三百年不傳之風水秘訣?

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什么是古今不衰的風水術?

風(feng)水(shui)又稱“相(xiang)宅"、“堪輿"。“相(xiang)宅"包含“相(xiang)陽宅"(住房(fang))和“相(xiang)陰(yin)宅”(墳墓)，因(yin)此操此工(gong)作(zuo)者(zhe)被稱為“陰(yin)陽先生(sheng)”或“風(feng)水(shui)先生(sheng)"。

“堪(kan)輿"泛指屋宅基地(di)(di)和墳地(di)(di)的地(di)(di)理形勢。“堪(kan)"指地(di)(di)面突出部(bu)分，“輿”

指地(di)面凹下部(bu)分。民(min)間迷信(xin)認(ren)為，房(fang)屋宅基地(di)或(huo)墳(fen)墓周(zhou)圍的(de)方位、水勢等(deng)形勢能導致居住者(zhe)或(huo)埋葬者(zhe)一家的(de)禍福，所以民(min)間重視(shi)“風水”，盛行數千年不絕。

新中國(guo)成立后，風水(shui)(shui)之說(shuo)有(you)所(suo)淡化，尤其在大中城市，人們已不太注重(zhong)風水(shui)(shui)，但在廣大農村，風水(shui)(shui)之說(shuo)仍(reng)有(you)市場。

古(gu)代(dai)(dai)“鎮(zhen)宅避(bi)邪"的(de)方(fang)法(fa)古(gu)代(dai)(dai)民間在建造房屋時，會依據民間禁忌而進(jin)行一(yi)些(xie)(xie)儀(yi)式。如(ru)起土、動土、伐木(mu)之日都要(yao)選吉(ji)日進(jin)行；起灶、立柱、上梁、喬(qiao)遷新居(ju)均(jun)要(yao)舉(ju)行相(xiang)應的(de)儀(yi)式。如(ru)放(fang)鞭炮、掛紅(hong)布、墊銅錢、貼對聯、貼符咒等，這些(xie)(xie)都屬于普(pu)遍趨(qu)吉(ji)避(bi)兇的(de)方(fang)法(fa)。更深(shen)一(yi)層的(de)，還有如(ru)下幾種(zhong)：

建房時用泰山(shan)石(shi)料刻成(cheng)一(yi)米左右的(de)長方形石(shi)碑(bei)嵌入墻壁中，或者在街(jie)巷人口處(chu)和新蓋房屋大(da)門前豎石(shi)碑(bei)，石(shi)碑(bei)上要拓刻‘‘泰山(shan)石(shi)敢當(dang)"字樣，傳說可以起(qi)到起(qi)居(ju)自如、安詳順當(dang)的(de)鎮宅作用。

桃符也是舊時常用(yong)的“鎮宅(zhai)避邪"之物。傳說黃帝(di)立桃梗以當門(men)戶“驅(qu)鬼避邪”，因此古(gu)人(ren)相信桃木能夠“驅(qu)鬼避邪”，于(yu)是桃符便成了“驅(qu)鬼避邪"的寶物。

在庭院中(zhong)心點挖圓坑(keng)，用紅(hong)色(se)綢(chou)包裹(guo)(guo)朱砂(sha)五(wu)兩(liang)；用黃色(se)綢(chou)包裹(guo)(guo)黃砂(sha)五(wu)兩(liang)；用青色(se)綢(chou)包裹(guo)(guo)青砂(sha)五(wu)兩(liang)；用白(bai)色(se)綢(chou)包裹(guo)(guo)白(bai)砂(sha)五(wu)兩(liang)；用黑(hei)色(se)綢(chou)包裹(guo)(guo)黑(hei)砂(sha)五(wu)兩(liang)。選吉日(ri)庚(geng)子時將(jiang)此五(wu)種中(zhong)藥(yao)埋在坑(keng)內(nei)，家人百日(ri)內(nei)不(bu)(bu)能打罵和出(chu)言不(bu)(bu)遜。可使家庭人財(cai)兩(liang)旺，身體(ti)健康，百邪不(bu)(bu)侵。

用化煞金羅盤按正原針平(ping)放(fang)置在(zai)神像的香爐(lu)下(xia)，可鎮宅，可避邪助運(yun)，可財丁興(xing)旺。

用太(tai)極圖和(he)八(ba)(ba)卦符號描繪成(cheng)“八(ba)(ba)卦牌(pai)"掛在門楣上。其主要功用是(shi)“坐鎮(zhen)宅第”，以求(qiu)合(he)家平安。現代人把(ba)八(ba)(ba)卦和(he)太(tai)極符號與(yu)鏡(jing)子結合(he)起來，制成(cheng)八(ba)(ba)卦鏡(jing)，其作用與(yu)八(ba)(ba)卦牌(pai)基(ji)本一樣。《易經》日(ri)“八(ba)(ba)卦通神明之德”，含無窮宇宙之力量，故民間把(ba)太(tai)極、八(ba)(ba)卦當(dang)做(zuo)神靈來供奉(feng)。

有的地方(fang)還用(yong)“刀劍(jian)屏(ping)”、“獸面牌”、“七星劍(jian)”、“玄天皂旗”、“賜福板"等方(fang)法除兇避厄。

“鎮宅避邪(xie)法"是(shi)中(zhong)國風(feng)水文化(hua)史上的(de)(de)一種特殊現象，自(zi)身并(bing)無(wu)什么物質(zhi)力量，只不過表達了(le)(le)居住(zhu)者(zhe)趨吉避兇(xiong)的(de)(de)心理而已，因為不必動(dong)拆建筑物，又(you)能(neng)安慰住(zhu)家人(ren)的(de)(de)情(qing)緒，所以(yi)盛(sheng)行民間。但是(shi)這些“鎮宅避邪(xie)法”均會受到“心理轉換律”的(de)(de)支(zhi)配和“移易律”、“邀寵(chong)律”、“正克邪(xie)律”的(de)(de)制約，所以(yi)掌握了(le)(le)這四(si)條定律，現代人(ren)就會科(ke)學(xue)地理解、分析這種現象，并(bing)取其(qi)精華，去其(qi)糟粕(po)。

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風水先生一定要看的風水奇術:三百年來不傳風水之秘,其法獨特

1.滿馬就是用你打到的足夠的CP值召喚最多的木馬騎士。召喚的木馬數量是有限制的，就算你CP再多，到達了最多以后就再也召喚不了了，屏幕的下面會出現一行字提醒你，那個狀態就叫滿木馬。
2.滿速，也叫加速，就是用CP召喚加速度，使怪物的活動速度加快，召喚成功的時候會出現相對應的樹，還有怪物頭上有翅膀的標志。
這個技能和滿木馬的技能一般用在3、4地圖，配合起來使用能大大的提高消滅怪物的速度，是對刷常用的方式。
3.對刷，就是兩個組隊互相合作，開打前先協議好具體的操作，（不像一般的對抗那樣為了自己的組隊勝利使用太多的干擾技能），這樣能讓彼此都得到好處。
4.補血，在活動地圖內，玩家是不能吃自己帶的藥補充HP、MP以及其他藥物的，只是通過撿取怪物爆的藥物使用。而怪物掉落的藥物不能保存，揀取就立即用了。
另外，雖然自帶的藥物不能用，但是玩家的技能可以使用，也可以通過牧師來幫忙加血。
5.快捷鍵(jian)，在控制表情的那幾(ji)個F系(xi)列(lie)鍵(jian)上，因(yin)此進了(le)活動地圖要注意不能隨便(bian)按表情。...

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劉伯溫的陰宅風水口訣是什么

劉(liu)伯溫風(feng)水秘訣順口溜(liu)

明朝開國之初，朱元璋手下可謂是能人輩出，文有李善長、劉伯溫、宋濂，武有徐達、常遇春、李文忠、傅友德。而在這些人中，又以劉伯溫的名聲最響，留下來的傳奇故事最多，劉伯溫風水秘訣順口溜也是廣為流傳。

而且在(zai)民(min)間，有很多像劉伯溫一樣的(de)人，通(tong)過不(bu)停的(de)實踐(jian)總結(jie)出來的(de)風(feng)水口訣準(zhun)(zhun)的(de)嚇(xia)人，今天我們就來為大家(jia)詳細列(lie)舉(ju)劉伯溫風(feng)水秘訣順口溜和一些準(zhun)(zhun)的(de)嚇(xia)人的(de)風(feng)水口訣。

劉伯溫簡介

劉(liu)伯(bo)溫，原名劉(liu)基（1311年7月(yue)1日－1375年5月(yue)16日），字(zi)伯(bo)溫，處州青(qing)田(tian)(tian)縣(xian)(xian)南田(tian)(tian)鄉(xiang)人(ren)(ren)，今屬浙江溫州市(shi)文成縣(xian)(xian)，所以又人(ren)(ren)稱劉(liu)青(qing)田(tian)(tian)。

劉(liu)伯溫元(yuan)至順間舉進士，為元(yuan)末明初軍事家(jia)、文學家(jia)、家(jia)，是明朝的開國(guo)元(yuan)勛。

洪武(wu)三年（1370）被封誠意伯(bo)，所以(yi)又人(ren)(ren)稱(cheng)劉誠意。武(wu)宗正德九年被追贈(zeng)太師，謚號文成(cheng)，后(hou)人(ren)(ren)又稱(cheng)他劉文成(cheng)、文成(cheng)公。劉伯(bo)溫博通(tong)經史，尤精象緯(wei)之學，時人(ren)(ren)比之諸(zhu)葛(ge)亮。

劉伯溫(wen)從小就天資聰明而且好學習(xi)，聰慧過人，由父(fu)親啟蒙識字，十分好學。12歲考中秀才，鄉間(jian)父(fu)老(lao)皆稱其為“神童(tong)”。據說其閱(yue)讀速度極快，可以(yi)七行俱下。

劉伯(bo)溫(wen)博覽(lan)群(qun)書，諸子百家(jia)無一不(bu)窺(kui)，尤其(qi)對天文地理、兵法數學，更有特殊愛(ai)好，潛心鉆研揣摩，十分(fen)精通。

有(you)(you)一(yi)次，探訪程朱(zhu)理(li)學(xue)故里，徽州(zhou)，得知歙縣南鄉的(de)六甲覆船山有(you)(you)一(yi)本《六甲天(tian)書》（據(ju)說其死后分贈于朱(zhu)元璋和(he)徐(xu)達之手），便探秘(mi)覆船山（主峰擱(ge)船尖），原來這里隱藏了(le)一(yi)個完整的(de)明教(jiao)社會，不僅找到(dao)了(le)《奇門遁甲》而且還結識了(le)一(yi)大(da)批明教(jiao)圣者(zhe)。

劉基的虛心好(hao)學和出(chu)眾才智，使他在這里學就和掌握了豐富(fu)的奇門斗數(shu)知識，回家后就在家鄉出(chu)了名，大家都說他有(you)魏(wei)征、諸葛孔明之才。

劉(liu)伯溫(wen)風水(shui)秘訣順口(kou)溜

1、地理五星圖

陰陽相推。五(wu)行因之而(er)著(zhu)。在天成象(xiang)。在地(di)成形。陽變陰。合而(er)生水火(huo)本金土。于是在天成象(xiang)在地(di)成形。

無非五(wu)(wu)行之(zhi)精(jing)。其在天也(ye)(ye)為(wei)(wei)歲。為(wei)(wei)熒惑。為(wei)(wei)鎮。為(wei)(wei)太白。為(wei)(wei)辰。所(suo)謂成象(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)。此五(wu)(wu)行之(zhi)象(xiang)也(ye)(ye)。其在地也(ye)(ye)則。山之(zhi)頭(tou)圓足闊者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)(wei)金。頭(tou)圓身(shen)直者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)(wei)木。頭(tou)平生(sheng)浪者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)(wei)水(shui)。頭(tou)尖足闊者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)(wei)火。頭(tou)平體(ti)方者(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)(wei)土。

所謂形(xing)成者，此五行之形(xing)也。水火本金(jin)土五星(xing)(xing)既定。于是有(you)生(sheng)克制化(hua)。而(er)地理(li)出(chu)矣。然五星(xing)(xing)為(wei)山體之常(chang)。后人(ren)因山之變態(tai)不一(yi)。五星(xing)(xing)不足以盡之。又有(you)九(jiu)星(xing)(xing)之目(mu)。其實皆(jie)五星(xing)(xing)之變。究不離乎(hu)水火木金(jin)土者是也。

2、五星(xing)聚(ju)崤五星(xing)歸垣

五(wu)(wu)星聚崤、五(wu)(wu)星歸垣圖；金木水火土五(wu)(wu)星團聚而(er)起。森森玉立如人之(zhi)相。聚而(er)講論也。后人相沿則以(yi)講為崤矣。

大聚(ju)嶝則(ze)每星豪延二三(san)十里。相(xiang)聚(ju)在(zai)一(yi)二百里之間。小聚(ju)唏則(ze)各起(qi)數(shu)座或(huo)各只一(yi)座而已。然(ran)數(shu)座不如一(yi)座者格(ge)尤清。

太祖山有此格者最貴(gui)。在少祖山者福(fu)力尤緊。又嶺嵴亂(luan)石嵯(cuo)峨或尖或方(fang)或圓攢(zan)聚(ju)一(yi)處亦謂之聚(ju)嶝。撼龍經(jing)。亂(luan)峰頂上亂(luan)石間。此處名為(wei)聚(ju)崤山。

天機(ji)素(su)書(shu)。問君聚(ju)峰(feng)何(he)以名。亂石亂峰(feng)祖(zu)(zu)邊(bian)呈。歸垣者(zhe)五星歸垣也。木居東.金居西。火居南。水居北(bei)。土居中(zhong)。各(ge)得方(fang)位之宜(yi)謂之歸垣。此格最貴(gui)萬不逢一。祖(zu)(zu)山(shan)有此福力(li)尤巨。然不特祖(zu)(zu)山(shan)為宜(yi)。穴山(shan)亦偶有此格。

3、尋龍點穴真訣

在(zai)風水(shui)學中，山(shan)脈(mo)的(de)統稱(cheng)叫龍，山(shan)脈(mo)由高到低，形成(cheng)走勢，如龍飛鳳舞(wu)，龍盤虎踞，山(shan)脈(mo)有水(shui)相護，由山(shan)溪匯成(cheng)江河，湖泊。

有(you)山(shan)有(you)水(shui)(shui)，山(shan)青水(shui)(shui)秀，活龍(long)活現，龍(long)因水(shui)(shui)而止，龍(long)止氣聚，有(you)了(le)靈氣，若居(ju)于(yu)此，日后(hou)必然(ran)風(feng)生水(shui)(shui)起。需要尋(xun)找(zhao)這(zhe)個地方就(jiu)是尋(xun)龍(long)，亦叫風(feng)水(shui)(shui)寶(bao)地。?0?2

尋龍(long)，第一步，先觀太祖山(shan)，是(shi)否廉貞作(zuo)祖，獨(du)霸(ba)一方。

然后再(zai)看少祖山(shan)、父母山(shan)，看龍(long)出(chu)身和剝換，行走，是否重重開帳，穿田(tian)過峽。

再看入首，兩沙(sha)交會是否(fou)有情，龍是否(fou)陰(yin)陽(yang)交配，化氣(qi)結穴，為之尋(xun)龍。

（1）、太祖山

太(tai)祖山(shan)也就是龍的祖宗(zong)山(shan)、發源地。太(tai)祖山(shan)屹立在萬(wan)山(shan)群嶺之中，聳入云(yun)霄(xiao)，紫(zi)氣(qi)繚繞，秀麗壯觀，有龍樓、鳳閣、天(tian)(tian)池(chi)、天(tian)(tian)梯、護(hu)衛(wei)等。吉祥物(wu)在云(yun)霧(wu)中若隱落(luo)現，到(dao)達山(shan)腳(jiao)下遠眺好(hao)比進入仙境一(yi)樣，使人心曠神怡。

尋太祖山的作用：

是(shi)否廉貞作祖。高大(da)。

看太(tai)祖(zu)山之貴賤，可知其(qi)龍的氣(qi)勢與福(fu)祿效應。

（2）、少祖山

從太祖山(shan)(shan)，順(shun)著山(shan)(shan)脈(mo)走去，起(qi)起(qi)伏伏，彎彎曲曲，或小或大(da)(da)，形如蛇行，有(you)時(shi)，突(tu)然(ran)(ran)變(bian)(bian)小，又變(bian)(bian)大(da)(da)，有(you)時(shi)突(tu)然(ran)(ran)鼓起(qi)一個球(qiu)狀而且左右(you)有(you)山(shan)(shan)脈(mo)護送，行程(cheng)漸漸由窄(zhai)變(bian)(bian)寬，由寬變(bian)(bian)窄(zhai)的(de)形狀，忽(hu)然(ran)(ran)突(tu)起(qi)高大(da)(da)山(shan)(shan)戀，就是所謂的(de)少祖山(shan)(shan)。

（3）、父母山

從太祖山乘(cheng)風(feng)而下，經過不斷的連(lian)綿起伏、跌頓(dun)、行至將近結(jie)(jie)作處又起高(gao)峰，高(gao)聳鶴(he)立于群山之(zhi)(zhi)中，這是少祖，自此一路而行又經過不少起伏，左右盤龍，直到結(jie)(jie)穴(xue)玄武頂后一節(jie)之(zhi)(zhi)星峰為(wei)父(fu)母(mu)山，父(fu)母(mu)之(zhi)(zhi)下的落(luo)脈處有水泡為(wei)胎息(xi)，束氣之(zhi)(zhi)后再起星面，則結(jie)(jie)穴(xue)頂為(wei)孕，結(jie)(jie)穴(xue)處為(wei)育。

以上(shang)是講龍的祖(zu)宗山(shan)，少祖(zu)山(shan)，父(fu)(fu)母山(shan)、胎息(xi)、孕(yun)，育(yu)。成穴(xue)的一脈傳承的關系。古云(yun)："胎育(yu)孕(yun)育(yu)，變化無窮"，"萬(wan)里(li)之山(shan)各起祖(zu)宗，而必經父(fu)(fu)母，才能胎息(xi)孕(yun)育(yu)，然后成形，以認形取穴(xue)，明其父(fu)(fu)之所(suo)(suo)生(sheng)，母之所(suo)(suo)養"。

（4）、龍的出身

龍的出(chu)身也(ye)和人一樣(yang)，有富貴貧賤，兇(xiong)惡善良之分，奸邪者禍國殃民，正直善良者，天下(xia)受福。

善良富貴(gui)之龍的特(te)(te)征(zheng)前呼(hu)后擁，生動活潑，靈氣(qi)活現(xian)，心曠神怡。兇惡龍的特(te)(te)征(zheng)巨石磷峋(xun)，草(cao)木(mu)稀少，左崩右缺，滿身尖利(li)，兇氣(qi)迫(po)人(ren)，寒氣(qi)迫(po)人(ren)，殺氣(qi)騰(teng)騰(teng)，四周無(wu)情。 貧賤龍的特(te)(te)征(zheng)是：硬(ying)直、懶惰，渙散。無(wu)星無(wu)帳。

（5）、龍的剝換

剝(bo)換(huan)就(jiu)是(shi)變(bian)化(hua)，無(wu)窮無(wu)盡，有好(hao)(hao)的(de)變(bian)壞(huai)，也有壞(huai)的(de)變(bian)好(hao)(hao)，龍的(de)變(bian)化(hua)，是(shi)山水秉承天地(di)日月之(zhi)(zhi)精(jing)華在演變(bian)。玄(xuan)妙之(zhi)(zhi)間，吉節(jie)禍福。應驗之(zhi)(zhi)機， “一剝(bo)一換(huan)大(da)生細，從大(da)剝(bo)小(xiao)最奇(qi)異，剝(bo)換(huan)退(tui)卸見真龍，小(xiao)峰依舊狼星(xing)起。剝(bo)換(huan)如人換(huan)好(hao)(hao)裝，如蟬退(tui)殼蠶脫衣。”

剝換之法有以下三(san)種：

以五行說：

陽資陰(yin)育(yu)，即陽（金(jin)木火）剝變（水土）；

陰藉陽生，即陰（水土）剝變（金木火）。

以山體說：

退卸剝換(huan)粗(cu)變細，兇星(xing)變吉星(xing)；

老龍剝換生(sheng)嫩枝跌(die)斷不嫌(xian)多；

從大剝(bo)小最奇(qi)異，剝(bo)換退(tui)卸見真龍。

以(yi)九(jiu)星(xing)(xing)(xing)說：古人言“凡觀一星(xing)(xing)(xing)便觀變，識(shi)得變星(xing)(xing)(xing)知遠近，遠從貪狼至破(po)軍，換盡龍(long)樓生寶(bao)殿(dian)，一剝一變形不(bu)同，豈(qi)可盡言顧祖宗，君如識(shi)得變星(xing)(xing)(xing)法，千里百里尋來龍(long)”。

貪(tan)、巨、輔(fu)、弼為吉星；

文、廉、祿(lu)、破為兇(xiong)星。

（6）、開帳

帳(zhang)；來龍開(kai)帳(zhang)，形(xing)(xing)(xing)如帳(zhang)幕，兩邊分(fen)明，闊(kuo)的有(you)(you)(you)數十里(li)，或(huo)五、六里(li)，狹的有(you)(you)(you)一、二(er)(er)里(li)，是檢驗結(jie)穴重要證(zheng)據之一，以開(kai)穿心帳(zhang)為貴(gui)，開(kai)帳(zhang)而(er)(er)出(chu)最有(you)(you)(you)力(li)，金木二(er)(er)星開(kai)帳(zhang)為上吉，水星開(kai)帳(zhang)次(ci)之，中出(chu)者(zhe)為上，兩邊出(chu)者(zhe)次(ci)之，巨石(shi)在(zai)右為天(tian)關(guan)，在(zai)左為地軸，形(xing)(xing)(xing)似龜蛇，串珠印劍(jian)等格尤(you)妙。還有(you)(you)(you)開(kai)帳(zhang)穿心須是旁起，而(er)(er)肩(jian)末如弓稍，橫鋪闊(kuo)遠(yuan)，環抱有(you)(you)(you)情也吉。開(kai)帳(zhang)的種(zhong)類有(you)(you)(you)如下(xia)幾(ji)種(zhong)：十字帳(zhang)形(xing)(xing)(xing)、丁字帳(zhang)形(xing)(xing)(xing)、出(chu)帳(zhang)貴(gui)人、入帳(zhang)貴(gui)人等。

（7）、過狹

峽(xia)(xia)，好象(xiang)人的喉嚨，是(shi)(shi)最細的地方(fang)(fang)，是(shi)(shi)龍(long)的真氣聚泄的地方(fang)(fang)，所以風(feng)水(shui)(shui)師辯認過(guo)峽(xia)(xia)非常重要。峽(xia)(xia)也有吉兇之區別(bie)，蜂(feng)腰鶴膝(xi)最貴，忌風(feng)吹，水(shui)(shui)劫(jie)，所以真龍(long)過(guo)峽(xia)(xia)必(bi)須有迎有送，有扛(kang)有夾，護衛(wei)周密(mi)，分水(shui)(shui)清晰(xi)，避(bi)免風(feng)吹水(shui)(shui)劫(jie)。

①、峽正(zheng)出，則(ze)穴亦正(zheng)，左出，則(ze)穴居(ju)左，右出則(ze)穴居(ju)右。

②、正出(chu)斜(xie)過者(zhe)，則穴亦正出(chu)而斜(xie)倒，側出(chu)而正過者(zhe)，則穴亦側出(chu)而正倒。

③、透頂(ding)出脈者，則(ze)穴居(ju)腳(jiao)下，腳(jiao)下出脈者，則(ze)穴居(ju)頂(ding)上(shang)。

④、山護(hu)者，穴結山藪，水(shui)護(hu)者，穴結水(shui)邊。

⑤、去(qu)(qu)山小而(er)無迎者，氣將欲(yu)伏(fu)，其(qi)結穴(xue)于近(jin)處(chu)，去(qu)(qu)山大有迎者，氣正發其(qi)穴(xue)必結在遠(yuan)處(chu)。

⑥、峽中(zhong)左(zuo)砂(sha)(sha)短，則穴前(qian)左(zuo)砂(sha)(sha)必先(xian)(xian)到，峽中(zhong)右(you)砂(sha)(sha)短，則穴前(qian)右(you)砂(sha)(sha)必先(xian)(xian)到。

峽(xia)(xia)的(de)種類很多，有陽峽(xia)(xia)、陰峽(xia)(xia)、曲(qu)峽(xia)(xia)、直峽(xia)(xia)、長(chang)峽(xia)(xia)、短(duan)峽(xia)(xia)、闊(kuo)峽(xia)(xia)，等等。

（8）、龍的入首

看(kan)(kan)龍的(de)貴賤，不(bu)必要(yao)(yao)從很(hen)遠的(de)地方看(kan)(kan)，更(geng)(geng)不(bu)要(yao)(yao)從太(tai)祖看(kan)(kan)起，那是次要(yao)(yao)的(de)，更(geng)(geng)主(zhu)要(yao)(yao)的(de)是從入首(shou)后二(er)、三節(jie)，四、五節(jie)內(nei)，或者至少(shao)祖山這段距離最重要(yao)(yao)，好(hao)龍必須(xu)要(yao)(yao)近穴(xue)，所謂來龍看(kan)(kan)到(dao)頭，就(jiu)是這個道理(li)。

來龍(long)入(ru)首(shou)(shou)(shou)，有(you)遠龍(long)來得不好(hao)(hao)，將(jiang)要入(ru)首(shou)(shou)(shou)近穴時(shi)剝變(bian)為好(hao)(hao)龍(long)，是吉地，但年代久了，氣運行到跌斷地方(fang)(fang)后，龍(long)氣不接即敗，還有(you)遠龍(long)來得好(hao)(hao)，在(zai)入(ru)首(shou)(shou)(shou)近穴時(shi)變(bian)壞(huai)，主兇(xiong)，不可下葬。常見龍(long)入(ru)首(shou)(shou)(shou)格式有(you)五種，在(zai)日后操作中，必(bi)然詳細(xi)觀(guan)察審定(ding)，方(fang)(fang)能造(zao)福大眾。

①、直龍(long)人首格(ge)(ge)，此格(ge)(ge)最吉，龍(long)從后入首，頂正對來脈，而結(jie)穴，這(zhe)種撞背龍(long)結(jie)穴發福最快，這(zhe)種格(ge)(ge)式氣勢雄(xiong)大，必有(you)余氣為毯唇。

②、橫龍入首(shou)格，橫脈入首(shou)而結(jie)穴(xue)，或(huo)從(cong)左來(lai)，或(huo)從(cong)右來(lai)，但一定(ding)要穴(xue)后有(you)落星，有(you)鬼尾(wei)，才是真穴(xue)。

③、飛(fei)龍(long)入首格，即是上聚(ju)仰(yang)高(gao)(gao)而結穴(xue)，其勢高(gao)(gao)而昂，故曰“飛(fei)龍(long)”，必須四應(ying)皆(jie)高(gao)(gao)，立(li)聳上聚(ju)，仰(yang)勢受穴(xue)，方為真結，此穴(xue)力(li)量最大貴重富(fu)輕(qing)，主要是來水不聚(ju)，天花局，沙飛(fei)水走，但兩沙必交牙關鎖。

④、游龍入首格(ge)，龍氣(qi)撒落平地而結穴，叫潛龍、必須要(yao)平而有凹(ao)，或有開口，水勢(shi)環繞，方為真結。

⑤、回(hui)(hui)龍(long)(long)入首格，翻身顧祖而結(jie)(jie)穴，叫回(hui)(hui)龍(long)(long)，經云"宛轉回(hui)(hui)龍(long)(long)似(si)掛鉤，未作(zuo)結(jie)(jie)穴先作(zuo)朝，朝山皆是(shi)宗(zong)與祖，不拘十(shi)里(li)遠迢迢。"其(qi)它還有大(da)回(hui)(hui)龍(long)(long)，小回(hui)(hui)龍(long)(long)，及(ji)盤(pan)龍(long)(long)空(kong)等格。

（9）、入首龍的貴賤

丑(chou)龍平行真(zhen)又艮，男女多應家豐享。

亥龍受穴(xue)位三公，子(zi)孫富(fu)貴壽先(xian)翁。

子(zi)龍高起坎氣清(qing)，定出高官學問人。

壬癸水龍稱天輔，武(wu)將家庭(ting)多富足(zu)。

艮龍天(tian)祿孝義門，局備財豐爵王(wang)號。

甲(jia)寅行龍若受穴，痼癥乞(qi)殘癆療(liao)折(zhe)。

卯龍庚向庚砂(sha)水，武將旌(jing)旗耀中華。

丁雜午未家伶嫂，真龍(long)富貴(gui)隨偽來。

乙龍才星栽接木，難(nan)免換養螟(ming)蛉續。

戌空孤淫疾惡(e)人，局美漸富(fu)候庸(yong)平(ping)。

巽龍為官尚書位，女榮(rong)男(nan)貴(gui)慶有余。

巳龍天財豐財帛，也主富(fu)貴人英杰。

亥乾(qian)平分是行龍，乾(qian)亥中抽須裁(cai)酌(zhuo)。

丙(bing)主優游財有余，局羨清貴(gui)著名譽。

審龍真偽(wei)定主穴(xue)，收(shou)放乘(cheng)氣有玄機。

午龍懶緩貴高騰，辰戌(xu)亥(hai)照(zhao)害刑(xing)克。

艮龍落丑半(ban)主吉，艮軸(zhou)寅頂瘋育疾(ji)。

未挨丁行宜向艮(gen)，穴挨左位人顯(xian)貴。

辰山夭(yao)亡賊送兒，局羨漸(jian)窩人丁稀。

坤龍局美富亦至，尚無(wu)未來寡僧尼。

申(shen)龍穴(xue)坐庚金星(xing)，微挨(ai)老陰財(cai)丁盛(sheng)。

庚龍地祿主威風，局(ju)備將軍(jun)膽氣(qi)雄。

酉龍清香少微坦(tan)，文章(zhang)科甲(jia)點州縣(xian)。

辛為天(tian)節(jie)主(zhu)忠孝，不染戌氣登科甲(jia)。

若(ruo)能曉得天機秘，及與(yu)仙師輩同列。

乾龍(long)孤寡少育生，局美染(ran)異也名成(cheng)。

亥艮巽辛卯龍(long)至，幼母曲折(zhe)染為氣。

亥多乾少(shao)(shao)堪扦葬，乾多亥少(shao)(shao)不可作(zuo)。

乾(qian)亥抽(chou)頂(ding)宜(yi)右落(luo)(luo)，亥壬(ren)抽(chou)頂(ding)宜(yi)左落(luo)(luo)。

本此一端以為例，丑艮寅龍(long)可順推。

午丙雜來回祿殃，辰巽(xun)并(bing)落男女(nv)傷。

丁龍南極人壽巧，不染(ran)未(wei)氣榮華早。

真(zhen)落真(zhen)脈為速達，但恐情上有興衰(shuai)。

（10）、龍的氣(qi)勢與格(ge)局(ju)

①、龍的氣勢

龍(long)的氣勢(shi)(shi)有(you)著有(you)力(li)與無(wu)力(li)之分。有(you)力(li)者(zhe)為吉，無(wu)力(li)者(zhe)為兇，龍(long)勢(shi)(shi)分別有(you)生、死(si)、強、弱(ruo)、順、逆、進、退、病、福、殺比較常(chang)見(jian)的十一種。

順龍：星峰順出，枝腳順行(xing)(xing)，行(xing)(xing)度(du)團(tuan)聚、尊卑有次，送(song)從趨前左右(you)環抱，有情(qing)，此龍結(jie)穴，主(zhu)富貴(gui)綿(mian)遠(yuan)，百子千孫，孝順和睦，多(duo)福多(duo)壽。

生龍：星峰磊(lei)落枝腳(jiao)行度(du)擺動有力，上下起(qi)伏，左右盤龍，生動活潑(po)，草木茂(mao)盛，前迎(ying)后送層層護衛，引(yin)人(ren)入勝(sheng)，這種龍結(jie)穴大富大貴，主人(ren)丁興旺，世代富貴。

死龍(long)：星峰(feng)模糊，龍(long)體(ti)硬直，無起伏變化祖頑(wan)臃腫，草木枯(ku)死象死魚一(yi)樣無生氣，屬兇，有穴(xue)也是(shi)假的，主窮(qiong)苦(ku)下賤。

弱(ruo)龍：星峰如瘦骨，枝(zhi)腳短縮，行動(dong)無力，鵝頭鴨頸，散(san)慢，東穿西流，四(si)周泄氣，這(zhe)種龍結穴，主孤貧伶仃疾苦。

殺(sha)(sha)龍(long)：龍(long)身帶殺(sha)(sha)未經(jing)脫卸，自離祖以(yi)來，丑(chou)惡(e)粗雄，露骨帶石，枝(zhi)腳尖利，破碎，臃(yong)腫硬直，此龍(long)最為兇惡(e)，主兇，有殺(sha)(sha)誅，日后(hou)必有慘滅之應。

退龍：星(xing)峰混亂無(wu)次，行(xing)度退縮、龍低穴高(gao)(gao)，如履險灘，從高(gao)(gao)跌(die)下，此龍最兇(xiong)，主一(yi)發即敗退，有氣無(wu)力，懶(lan)惰(duo)。

強龍(long)：星峰回異，體格雄健，上下起伏，左右翻滾(gun)。有(you)翻江倒海(hai)之勢，給人一種(zhong)威武不屈，壓倒一切的感覺。

逆龍：星峰側立，枝腳逆行，乖戾反復無常忘前忽后，行度不隨，此龍結(jie)穴最兇，主出悍逆強盜，悖逆之子。

福(fu)龍(long)：星峰不(bu)(bu)惡不(bu)(bu)粗(cu)，自離祖宗以(yi)來護送多，前(qian)后左右依戀不(bu)(bu)舍，枝腳不(bu)(bu)大(da)，行龍(long)星體帶倉帶庫(ku)，主(zhu)發(fa)福(fu)悠久(jiu)，富貴康寧。

病(bing)龍：病(bing)龍的體態(tai)雖(sui)美(mei)，但美(mei)中不(bu)足，稟(bing)氣偏駁，沒有帳，行龍兩沙枝腳(jiao)邊有邊無，邊生(sheng)邊死，邊美(mei)邊惡，一(yi)畔(pan)周密，一(yi)畔(pan)缺陷，一(yi)節(jie)(jie)活躍一(yi)節(jie)(jie)死硬，主福禍(huo)參半(ban)美(mei)中不(bu)足。

進龍(long)：星峰(feng)迭(die)次威嚴，枝腳均勻，行度(du)有(you)序，上下起(qi)伏頓跌有(you)序，左右(you)彎(wan)曲均勻。龍(long)身節節高蓋，如飛風(feng)戲水，此龍(long)最吉，主富貴雙全，發福悠久。

②、龍的格局

知(zhi)龍的生(sheng)死，吉兇，對穴的影響已經知(zhi)道，但(dan)龍的格局，很重要(yao)的，也是判斷富貴(gui)貧賤的重點(dian)。

因為龍的格局(ju)種類很多，如大(da)覆鐘，云中金(jin)，大(da)覆釜(fu)，小金(jin)星，風帶龍，高金(jin)云兩勢，高腦三(san)(san)金(jin)，高腦四金(jin)等等，共二百七十三(san)(san)圖，請(qing)參看"天機會元"便一目了然了。

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歷史上有號稱“不過五”其人嗎?是風水相理先生。

明、清、民國史書沒有這樣一個人的記載，這一歷史時期的民間野史、小說也沒有人提及到有這樣一個人。近幾十年傳這個人傳得多，主要是他發現了“嫦娥奔月、虎穴坪”。但查某偉人的家普，其出生是在其曾祖父去死后的第三年，而其曾祖父葬于何處，至今無人考究。而所謂的“嫦娥奔月、虎穴坪”用穴，是這位偉人出生后十幾年以后的事，和傳統的風水觀不相容。所以不過五也只能是傳聞。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便于掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。
如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。
什么是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什么叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建筑材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的風水特征。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。由于機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉級機構搬遷到別處，那里立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，形成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什么叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建筑設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建筑是以中心中軸對稱理論為主。現代建筑，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多余，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務于人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件，是多余配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。臥室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在臥室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最后關于什么叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也可以起到一定層度的對某種心理釋懷的作用，但從風水學發展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重妨礙、干擾個人主觀努力和奮斗，導致風水學的后果總是失敗。
為了將主觀責任歸罪于客觀，風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。“西方是人的死亡歸屬地”，又源于對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的一生也像太陽一樣光輝，歸屬于西方極樂世界。其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有(you)些是合理(li)(li)(li)、科學的(de)，有(you)些是相因成俗(su)(su)，不(bu)(bu)代(dai)表全部(bu)是合理(li)(li)(li)、科學。如：迷(mi)信的(de)說法，懷孕(yun)(yun)了(le)不(bu)(bu)能定做(zuo)(zuo)衣柜(ju)？——這種習俗(su)(su)，只能認(ren)為(wei)(wei)在極少(shao)數地(di)方和人群中有(you)這種禁例(li)(li)，不(bu)(bu)能代(dai)表普(pu)遍。懷孕(yun)(yun)期間(jian)要(yao)(yao)以(yi)安靜為(wei)(wei)主，家(jia)中不(bu)(bu)宜搬動物件和進行修(xiu)建等，是有(you)現實(shi)實(shi)例(li)(li)為(wei)(wei)證；但不(bu)(bu)代(dai)表在外定做(zuo)(zuo)衣柜(ju)都不(bu)(bu)可(ke)(ke)以(yi)，定做(zuo)(zuo)后不(bu)(bu)立即(ji)搬入家(jia)中是可(ke)(ke)以(yi)的(de)。有(you)這類禁例(li)(li)，要(yao)(yao)區別對待(dai)，理(li)(li)(li)智(zhi)處理(li)(li)(li)，用(yong)現代(dai)科學知識和日(ri)常生活(huo)常識去思考和解釋(shi)更合理(li)(li)(li)。...

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我國歷史上有一位風水大師不過五真有此人嗎?

應該是有的...

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