賓嘉之禮 什么意思

賓嘉之(zhi)禮是指(zhi)接(jie)待賓客的禮儀和(he)和(he)合(he)人際(ji)關系、溝通(tong)、聯絡感情的禮儀。

賓(bin)嘉(jia)之禮(li)屬于古代禮(li)儀“五禮(li)”（吉、兇(xiong)、軍、賓(bin)、嘉(jia)）中(zhong)的其中(zhong)兩種，賓(bin)禮(li)用(yong)于朝(chao)聘(pin)會(hui)同，是天子款待來朝(chao)會(hui)的四方諸侯(hou)和諸侯(hou)派(pai)遣使臣(chen)向周王問安的禮(li)節儀式(shi)。

嘉(jia)禮是飲宴婚冠(guan)、節(jie)慶活動方面的禮節(jie)儀(yi)式。后(hou)(hou)代(dai)的帝(di)(di)王登基(ji)、太后(hou)(hou)垂簾、帝(di)(di)王圣(sheng)誕、立儲(chu)冊(ce)封、帝(di)(di)王巡狩等，也屬嘉(jia)禮。

嘉(jia)禮(li)(li)(li)主要(yao)內容飲食(shi)、婚冠(guan)(guan)、賓射(she)、饗燕、脤膰、慶(qing)賀。嘉(jia)禮(li)(li)(li)的(de)用(yong)(yong)(yong)意在親(qin)(qin)(qin)和萬民(min)，其中(zhong)飲食(shi)禮(li)(li)(li)用(yong)(yong)(yong)以敦(dun)睦宗族兄(xiong)弟，婚冠(guan)(guan)禮(li)(li)(li)用(yong)(yong)(yong)以對成年(nian)男(nan)女表示祝賀，賓射(she)禮(li)(li)(li)用(yong)(yong)(yong)以親(qin)(qin)(qin)近故舊朋友，饗燕禮(li)(li)(li)用(yong)(yong)(yong)以親(qin)(qin)(qin)近四方(fang)賓客(ke)，脤膰禮(li)(li)(li)用(yong)(yong)(yong)以親(qin)(qin)(qin)兄(xiong)弟之(zhi)國，慶(qing)賀之(zhi)禮(li)(li)(li)則用(yong)(yong)(yong)在國有福事時。

擴展資料

五禮的起源和發展：

在(zai)禮(li)儀中(zhong)(zhong)，喪禮(li)的(de)(de)產生(sheng)最早，喪禮(li)于(yu)死者是安撫其鬼魂，于(yu)生(sheng)者則成為分長(chang)幼尊卑、盡(jin)孝正人(ren)倫的(de)(de)禮(li)儀。在(zai)禮(li)儀的(de)(de)建立(li)與實(shi)施(shi)過程中(zhong)(zhong)，孕育(yu)出了中(zhong)(zhong)國的(de)(de)宗(zong)法制(zhi)。

“五(wu)禮(li)”的(de)出現標(biao)志禮(li)儀發(fa)展的(de)成(cheng)熟(shu)階段。宋(song)代時(shi)，禮(li)儀與(yu)封建倫(lun)理道德說(shuo)教相融(rong)合，即禮(li)儀與(yu)禮(li)教相雜，成(cheng)為實施禮(li)教的(de)得力工具之一。直到現代，禮(li)儀才得到真正的(de)改革。無論是國家生活(huo)的(de)禮(li)儀還是人(ren)民生活(huo)禮(li)儀都(dou)改變成(cheng)無鬼神(shen)論的(de)新內容，從而成(cheng)為現代文明禮(li)儀。

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古代共有兇禮,軍禮,賓禮,嘉禮與()五種禮制

吉禮。
漢禮一般包括五大禮儀吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
其中吉禮(li)(li)是五禮(li)(li)之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮(li)(li)。...

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古代五禮指什么

吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮
談起喝酒，幾乎所有的人都有過切身體會，"酒文化"也是一個既古老而又新鮮的話題。現代人在交際過程中，已經越來越多地發現了酒的作用。
的確，酒作為一種交際媒介，迎賓送客，聚朋會友，彼此溝通，傳遞友情，發揮了獨到的作用，所以，探索一下酒桌上的"奧妙"，有助于你求人交際的成功。
1、眾歡同樂，切忌私語
大多數酒宴賓客都較多，所以應盡量多談論一些大部分人能夠參與的話題，得到多數人的認同。因為個人的興趣愛好、知識面不同，所以話題盡量不要太偏，避免唯我獨尊，天南海北，神侃無邊，出現跑題現象，而忽略了眾人。小貼士——派對歷險記
特別是盡量不要與人貼耳小聲私語，給別人一種神秘感，往往會產生"就你倆好"的嫉妒心理，影響喝酒的效果。
2、瞄準賓主，把握大局
大多數灑宴都有一個主題，也就是喝酒的目的。赴宴時首先應環視一下各位的神態表情，分清主次，不要單純地為了喝酒而喝酒，而失去交友的好機會，更不要讓某些嘩眾取寵的酒徒攪亂東道主的意思。
3、語言得當，詼諧幽默
灑桌上可以顯示出一個人的才華、常識、修養和交際風度，有時一句詼諧幽默的語言，會給客人留下很深的印象，使人無形中對你產生好感。所以，應該知道什么時候該說什么話，語言得當，詼諧幽默很關鍵。
4、勸酒適度，切莫強求
在酒桌上往往會遇到勸酒的現象，有的人總喜歡把酒場當戰場，想方設法勸別人多喝幾杯，認為不喝到量就是不實在。
"以酒論英雄"，對酒量大的人還可以，酒量小的就犯難了，有時過分地勸酒，會將原有的朋友感情完全破壞。
5、敬酒有序，主次分明
敬酒也是一門學問。一般情況下敬酒應以年齡大小、職位高低、賓主身份為序，敬酒前一定要充分考慮好敬酒的順序，分明主次。好使與不熟悉的人在一起喝酒，也要先打聽一下身份或是留意別人如何稱呼，這一點心中要有數，避免出現尷尬或傷感情的局面。
敬酒時一定要把握好敬酒的順序。有求于某位客人在席上時，對他自然要倍加恭敬，但是要注意，如果在場有更高身份或年長的人，則不應只對能幫你忙的人畢恭畢敬，也要先給尊者長者敬酒，不然會使大家都很難為情。
6、察言觀色，了解人心
要想在酒桌上得到大家的贊賞，就必須學會察言觀色。因為與人交際，就要了解人心，左右逢源，才能演好酒桌上的角色。
7、鋒芒漸射，穩坐泰山
酒席宴上要看清場合，正確估價自己的實力，不要太沖動，盡量保留一些酒力和說話的分寸，既不讓別人小看自己又不要過分地表露自身，選擇適當的機會，逐漸放射自己的鋒芒，才能穩坐泰山，不致給別人產生"就這點能力"的想法，使大家不敢低估你的實力。
飯前頌主名飯后贊主
不挑剔食物可褒獎
齋戒的客人可以不開齋
就近而食勸告不懂吃飯禮節的人
禁止連續不斷地往口里喂棗及其它除非同伴
從盤子邊緣吃不要從中間吃
不能倚靠著吃飯
用三個指頭吃飯
在飲料中吹為可憎
坐下喝水比站看喝水更好
在毫無準備的情況下，被推舉出來提議祝酒可能是非常令人緊張的。此時最好的解決辦法就是說出你的感受。祝酒辭從來用不著太長。如果當你在毫無準備的情況下被叫起來致祝酒辭，你可以說一些簡單的話擺脫困境，如“向肯致意，上帝保佑你。”或“向出色的朋友和偉大的老板，格里塔致意。”
但是如果你想表現得更有風度，更有口才，你就會想增加一些回憶，贊美，以及相關的故事或笑話。然而，祝酒辭應當和與場合相吻合。幽默感極少會顯得不合時宜，但是在婚禮上的祝酒辭應該側重于情感方面，向退休員工表達敬意的祝酒辭則應當側重于懷舊，諸如此類。
在餐會上，致祝酒辭通常是男主人或女主人的優先權。如果無人祝酒，客人則可以提議向主人祝酒。如果其中一位主人第一個祝酒，一位客人可以在第二個祝酒。
在儀式場合，通常會有一位酒司儀，如果沒有，組委會主席，會在就餐結束，開始發言前，致必要的祝酒辭。在不太正式的場合，可以在葡萄酒和香檳酒上來之后，就提議祝酒。祝酒者并不必要把酒杯里的酒喝干。每次喝一小口足矣。
你可能根本不碰包括葡萄酒在內的各種酒精飲料，甚至敬酒時也是如此。當酒傳遞過來時，你當然可以謝絕，在祝酒時舉起裝著蘇達水的高腳杯。過去，除非是酒精飲料，否則不祝酒，但是今天各種飲料都可以用來祝酒。無論如何，你應該站起來，加入到這項活動之中，至少不應該極端失禮地坐在座位上。
“食禮”系飲食禮儀、飲食禮制、飲食禮義、飲食禮俗、飲食禮貌、飲食禮節等概念的通稱。其中，飲食禮義是人們在飲食活動中應當遵循的社會規范與道德規范；飲食禮制是被國家禮法所肯定的飲食典章制度和重要經籍；飲食禮義是筵席時為表示某種敬意而隆重舉行的各種儀式；飲食禮俗是與禮義、禮制、禮義相關并且在民間流傳已久的飲食風習；飲食禮貌是餐飲活動中表示敬重與友情的日常行為規范。飲食禮節是飲食禮儀的節度和飲食禮貌的綜合評價。總之，作為"禮"的一個重要組成部分，食禮是飲膳宴筵方面的社會規范與典章制度，餐飲活動中的文明教養與交際準則，赴宴人和東道主的儀表、風度、神態、氣質的生動體現。
食禮的涵蓋面很廣，可按多種方法進行分類。如按時代劃分，有原始社會食禮、奴隸社會食禮、封建社會食禮、資本主義社會食禮和社會主義社會食禮；按民族劃分，有漢族食禮和少數民族食禮；按階層劃分，有宮廷皇家食禮、官府縉紳食禮、軍營將士食禮、學院士子食禮、市場商賈食禮、行幫工匠食禮、城鎮居民食禮和鄉村農夫食禮；按地域劃分，有東北地區食禮、華北地區食禮、西北地區食禮、華東地區食禮、中南地區食禮和西南地區食禮；按用途劃分，有祭神祀祖食禮、重教尊師食禮、敬賢養老食禮、生壽婚喪食禮、賀年饋節食禮、接風餞行食禮、詩文歡會食禮、社交游樂食禮、百業幫會食禮和民間應酬食禮種種，形式和內容豐富多。上自帝王將相，下至黎民百姓，無不與之發生廣泛的聯系，無不倚靠它進行社會交際。
自古以來，中國就是“禮儀之邦”、“食禮之國”。懂禮、習禮、守禮、重禮的歷史，源遠流長。據《禮記禮運》記載："夫禮之初，始諸飲食。"而最早出現的食禮，又與遠古的祭神儀式直接相關。對此，《禮記禮運》又有一段概括性的描述，其大意是：原始社會的先民，把黍米和豬肉塊放在燒石上烤炙而獻食，在地上鑿坑當作酒樽用手掬捧而獻飲，還用茅草扎成長槌敲擊土鼓，以次來表示對鬼神的敬畏和祭祀。后來食禮由人與神鬼的溝通擴展出人與人的交際，以便調節日益復雜的社會關系，逐步形成吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、佳禮等“先秦五禮”，奠定了古代飲食禮制的基石。
食禮誕生后，為了使它更好的發揮“經國家、定社稷、序人民、利后嗣”的作用，周公首先對其神學觀念加以修正，提出“明德”、“敬德”的主張，通過“制禮作樂”對皇家和諸侯的禮宴作出了若干具體的規定。接著，儒家學派的三大宗師--孔子、孟子、荀子，又繼續對食禮加以規范，補充進仁、義、禮、法等內涵，將其拓展成人與人的倫理關系，“以禮定分”，消患除災。他們的學生還對先師的理論加以闡述、充實，最后形成《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部經典著作，使之成為數千年封建宗法制度的核心與靈魂。由于強調“人無禮不生、事無禮不成、國無禮則不寧”，食禮與其他的禮，就成為奴隸社會和封建社會貴族等級制度的社會規范及道德規范，維系壓迫、剝削制度的思想工具。不過，古代食禮中也有一部分積極健康的內容，這就是人與人之間的行為準則和筵席、餐飲上的禮尚往來。在長期的流傳過程中，它被廣大勞動人民群眾所接受，演變成各種合理的飲食禮儀與禮俗，成為中華民族優秀的文化傳統之一。
“食禮”系飲食禮儀、飲食禮制、飲食禮義、飲食禮俗、飲食禮貌、飲食禮節等概念的通稱。其中，飲食禮義是人們在飲食活動中應當遵循的社會規范與道德規范；飲食禮制是被國家禮法所肯定的飲食典章制度和重要經籍；飲食禮義是筵席時為表示某種敬意而隆重舉行的各種儀式；飲食禮俗是與禮義、禮制、禮義相關并且在民間流傳已久的飲食風習；飲食禮貌是餐飲活動中表示敬重與友情的日常行為規范。飲食禮節是飲食禮儀的節度和飲食禮貌的綜合評價。總之，作為"禮"的一個重要組成部分，食禮是飲膳宴筵方面的社會規范與典章制度，餐飲活動中的文明教養與交際準則，赴宴人和東道主的儀表、風度、神態、氣質的生動體現。
食禮的涵蓋面很廣，可按多種方法進行分類。如按時代劃分，有原始社會食禮、奴隸社會食禮、封建社會食禮、資本主義社會食禮和社會主義社會食禮；按民族劃分，有漢族食禮和少數民族食禮；按階層劃分，有宮廷皇家食禮、官府縉紳食禮、軍營將士食禮、學院士子食禮、市場商賈食禮、行幫工匠食禮、城鎮居民食禮和鄉村農夫食禮；按地域劃分，有東北地區食禮、華北地區食禮、西北地區食禮、華東地區食禮、中南地區食禮和西南地區食禮；按用途劃分，有祭神祀祖食禮、重教尊師食禮、敬賢養老食禮、生壽婚喪食禮、賀年饋節食禮、接風餞行食禮、詩文歡會食禮、社交游樂食禮、百業幫會食禮和民間應酬食禮種種，形式和內容豐富多。上自帝王將相，下至黎民百姓，無不與之發生廣泛的聯系，無不倚靠它進行社會交際。
自古以來，中國就是“禮儀之邦”、“食禮之國”。懂禮、習禮、守禮、重禮的歷史，源遠流長。據《禮記禮運》記載："夫禮之初，始諸飲食。"而最早出現的食禮，又與遠古的祭神儀式直接相關。對此，《禮記禮運》又有一段概括性的描述，其大意是：原始社會的先民，把黍米和豬肉塊放在燒石上烤炙而獻食，在地上鑿坑當作酒樽用手掬捧而獻飲，還用茅草扎成長槌敲擊土鼓，以次來表示對鬼神的敬畏和祭祀。后來食禮由人與神鬼的溝通擴展出人與人的交際，以便調節日益復雜的社會關系，逐步形成吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、佳禮等“先秦五禮”，奠定了古代飲食禮制的基石。
食(shi)禮(li)(li)誕(dan)生后，為了使它更好的(de)(de)(de)(de)(de)發揮“經國(guo)(guo)家(jia)、定(ding)社(she)稷、序人(ren)民、利后嗣”的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用，周公首先(xian)對(dui)其神(shen)學(xue)觀(guan)念加以(yi)修正，提出(chu)“明德(de)”、“敬德(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，通(tong)過(guo)“制(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)作(zuo)樂”對(dui)皇(huang)家(jia)和諸侯的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)宴作(zuo)出(chu)了若干具(ju)(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)定(ding)。接著(zhu)，儒家(jia)學(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)三大宗師--孔子、孟子、荀(xun)子，又繼(ji)續對(dui)食(shi)禮(li)(li)加以(yi)規(gui)范，補充進(jin)仁、義、禮(li)(li)、法等(deng)內(nei)涵，將其拓展成(cheng)人(ren)與(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)倫理(li)關系，“以(yi)禮(li)(li)定(ding)分”，消患除災。他們的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)生還對(dui)先(xian)師的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論加以(yi)闡(chan)述、充實，最后形成(cheng)《周禮(li)(li)》、《儀(yi)禮(li)(li)》、《禮(li)(li)記》三部經典著(zhu)作(zuo)，使之(zhi)成(cheng)為數千年封建宗法制(zhi)(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)核心與(yu)靈(ling)魂。由于強調“人(ren)無(wu)(wu)禮(li)(li)不(bu)(bu)生、事無(wu)(wu)禮(li)(li)不(bu)(bu)成(cheng)、國(guo)(guo)無(wu)(wu)禮(li)(li)則不(bu)(bu)寧”，食(shi)禮(li)(li)與(yu)其他的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)，就(jiu)成(cheng)為奴隸社(she)會(hui)和封建社(she)會(hui)貴族(zu)等(deng)級(ji)制(zhi)(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)規(gui)范及道(dao)德(de)規(gui)范，維系壓迫、剝削制(zhi)(zhi)(zhi)度的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想工具(ju)(ju)。不(bu)(bu)過(guo)，古(gu)代(dai)食(shi)禮(li)(li)中(zhong)(zhong)也有一部分積極健康的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，這就(jiu)是(shi)人(ren)與(yu)人(ren)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)行為準則和筵席、餐飲(yin)上的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)尚往來。在長(chang)期的(de)(de)(de)(de)(de)流傳過(guo)程中(zhong)(zhong)，它被廣大勞動人(ren)民群眾所接受(shou)，演(yan)變(bian)成(cheng)各(ge)種合理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)飲(yin)食(shi)禮(li)(li)儀(yi)與(yu)禮(li)(li)俗(su)，成(cheng)為中(zhong)(zhong)華民族(zu)優(you)秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)文化傳統(tong)之(zhi)一。...

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堯時的五種禮教是指什么

古代五禮：吉、嘉、賓、軍、兇五種禮儀。
隋書．卷六．禮(li)儀志一(yi)：「周公救亂，弘(hong)制斯文，以(yi)(yi)吉禮(li)敬鬼神，以(yi)(yi)兇禮(li)哀(ai)邦國，以(yi)(yi)賓禮(li)親賓客，以(yi)(yi)軍禮(li)誅不虔，以(yi)(yi)嘉(jia)禮(li)合姻好，謂(wei)之五(wu)禮(li)。」...

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人生有四大喜事，“洞房花燭夜”便是其中之一。在古代，“洞房花燭夜”有“小登科”之稱，堪與金榜題名相媲美。而“洞房花燭”便是婚禮的題中應有之義，因此對于一個人來說是極為重要的時刻。
人生有四大喜事，“洞房花燭夜”便是其中之一。在古代，“洞房花燭夜”有“小登科”之稱，堪與金榜題名相媲美。而“洞房花燭”便是婚禮的題中應有之義，因此對于一個人來說是極為重要的時刻。
我們常說中國是禮儀之邦，主要奠基于周代的禮樂文化。在周代，有所“禮有五經”之說，即所謂的“吉兇軍賓嘉”是也。而婚禮則屬于嘉禮，有“禮之本”之稱。婚禮為何如此重要呢？《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”在這里“婚禮”寫作“昏禮”，也就是表明其在黃昏時候舉行。那么，昏禮又為何在黃昏時候舉行呢？
根據《白虎通義》記載，“婚者，謂黃昏時行禮，故曰婚。”黃昏時候有何特殊意義呢？古人常以陰陽解釋天地萬物，而黃昏時刻正是陰陽交替之際。男子屬陽，女子屬陰。男女結合正暗合了陰陽交替之義，如此則無違于天時。
其實，婚禮由其產生到完善經歷了漫長的歷史時期。根據相關學者的研究，原始社會時，人們實行群婚制，往往沒有固定的配偶。后來隨著生產力及文明意識的進一步提升，產生了對偶婚。就在群婚制向對偶婚轉變的時期，男子為了獲取交配權，往往會采取搶親的方式。而搶親一般在夜晚進行，搶回來的新娘立即拜堂成親，就這樣久而久之形成了一種固定時刻的成親儀式。這種成親儀式經歷過夏商二代的沿襲，到了“郁郁乎文哉”的周朝，形成了完備的婚禮儀式。
在古人看來，婚禮不純粹是兩個人愛情的保障，其最主要的還是倫理行為。“昏禮者，將合二姓之好”這就決定了婚禮是兩個家庭乃至兩個家族之間締結關系的社會行為。既然涉及到兩個家族，那就牽涉到太多的因素。日本人類學家綾部恒雄曾指出，人類生命歷程中的這種儀式，“其意義首先是向社會公開表示個人在其所屬社會中獲取的新地位和新職能，使經歷儀式的本人認識到自己的新身份。”因此，婚禮也就不僅是結婚雙方或兩個家族之間的事，更是一種調節社會關系的倫理行為。
婚禮的程序極為繁雜，儀式感十足，因此顯得極為隆重。對婚禮儀式的行為程序、言語及相關物品的記載可以追溯到先秦時期的《儀禮·士昏禮》、《禮記·昏義》。而在其中，規定了所謂的“六禮”，垂范三千年，影響至今。
所謂的六禮，即包括“納、問名、納吉、納征、請期、親迎”六道手續。...

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