《卜卦》的韓文原版叫什么名字?
??的《???》，淑熙的《啦啦啦》。...
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卜卦和啦啦啦哪個是原版
卜卦 韓語版 那個啦啦啦的 原版····卜卦原唱(chang)是韓國的淑(shu)熙,崔子格翻唱(chang)...
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韓國的中國的卜卦對應的日本歌名是什么?
卜卦原唱就是崔子格。
韓文原歌曲叫《啦啦啦》，演唱者淑熙
韓國歌手淑熙
曲目原唱是韓國的青年歌手淑熙，她的 《啦啦啦》。而崔子格所唱的是由赫書博作詞的《卜卦》，他們所唱的只是樂曲一樣，而歌詞卻不一樣。淑熙的所表現的是女子心中的愛與痛，而赫書博所寫的卜卦卻是表達著濃郁的中國風式歌曲。
原曲來自(zi)日(ri)本國(guo)(guo)(guo)，原唱(chang)應該是(shi)韓(han)國(guo)(guo)(guo)，但也(ye)有說(shuo)是(shi)日(ri)本。因為2007年，倉(cang)(cang)木(mu)麻(ma)(ma)衣和崔(cui)淑熙同時在(zai)專輯推(tui)出這首歌(ge)(ge)，因無法(fa)判斷先后(hou)順序(xu)，至今日(ri)韓(han)二國(guo)(guo)(guo)乃至中(zhong)華民(min)國(guo)(guo)(guo)都在(zai)打口水(shui)戰。有說(shuo)是(shi)倉(cang)(cang)木(mu)麻(ma)(ma)衣翻(fan)的(de)(de)淑熙的(de)(de)《在(zai)等(deng)待》{中(zhong)華人民(min)網民(min)胡亂理解的(de)(de)啦啦啦}，也(ye)有說(shuo)是(shi)淑熙的(de)(de)《在(zai)等(deng)待》是(shi)翻(fan)的(de)(de)平成歌(ge)(ge)姬(ji)的(de)(de)《サハラ砂漠》。天朝(chao)(chao)網民(min)普遍偏(pian)向倉(cang)(cang)木(mu)麻(ma)(ma)衣，認為是(shi)淑熙翻(fan)唱(chang)。而不(bu)(bu)可思議(yi)是(shi)天朝(chao)(chao)網民(min)則(ze)更杜撰出此曲源自(zi)崔(cui)子格2012年網絡(luo)歌(ge)(ge)曲。更是(shi)讓日(ri)韓(han)兩國(guo)(guo)(guo)網友不(bu)(bu)滿。 。...
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求一首倉木麻衣的歌,叫 サハラ砂漠!
絕對沒(mei)有這首...
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古人是怎么占卜,問卦的!
神秘的蓍草與龜甲
章 原
蓍草和龜甲都是古代用來占卜的器具，提到蓍草或許很多人不熟悉，而龜甲則很容易理解，我們就從龜甲開始談起。顧名思義，龜甲就是烏龜的那層厚厚的殼，烏龜全靠這層盔甲來躲避自然界的天敵，稍有動靜，就立刻把頭、尾和四肢都縮進殼里去，人們常常喜歡拿這個來開膽小的人的玩笑，說是“縮頭烏龜”,更有民間罵人往往以“龜”相稱，總之，在我們的生活里，龜是受人嘲弄和輕視的對象。
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但你可能想到，這只是龜現在的命運，在中國古代，龜曾是吉祥的代稱，被認為是一種溝通天與地的神物，地位相當尊崇。《禮記·禮運》記載：“何謂之四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”龜居然能與麒麟、鳳凰和龍這些傳說中的動物相提并列，其地位之高可見一斑，考古發現中，屢次發現玉龜等裝飾品，可見在古代，人們對龜的感情是喜愛有加的。
在人們的眼里，龜是神物，為什么這么說呢？我們來看兩則材料，1987年安徽凌家灘第四號墓中考古發現了一組玉龜玉版，上面刻有很富有神秘意味的指向四面八方、外方內圓的圖案，象征著四極八方，包含了古代的空間和時間的思想。而明代李時珍的《本草綱目》也有這樣的記載：“甲蟲三百六十，而神龜為長，上隆而文以法天，下平而理以法地。”“上”是指龜背，“下”是指龜腹，意思是甲蟲類的物種有三百六十種，以神龜為長，龜背甲隆起而有紋路，象征天象；龜腹平坦有紋理象征地貌。或許今天我們看來有些可笑，感到有些不可思議，但是在歷史上的確存在這么一個時期，龜是被視為天地之象的象征而受到特別的尊敬。而且，龜身上所籠罩的神秘色彩因為被古人用于占卜而大大的增強了。
龜的種類頗多，但是根據專家考證,我們在殷墟考古發現的占卜所用的龜甲絕大多數是水龜，這種龜體形不大，多生活在沼澤河流之中，這也可以證明龜卜盛行時人們還處在漁獵社會，龜是人們所習見的動物。有一點是很奇怪的，雖然殷墟發現了大量的龜甲，約有十萬片以上，但是根據考證，殷墟所在地即使是當時也沒有龜生存，這些龜甲都是其他地方收聚來得，甚至遠的產自今天南海地區，這么遠的路程，如何能匯集到一起，是一個很令人迷惑的問題。以前人們總認為黃河文明是中華文明的起源，后來逐漸發現到了長江文明，而根據比較新的考古發現，珠江流域的文明的發達也遠遠超出了人們的想象，或許，龜甲就是當時不同文明之間交流的產物呢。
當時占卜之風很盛，而龜被人們用作最主要的占卜材料，有需求就會有適應需求的產業，在當時，從捕龜、殺龜到剖龜甲、打磨等等形成了一條龍式的比較完備的流程，其中以殺龜的過程最為殘酷。據說一種比較通用的方式是將抓來的龜用重物緊緊壓住，讓它動彈不得，然后在龜的尾部用火燒灼，縮在龜甲里的龜疼痛難忍，便會猛的從甲里竄出來，留下一個空殼。看來要作圣物也不是一件輕松的事情，不僅僅是被供在神廟里被人瞻仰的，還要經受血與肉的折磨。龜甲然后經過一系列的處理，被制成大小合適，表面光滑的甲板就可以用來占卜了。通常占卜的過程是這樣的：先在龜甲之上鑿若干小孔，數目多少不定，然后將龜甲丟到火里灼燒，在高溫之下，龜甲“呯”的爆裂開來，甲面會有不規則的裂紋產生，此時把龜甲取出，等冷卻之后，對上面的裂紋進行分析，根據紋路的走向等等來占卜吉兇。我們知道，龜甲上面的紋路是灼燒所致，自然沒有什么規律可循，結果多種多樣，所以辨別紋路在當時也是一門很高深的學問，有專門的官員來進行鑒定、研究，判斷吉兇。從我們在殷墟發掘的大量的龜甲來看，當時所占卜的內容種類繁多，有打仗、祭祀等等重要的國家活動，也有丟失牛羊之類的雞毛蒜皮的小事，這從一個側面反應了龜卜在當時的社會生活中扮演的角色是多么重要，事無大小，都要虔誠的一番占卜后，按照龜甲上神秘的紋路所指明的方向來施行。
龜甲在殷商時代大量采用，但到了周朝以后，雖然龜卜仍然在進行，但越來越多的場合開始使用蓍草，并最終完全取代了龜卜。與龜甲相比，蓍草身上的神秘色彩只有更濃，因為即使到了現在，關于蓍草到底是什么樣子還在爭論之中，連草本植物還是木本植物都不確定，甚至有人根本懷疑它的存在。為什么會這樣呢?因為歷史上的關于蓍草的記載的確太神了。相傳為漢人所寫的《易緯·乾坤鑿度》記載：“圣人設計，以用蓍生，圣人度以虛實，英草與天齊休。《萬行經》曰：‘蓍生地于凋殞一千歲，一百歲方生四十九莖，足承天地數。五百歲形漸干實，七百歲無枝葉也，九百歲色紫如鐵，一千歲尚有紫氣，下有神龜伏于下’。《軒轅木經》曰：‘紫蓍之下，五龍十朋伏隱。天生靈 ，圣人采之，而用四十有九，運天地之數，萬源由也。’”這些文章里描寫的蓍草壽命有一千歲，一百年才有49片葉子，為什么不多不少偏偏49片葉子呢，因為49是天地之數，而且蓍草的上空有紫氣繚繞，下面則有象征吉祥的神龜守護，這哪里是草，簡直是九天神靈下凡。《說文》中的記載同樣是比較神秘的：“蓍，蒿屬，生千歲三百莖。”
認為蓍草是蒿一類的植物，不過一千年三百莖，這種植物壽命也夠長的，如此神靈植物，看來很難普及。漢代的司馬遷見聞可以說廣博，他二十歲的時候就開始出門游歷，足跡遍布九州，甚至在當時相當偏僻的巴蜀、昆明一帶都去過，但是在《史記》中寫到蓍草的時候，也只能用聽老人的說法，認為蓍草是“百莖共一根，又其所生，獸無虎狼，草無毒螫。”這種說法似乎接近實際生活，但是無虎狼和無毒蓍估計也是為了凸現蓍草吉祥的緣故吧。
歷代的學者們出于種種考慮，不斷的增添蓍草身上的神秘色彩，以至于成了圣物。其實這種說法很明顯是站不住腳的，因為用蓍草來占筮在當時是很普及的事情，人們大事小情，都要求助于它，如果象這些書上描繪的那樣神奇的話，又去哪里找那么多呢？考慮到這一點，蓍草無疑應當是在人們生活中所常見的一種植物才說得通，《辭海》里面的解釋或許是最接近事實的真相：“植物名，別稱蓍草、鋸齒草、蚰蜒草，菊科。葉互生，長線狀披針形……，我國北部和蘇聯西伯利亞分布較廣。”我們都知道，周民族是在黃河中游一帶，屬于北方地區，從辭海的描述來看，分布地區無疑是吻合的。試想生活在這一地區的人們，每每勞作之余，或在田間地頭，或在村野小巷，隨手抓取蓍草之莖來卜上一卦，倒也不失為一件樂事。
滄(cang)海桑田，世事變(bian)遷，龜甲和蓍草本來就是(shi)自然界普通的一員，因(yin)為(wei)宗教占(zhan)卜(bu)(bu)的需(xu)要(yao)被抬上了(le)供(gong)桌(zhuo)，接受世人(ren)的膜拜，到現在，又因(yin)為(wei)人(ren)們(men)(men)不再以占(zhan)卜(bu)(bu)為(wei)樂，而再度走(zou)下圣壇(tan)，這個(ge)，恐怕是(shi)它(ta)們(men)(men)自己也(ye)沒有想到的吧？它(ta)們(men)(men)作為(wei)工(gong)具，為(wei)人(ren)們(men)(men)占(zhan)卜(bu)(bu)了(le)多少年的吉兇，卻連自己的命運都無法(fa)預測，也(ye)算是(shi)荒唐(tang)了(le)。...
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怎樣學習占卜?
學習占卜的常見問題
1. 問：要多少時間才可學曉卜筮？
答：用「蓍筮法」求卦只須半日時間，但只是得到一個卦而不知解釋是完全沒有意義的。因此必須把64卦和384爻的卦爻辭也讀通透。這便需最少一年半載的時間。
2. 問：怎樣看卜筮？是否一種迷信？
答：什麼叫做迷信？是否不能夠以現今人類所知的科學去解釋的便是迷信？我絕不敢妄用這個詞語；所謂「以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也」，我深以為誡。但我必須承認，卜筮是上古的遺法，具神只色彩，是現今在科學的范疇內不能肯定的東西。上古的人、而至于現在的我們，用卜筮都是祁求「神」的指引，如果迷信的定義是這樣，那就算是吧！但如果卜筮的吉或兇都是人有份參與的結果、是「義命分立」的最后「產品」，那便不是其他具「命定論」的占卜可比擬。這可是為迷信呢？我以為根本不是迷信與不迷信的爭辯。
3. 問：「神」指誰？
答：上古人的「神」指天，人格天的「天」、即主宰人間宇宙的天帝。在神權思想時代的帝王，相信自已是上天的代言人、天帝的兒子。商朝的君王自認是上帝的兒子，故自稱「帝子」；周朝的君王自認是上天的兒子，故自稱「天子」。我認為我們卜筮的程序就是上古時的領袖「領取」神的啟示的方法，用今天的概念和語言：應用這種程式就能夠從另一度空間把某些「答案」接收過來。「領取」神的啟示的方法在當時是一種權力的表徵，卜筮是只有領導人才能夠行使與上天溝通的方法。據近代學者考據所得，在上古顓頊后有一段時間神權并未掌握在統治者的手里，人民用卜筮直接和「神」對話、向「神」求福問事，而「神」也直接聽取民眾的要求。這種所謂「民神同位」、「民神雜糅」的情況顯然是不利于酋長和君王的統治。於是商代的統治者把祭祀上帝鬼神的權力再度高度集中，回復上古顓頊時的「神權獨尊」時代。商周置「太卜」之官，就是集中掌管卜筮之法，所謂「太卜掌三易」。
4. 問：你怎樣看泄露天機？
答：泄露天機只不過在解不過、說不通、或故作神秘時所推搪的一句話。嚴格地說，任何理解宇宙變化規律的也可以納入泄露天機之類。哪可合理？科學家不斷發掘宇宙間的秘奧，又不是泄露天機麼？唐末堪輿家楊筠松用風水之術濟世扶貧，贏得「楊救貧」的稱譽。我們會認為是這種行為是屬於因泄露天機而折福、還是濟世扶貧而積德？我看，端視如何「用」這些而已。
5. 問：你解卦的方式會否故作高深、吟兩句詩，叫人自我參透？
答：知道就是知道，不知道就是不知道，何須詭詐？如果你讀過《左傳》，你會看到當時的諸侯怎樣發揮卦里的啟示，其中的辯證和推理，令你嘆為觀止。國家大事須待決定，解卦人怎可能說一些令人似明非明的東西推搪過去？我亦是沿用這樣的方法，在義理和卦象之間，把待決定的疑難抽絲剝繭，分辨了輕重得失。大多數時候，就是由於能夠分辨了輕重得失，問卦人的問題才會愈問愈具體，疑難就是通過這樣的情況解決。當然，最關鍵就是把卦里頭的東西切合實際環境地解說，才是解卦的第一條件。
6. 問：我們問卦一般是說出我們想怎麼樣，只問吉或兇，就這樣簡單。如你所說，我覺得這里有很大的斟酌處。因為當我們問「我們想怎麼樣」的時候，其實己作了決定，或說只是看看吉兇的結果而已。但很多疑難不能夠如選擇題般、假設我這樣做，求問吉兇。如果是兇，我又選擇別的做法。這……我有些混淆。
答：社會愈進步，問題則愈復雜。從前的人問卦（指坊間的文王卦）就如你所說的情況；畢竟事情并無太多復雜性。但現在很多情況都會是：在到達關鍵點之前，可能出現大量的思維整理，這些都足以影響到將要提出或須決定的問題。因此，有時我用了不少時間引導客人提問，但這個步驟是必須而且極為重要。這種服務是傳統的占卦服務未必能夠做到的。確然，如果是簡單的問題容易問；例如「我想移民澳洲，問吉兇」，因為你己決定了。但如果是在移民之外還可以在此擴大生意投資等，便關乎一連串的較復雜的問題，那麼，你所要問的便須仔細得多了。
7. 問：據悉，像你用《周易》解卦的服務坊間未見，一般所用的是五行生克定吉兇的文王卦。如果沒有既定的公式，我們學《周易》卜筮哪豈非要學足一世？
答：既定的學習范圍怎能沒有？不過，如何解卦、如何斷卦，便是「高手」與「非高手」的分別。你ABCD全曉得，但數十年之后，你英文的修養有多高？這便因人而異了。你會否在學習英文之前，心理上會出現「豈非要學足一世」的恐懼呢？誠然，《周易》筮法除求卦法有其具體程序之外，吉兇間的拿?包含很多學問、并不易掌握。斷筮就如醫生斷癥，你可作想像了。它亦與其他術數不一樣；學習其他的術數只要跟循一些「公式」就可以，故在學習者的眼中是較易接受的。《周易》，「有書而無書」。
8. 問：有許多人以學曉占卜為學易的終極目的，我卻是想學曉《周易》里頭的哲理，原因是一直以來，我們認為占卦是一些坊間人混飯吃的把戲，坦白說我對占卦曾經很輕視。現在我覺得有很多疑問，要花這麼多時間才懂一點《周易》的學問，用它去混飯吃，似乎不合邏輯。很多很多疑問一并到來，我都不知如何發問，可不可以在這方面說一下？
答：首先，占卦并不是學易的目的；占卦只是易學里的一點學問，是上古人類的一種文化、也是一種藝術。易學在五四運動后被當時的「文人」渲染成迷信的代名詞，經過時間的考驗，《周易》愈得到肯定，而亦因此證明當時的偏激「文人」對我國文化發展造成無比的傷害。原因是受了這群操縱當時文壇的人所影響，人人對這些披著上古迷信色彩的哲學思想視為畏途，易學由此衰落了逾半個世紀。過往幾十年來，在路旁擺檔用金錢占卦給人的印象是低層次的，十元八塊問問吉兇，無傷大雅，大家都充滿輕視心態。《周易》的六十四卦自然給人聯想與這些民間占卦是同一樣的東西。
9. 問：他們是看不見的，怎能夠研習《周易》？以前又沒有凸字書。那麼，他們究竟用的是不是《周易》？
答：不是，坊間一般用的占卦法稱為文王卦，因為傳統以為周文王重卦演易，當然現在我們知道不確了，甚至筮法也不是周文王所創。現在坊間的所謂文王卦，大多是源自《火珠林》的納甲筮法，以易卦六爻納五行，與用神及占卦時的年月日五行所產生的生克來定吉兇。《火珠林》是一套源自《京房易》的筮法系統，除六十四卦卦名和卦形外，絕無半點采用《周易》里的卦爻辭，稱作文王卦，簡直是一個諷刺。其余的可能是坊間的一些雜占，求求其其喇！《京房易》的納甲筮法也是一個復雜的筮卦系統，清代野鶴老人的《增刪卜易》是這個系統的一本重要著作。不過，上述的書也無凸字書。
10. 問：人在什麼時候應該求卦呢？ 抑或學曉《周易》的道理后就如古人所言、『善易者不筮』呢？
答：無為也。人生在世，無論你的智慧多高，總有迷茫、疑而不決的時候。既然有在哲理上不可助你開脫疑問的時候，何妨問卦？當然，易道愈深，疑難愈少；故相對地用筮的機會也愈少。因為「樂天知命，故不憂」。既然看得透、睇得通，順境逆境都如平常地面對，那也不須問卦了。
11. 問：自筮會否有偏向的情況？
答(da)：初時(shi)一(yi)定會(hui)(hui)有(you)，例如(ru)會(hui)(hui)傾向(xiang)性地(di)出現一(yi)些幻(huan)想。但(dan)當長期應用這門技(ji)術，你(ni)會(hui)(hui)愈(yu)覺得你(ni)需(xu)要理解卦的深處方能得到更準確判斷(duan)的時(shi)候，傾向(xiang)性的幻(huan)想和偏向(xiang)會(hui)(hui)被壓(ya)抑而甚(shen)至消(xiao)失。你(ni)斷(duan)筮(shi)會(hui)(hui)愈(yu)來(lai)愈(yu)謹慎，對危機的敏(min)感度(du)愈(yu)來(lai)愈(yu)高。...
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