二十四山三元水法斷

二(er)十(shi)四(si)山向水法(fa)是(shi)說陽宅還(huan)是(shi)陰宅。是(shi)迷信。

陰陽(yang)二宅都能(neng)用(yong)(yong)，但是(shi)主要(yao)用(yong)(yong)于陰宅，陽(yang)宅還有門主灶(zao)的(de)配合(he)，叫(jiao)陽(yang)宅三要(yao)，民間多用(yong)(yong)八宅配合(he)三合(he)派，城市現在玄空用(yong)(yong)法也較多。陰宅水法是(shi)從坐山還是(shi)從向(xiang)上(shang)納甲斷。

二十四山從(cong)唐代創制后，一直保留至現在。所(suo)以，地(di)盤(pan)二十四山是楊盤(pan)的主要(yao)層次之一。

擴展資料：

即(ji)宇宙氣場。宇宙星空天(tian)體運(yun)轉的周期(qi)變(bian)化特性。按照天(tian)體時空演變(bian)，中國風水(shui)學(xue)將(jiang)天(tian)運(yun)概括為三元九運(yun)說。

即地(di)(di)(di)(di)球(qiu)氣場(chang)。地(di)(di)(di)(di)球(qiu)受日月星(xing)光之影響，其地(di)(di)(di)(di)質、地(di)(di)(di)(di)貌(mao)、物理(li)場(chang)，因地(di)(di)(di)(di)理(li)位置而千(qian)差萬別，在地(di)(di)(di)(di)球(qiu)表面形成了各具特色的小(xiao)氣候。中(zhong)國風水學將地(di)(di)(di)(di)運概括為(wei)龍(long)穴、砂水說。

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三元三合地理精論

三(san)(san)元派(pai)又叫三(san)(san)元八(ba)(ba)(ba)卦(gua)風水(shui)派(pai),先后天(tian)(tian)(tian)水(shui)法(fa)(fa),三(san)(san)元龍門(men)八(ba)(ba)(ba)局,是(shi)一個相當有影響力的(de)門(men)派(pai).該派(pai)特殊的(de)地(di)方(fang)(fang)就(jiu)是(shi)同時(shi)用(yong)(yong)到先天(tian)(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)和后天(tian)(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua).該派(pai)認(ren)為,先天(tian)(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)管人(ren)丁,后天(tian)(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)管妻財.因(yin)此(ci),看(kan)風水(shui)時(shi),先按坐山方(fang)(fang)向為基準,劃入八(ba)(ba)(ba)個方(fang)(fang)位,并與先天(tian)(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)和后天(tian)(tian)(tian)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)相對應(ying). 三(san)(san)合派(pai)又叫三(san)(san)合水(shui)法(fa)(fa),它注重看(kan)水(shui)來(lai)去(qu)的(de)方(fang)(fang)向,以判斷吉兇.在應(ying)用(yong)(yong)時(shi),該派(pai)將二(er)十四山向配十二(er)長生位,再看(kan)水(shui)從(cong)何(he)方(fang)(fang)來(lai),又向何(he)方(fang)(fang)去(qu).三(san)(san)合地(di)理上分龍、水(shui)、向,配合十二(er)生旺定吉兇. 所謂(wei)的(de)三(san)(san)元三(san)(san)合等只是(shi)用(yong)(yong)法(fa)(fa),不(bu)同的(de)用(yong)(yong)法(fa)(fa)有不(bu)同的(de)用(yong)(yong)處(chu)....

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風水水法詳解

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張赟(yun)慧丨(shu)三(san)(san)元(yuan)納氣風水詳解(jie)。《三(san)(san)元(yuan)陽宅納氣法(fa)(fa)》是一(yi)(yi)套最貼近現代(dai)人居環境的理氣風水，可以應用到住(zhu)宅、辦公室、商鋪等絕(jue)大多數(shu)的生活場景。《三(san)(san)元(yuan)陽宅納氣法(fa)(fa)》簡單容易(yi)操作(zuo)，不用玄空挨(ai)星(xing)，只用地盤八卦(gua)來論(lun)氣運的旺衰，但是卻能精確判斷每一(yi)(yi)個人的吉兇(xiong)禍福。由于風水理氣比(bi)風水形巒的感應速度更快，因此調整(zheng)效果立竿見影。

課程目錄：

現代人居的風(feng)水解決方案

神奇的三元九運

尋找當(dang)下最(zui)旺的“運氣”

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三元水法是什么?

三元水法如下：

三元水(shui)法(fa)是(shi)根(gen)據“二十四山”先(xian)后天水(shui)的來去決(jue)定吉兇，以先(xian)天八卦(gua)定人丁的旺衰(shuai)；用后天八卦(gua)來推(tui)測財運(yun)的成與(yu)敗。其它方面，如工作(zuo)前(qian)程，事(shi)業興衰(shuai)，富貴貧賤，窮通夭(yao)壽等，則是(shi)以各方位的水(shui)法(fa)來判斷吉兇。

風水學簡介：

風水(shui)是一門發現自然、利用自然的科目，它包(bao)含(han)建筑學、地質學、環境學、水(shui)文學等(deng)相(xiang)關領域。

因有(you)風(feng)水著作《青囊(nang)經(jing)》、《青烏(wu)(wu)經(jing)》故(gu)也(ye)有(you)人稱風(feng)水為“青囊(nang)”和“青烏(wu)(wu)”。“風(feng)水”最(zui)早見于晉代郭璞所著的(de)《葬書》：“氣，乘風(feng)則散(san)(san)，界水則止；古人聚之(zhi)使不散(san)(san)，行之(zhi)使有(you)止，故(gu)謂(wei)之(zhi)風(feng)水。”這是有(you)關風(feng)水的(de)最(zui)早的(de)定義。

以上內(nei)容參考?百(bai)度百(bai)科-風(feng)水學

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風水實踐中最主要的是水法,你知道哪些風水水法流派?

風水水法，風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建筑物朝向與流水之間的關系，使之(zhi)處(chu)水最佳位置，現代風(feng)(feng)水中的“水”則泛指(zhi)一(yi)切流動的氣場，如道路，水管等。下面(mian)列舉風(feng)(feng)水水法(fa)的主要流派(pai)。

十二長生水法

水(shui)(shui)口在(zai)(zai)(zai)：丁(ding)未坤申(shen)庚(geng)酉(you)，生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)甲(jia)卯，旺(wang)(wang)在(zai)(zai)(zai)乾(qian)亥(hai)(hai)，墓(mu)在(zai)(zai)(zai)丁(ding)未。水(shui)(shui)口在(zai)(zai)(zai)：癸(gui)丑(chou)艮(gen)(gen)寅(yin)甲(jia)卯，生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)庚(geng)酉(you)，旺(wang)(wang)在(zai)(zai)(zai)巽已，墓(mu)在(zai)(zai)(zai)癸(gui)丑(chou)。水(shui)(shui)口在(zai)(zai)(zai)：辛(xin)戌乾(qian)亥(hai)(hai)壬(ren)子(zi)，生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)丙午，旺(wang)(wang)在(zai)(zai)(zai)艮(gen)(gen)寅(yin)，墓(mu)在(zai)(zai)(zai)辛(xin)戌。水(shui)(shui)口在(zai)(zai)(zai)：乙辰(chen)巽已丙午，生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)壬(ren)子(zi)，旺(wang)(wang)在(zai)(zai)(zai)坤申(shen)，墓(mu)在(zai)(zai)(zai)乙辰(chen)。此為楊公十(shi)二長生(sheng)(sheng)(sheng)水(shui)(shui)法。如(ru)：未山丑(chou)向，乙辰(chen)方(fang)來(lai)水(shui)(shui)，水(shui)(shui)口在(zai)(zai)(zai)乾(qian)亥(hai)(hai)：辛(xin)戌乾(qian)亥(hai)(hai)壬(ren)子(zi)，生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)(zai)(zai)丙午，旺(wang)(wang)在(zai)(zai)(zai)艮(gen)(gen)寅(yin)，墓(mu)在(zai)(zai)(zai)辛(xin)戌，所以乙辰(chen)方(fang)來(lai)水(shui)(shui)為冠帶水(shui)(shui)論。

四大救貧水法

楊公水法(fa)四大局，陰陽(yang)四局辰戌(xu)丑未四墓(mu)庫(ku)。凡(fan)(fan)天造(zao)地(di)設的(de)真龍(long)城局必有(you)水口地(di)戶。二十(shi)四山四十(shi)八向，四局四墓(mu)之內，龍(long)凡(fan)(fan)養、生、沐、冠、臨、旺之六龍(long)可(ke)取(qu)，故(gu)楊公曰：金(jin)龍(long)。凡(fan)(fan)衰、病、死、墓(mu)、絕、胎六龍(long)不可(ke)取(qu)用之。

羊刃祿堂水法

楊公(gong)水(shui)法(fa)真(zhen)(zhen)(zhen)訣莫(mo)不(bu)(bu)(bu)(bu)是師(shi)承，非師(shi)傳(chuan)之真(zhen)(zhen)(zhen)訣，必定被(bei)誤導(dao)，因為(wei)(wei)歷代(dai)師(shi)者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)輕(qing)易外(wai)傳(chuan)，以上所述也無非是托(tuo)名楊公(gong)的(de)偽(wei)作(zuo)。楊公(gong)水(shui)法(fa)是以真(zhen)(zhen)(zhen)龍真(zhen)(zhen)(zhen)穴為(wei)(wei)體(ti)，消(xiao)砂(sha)納水(shui)為(wei)(wei)用(yong)。若(ruo)只(zhi)顧在立穴而(er)收砂(sha)收水(shui)，不(bu)(bu)(bu)(bu)顧龍穴的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)假(jia)，就落入棄本置(zhi)末之下乘作(zuo)法(fa)。得(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)到真(zhen)(zhen)(zhen)龍，砂(sha)水(shui)皆不(bu)(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)我(wo)所用(yong)，盡管消(xiao)砂(sha)納水(shui)做(zuo)得(de)巧奪天工，也是枉然(ran)的(de)。一切(qie)禍(huo)福，皆在龍真(zhen)(zhen)(zhen)穴的(de)、收山(shan)出煞(sha)(sha)上。若(ruo)是龍不(bu)(bu)(bu)(bu)真(zhen)(zhen)(zhen)，穴不(bu)(bu)(bu)(bu)的(de)，收不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)山(shan)來，出不(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)煞(sha)(sha)去，“巒頭為(wei)(wei)體(ti)，理氣為(wei)(wei)用(yong)”是真(zhen)(zhen)(zhen)諦(di)。

如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中(zhong)又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐(cheng)握，富貴榮華盡(jin)在(zai)期間。楊公水(shui)法，精簡快(kuai)捷，真假立辨。雌雄(xiong)配合，陰陽交媾，就是(shi)“楊公水(shui)法”的玄關(guan)。所謂交媾，就是(shi)說物物自(zi)具(ju)雌雄(xiong)之性。雌雄(xiong)與山水(shui)之理相應而生旺，如“乾山乾向水(shui)流乾，乾峰出狀(zhuang)元”是(shi)也。

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風水的風水水法

風水實踐中最主要的是水法，所謂水法就是調整建筑物朝向與流水之間的關系，使之處水最佳位置，現代風水中的“水”則泛指一切流動的氣場，如道路，水管等。下面列舉風水水法的主要流派。
十二長生水法
水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長生水法。如：未山丑向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論。
四大救貧水法
楊公水法四大局，陰陽四局辰戌丑未四墓庫。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向，四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。
羊刃祿堂水法
楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，因為歷代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽交媾，就是“楊公水法”的玄關。所謂交媾，就是說物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。
正神零神水法
正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應萬變，用之于四海而皆準。“山上龍神不下水，水里龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之玄機。
中火星水法
楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法”。
進神水法
楊公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有儲水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，可有禍隱不測，何故？是因為水法錯誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催財催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。
七星打劫
七星打劫是楊公風水的秘訣，非真傳弟子難以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘錄一些零散的文章，以滿足讀者好奇之心。
先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象。后天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律。地理之學，根據后天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先后天互用。以上觀點，應該屬于形勢范疇，形勢家從先后天八卦中所尋找的理論依據。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則。考察很多古墳，也是如此制作的。古來大地皆有留存，何以？元運不合也。此乃《玉函》講求的主要內容。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元氣化育萬物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在囗囗囗囗在囗元而發丁財……”。
文昌水法
“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青云得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青云得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。
八煞黃泉水法
楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此詩明確了楊公風水八卦先后相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩云：“壬山滄滄水云囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破家庭。”，“羊刃祿堂水法”則云：“羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……”。楊公水法是楊公風水的精華之所在。
水法的繼承與發展
風水學是一門學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風水的實踐過程中，建筑是體現風水文化的重要載體，許多牌樓、橋梁、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有“風水學”文化的痕跡，楊公風水作為中國風水學傳承的主要流派，歷代楊公的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名流均是楊公的真傳弟子。其后，堪輿學即“楊公風水學”在贛南口口相傳。“文革”期間，由于楊公風水學發祥地江西興國三僚村楊公嫡傳弟子對風水文化的竭力保護，才使其完整保留延續至今。當代楊公水法的知名學者也有很多，如曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國勝等等均系“楊公風水學”的嫡系傳承者，為楊公風水學后繼有人奠定了基礎。
楊公風水學既重形勢、重龍脈，又重于理氣。凡得到楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，事實證明楊公的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建筑實踐，楊公風水有了用武之地，并逐漸影響到整個中國。
隨著時代的(de)(de)發(fa)展(zhan)，科(ke)技的(de)(de)進步，風(feng)(feng)水(shui)(shui)水(shui)(shui)法(fa)理(li)論已經被許多有識之(zhi)士所認同，學習水(shui)(shui)法(fa)也不乏其人，從白發(fa)蒼蒼的(de)(de)老人，到80后90后，甚至國(guo)外的(de)(de)一(yi)些中國(guo)文(wen)化愛好者(zhe)，均對風(feng)(feng)水(shui)(shui)產生(sheng)了深(shen)厚的(de)(de)興趣，相(xiang)信未來風(feng)(feng)水(shui)(shui)這一(yi)自然(ran)和(he)諧的(de)(de)風(feng)(feng)水(shui)(shui)理(li)論一(yi)定會在世界建筑和(he)文(wen)化史上留下一(yi)席之(zhi)地(di)。

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