上的離散與附著。
先說空間上的離散與附著。我們知道，在卦體上，六爻按其位置可分相鄰與相對兩類，相對的爻只有離散，沒有附著；相鄰的爻，彼此就有附著的可能。因此，相鄰是附著的必要條件。
再說時間上的離散與附著。我們知道，六爻按照天道路線是一根“拐子”，在這個“拐子”上，爻有開端，有終結，有包承，這樣從空間角度看，爻與爻就出現直接聯系、間接聯系、不合時宜等等這樣一些關系。如果是兩個爻在時間上沒有直接聯系，但關系又比較密切，那么這里就會出現時間上的離散與附著。這種附著，不限于空間上的相鄰。兩種附著都是以離散為前提，區別就在于一個是時間上的聯系比較緊密，一個是不大緊密。
離卦二爻與五爻的關系就是一種空間上的附著。在傳統易學當中，二爻與五爻都被當作“中”，它們的關系也就是“應”。幾乎沒有人看到二爻與五爻還有個空間上相鄰的關系。離卦二爻為甲，五爻為庚，兩者空間上相鄰，時間上隔著四個時間單位，它們是離卦中的兩個陰爻，彼此相安無事，二爻辭講“黃離，元吉。”就是說二爻甲是天元，有五爻附著，五爻為庚，庚的一個取象就是“黃”，兩個爻相安無事，所以吉祥。由于庚與甲在時間的聯系不算緊密，因此這種附著，就是一種空間上的附著。
離卦三爻為壬，它也與二爻為鄰，由于壬甲之間僅隔著兩個時間單位，關系比較密切，因此三爻與二爻之間的關系既是空間上的附著，也是時間上的附著。為什么時間上還有附著呢？原來作為終結階段的天元甲，具有吸納能力，這種能力隨著時間的間隔起變化，間隔越大，吸納能力越小，間隔越小，吸納能力越大，壬與甲的間隔較小，因此也就有了一個時間上的附著問題。離三的爻辭是“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。”在卦體上，二爻為中，它的一個取象是“日”或“日中”，三爻偏離了日，所以叫“終日”或“夕”，但這是在二爻與三爻有時間上的直接聯系的情況下講的，離卦三爻與二爻沒有時間上的直接聯系，因此這里就說“日昃之離”，因此這是一種時間上的附著。前面談到，離卦的主要矛盾是初與三，三爻是這個矛盾的主要方面，離卦的命運，很大程度上取決于三爻的動向，三爻是個“三道分途”的爻，依照天道當至上，依照人道當至四，依照地道當至初。現在又由于二爻的吸引，因此可以說是“四道分途”。對于三爻的走向，爻辭指出了兩種，一種是至上，這就是“鼓缶而歌”，另一種就是被二爻吸納，這就是“大耋之嗟”，無論是那種走向，這個爻也面臨著兇險。
我們知道了離卦的主旨，也知道了三爻的處境，那么對于四爻的“突如其來如，焚如，死如，棄如。”也就不難理解了。四爻為地元己，它是離卦中的“王”，四爻至五是個“天人合一”，也是個陰陽和合，這在六十四卦中是極其少有的一種良好局面。那么為什么爻辭要說“突如其來如，焚如，死如，棄如”呢？原來這都是說的表面現象。三爻是個強大的陽爻，如果三爻至四，那就是“突如其來如”，但三為壬，四為己，由三至四需要七個時間單位，這也就是說三爻不可能至四。四爻也是個強大的陽爻，具有極強的噴發能力，這種能力就叫“賁”，它就象是大火燃燒，所以爻辭說“焚如”。經文中沒有“火”字，但凡講“焚”的地方都是指的己爻的這種“噴發”能力。這種能力源于己爻的內部，不噴發就是“死”，噴發了就是“棄”，因此爻辭又說這個爻是“死如，棄如”。“突如其來如，焚如，死如，棄如”似乎是一個極兇的狀態，有誰知道它是一個極吉的狀態呢！四爻之吉，我們還可以從五爻得到證明，五爻的爻辭是“出涕沱若，戚嗟若”，這是一個大悲的狀態，其實是大喜，原因就是四爻至五是個“天人合一”，陰陽和合，所以五爻的斷語是“吉”。
當然四(si)爻(yao)(yao)動(dong)與不(bu)動(dong)也(ye)還(huan)有(you)個考慮，那就是卦(gua)體的(de)穩定(ding)。離(li)卦(gua)雖然三(san)五失衡，三(san)占地利(li)，但五占天時，從動(dong)態角度(du)看這(zhe)兩(liang)個爻(yao)(yao)又處(chu)在平(ping)衡狀態。四(si)爻(yao)(yao)的(de)發動(dong)，無(wu)疑對這(zhe)個平(ping)衡要(yao)產(chan)生(sheng)影(ying)響(xiang)。另外(wai)二爻(yao)(yao)的(de)增益是不(bu)可(ke)避免，如果是四(si)爻(yao)(yao)減損自身，那么又會(hui)帶來新的(de)不(bu)平(ping)衡。權(quan)衡利(li)弊，四(si)爻(yao)(yao)以不(bu)動(dong)為好，所(suo)以四(si)爻(yao)(yao)辭是“有(you)象(xiang)無(wu)斷”，而這(zhe)些象(xiang)又統統都是現象(xiang)、假象(xiang)，這(zhe)就要(yao)求我們，一(yi)定(ding)要(yao)從實質上看問(wen)題。...
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