“先天”是指父母遺傳,那么“后天”是指什么?

"先天(tian)(tian)"是指父母的(de)遺(yi)傳，那(nei)"后天(tian)(tian)"是什(shen)么？當成生物(wu)體來看，“后天(tian)(tian)”就是環境(jing)(jing)影響。即(ji)個(ge)體性狀表型(xing)受基因環境(jing)(jing)互作(zuo)，共同(tong)影響。

后天是明天的明天。

你(ni)好(hao)，先天(tian)指的是父(fu)母，以及(ji)爺(ye)爺(ye)輩的基(ji)因遺傳。后天(tian)是所處環境，自我認知而形成的。

先天是(shi)自(zi)出生即(ji)存在的，生來就(jiu)有的，就(jiu)是(shi)你講(jiang)的父母的遺傳。而后天就(jiu)是(shi)指人或動(dong)物離開母體后的生長時期。

后天是指自(zi)己成長(chang)的經歷(li)。

先天(tian)(tian)(tian)指父母(mu)的(de)(de)(de)遺(yi)傳”，那么(me)后(hou)天(tian)(tian)(tian)就是(shi)(shi)(shi)指“離開母(mu)體(ti)單獨(du)生活和成長的(de)(de)(de)時期”；但是(shi)(shi)(shi)腦筋(jin)急轉彎不能用常規(gui)的(de)(de)(de)思(si)路來解題，因為“后(hou)天(tian)(tian)(tian)”同時也是(shi)(shi)(shi)一個時間概念(nian)，就是(shi)(shi)(shi)明天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)明天(tian)(tian)(tian)，那也叫“后(hou)天(tian)(tian)(tian)”，所以答案就是(shi)(shi)(shi)：后(hou)天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)明天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)明天(tian)(tian)(tian)。

以生(sheng)物學的(de)理論來講（我是生(sheng)物系(xi)的(de)）：“先天(tian)”是指親代通(tong)過(guo)受精作(zuo)用(yong)遺(yi)傳給子代的(de)基因(yin)，即遺(yi)傳物質。而(er)人類(lei)的(de)“后(hou)天(tian)”則是指印隨，模(mo)仿(fang)，判斷和思考等需要神經系(xi)統進(jin)行控制，才能進(jin)化(hua)、發展、成熟(shu)的(de)動作(zuo)和行為。

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中國傳統文化中的“先天”和“后天”,該怎樣理解?

所以每個人都應該遵守道(dao)德規(gui)范，把(ba)德才(cai)兼(jian)備作為(wei)做人的(de)(de)根本。中國(guo)的(de)(de)傳統文(wen)化(hua)可(ke)以說是倫(lun)理文(wen)化(hua)。中國(guo)人歷來重視現(xian)(xian)實(shi)(shi)，深信“眼見(jian)為(wei)實(shi)(shi)，耳聽為(wei)虛”，主(zhu)張在實(shi)(shi)際工作和(he)生(sheng)活中追(zhui)求人生(sheng)理想，實(shi)(shi)現(xian)(xian)人生(sheng)價值(zhi)。這就是中國(guo)文(wen)化(hua)中的(de)(de)求真務(wu)實(shi)(shi)精神。

故中國(guo)哲(zhe)學，以人生觀察宇宙，使(shi)人與天(tian)(tian)(tian)合(he)而為一。周易(yi)『干元(yuan)資始』之說，不涵神學氣氛，以天(tian)(tian)(tian)道(dao)貫(guan)通人事，正(zheng)(zheng)性(xing)命(ming)以明道(dao)德(de)修身之原。此說明中國(guo)正(zheng)(zheng)統哲(zhe)學之天(tian)(tian)(tian)道(dao)思想，純是合(he)理化的形而上學。『先天(tian)(tian)(tian)而天(tian)(tian)(tian)弗違，后天(tian)(tian)(tian)而奉(feng)天(tian)(tian)(tian)時。

先(xian)天(tian)與后(hou)天(tian)是兩個(ge)對應詞，先(xian)天(tian)是生下(xia)來就決(jue)定的(de)特性，而后(hou)天(tian)是在(zai)后(hou)天(tian)形成的(de)，其區別在(zai)于是否為自(zi)身(shen)所(suo)致(zhi)，非自(zi)身(shen)所(suo)致(zhi)歸為后(hou)天(tian)。八(ba)(ba)卦(gua)起源(yuan) 八(ba)(ba)卦(gua)有三種，先(xian)天(tian)八(ba)(ba)卦(gua)出自(zi)伏羲；后(hou)天(tian)出自(zi)文(wen)王；中(zhong)天(tian)出自(zi)衛元(yuan)蒿。

我們(men)的傳統文(wen)化(hua)非常吸引人，看(kan)多了也會有困惑(huo)，比如很多文(wen)化(hua)都不好(hao)理(li)解(jie)，這(zhe)個(ge)不好(hao)理(li)解(jie)不是(shi)(shi)指文(wen)字不好(hao)理(li)解(jie)，因為畢竟我們(men)的文(wen)字一脈傳承，每個(ge)字都能認得，但是(shi)(shi)這(zhe)些文(wen)字組(zu)合到一起就難(nan)以(yi)理(li)解(jie)了。藏(zang)，是(shi)(shi)中國(guo)文(wen)化(hua)的一個(ge)特點。

道德觀：中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化強調人(ren)與人(ren)之間(jian)的(de)(de)和諧(xie)相處，這也(ye)(ye)是“天人(ren)合(he)一”思(si)想的(de)(de)延伸。人(ren)們應該尊重(zhong)他人(ren)，注(zhu)重(zhong)社會和諧(xie)，同(tong)時(shi)也(ye)(ye)要(yao)追求(qiu)內在的(de)(de)精(jing)神升華(hua)。觀：中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)文(wen)化中(zhong)(zhong)的(de)(de)理念也(ye)(ye)貫徹了“天人(ren)合(he)一”的(de)(de)思(si)想。

以(yi)誦讀原創經典、感懷名(ming)人(ren)志士、游(you)歷名(ming)山勝水、品味藝術(shu)之樂為基本活動(dong)內容，旨在使民族文化得以(yi)血脈相承，使少年兒童受到中華傳統文化的滋養，從而陶冶情操，開(kai)啟心智(zhi)，提(ti)(ti)升智(zhi)趣，提(ti)(ti)高綜合(he)文化素養，激發愛(ai)國情感，培養民族氣節。

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中國傳統文化中的“先天”和“后天”,該怎樣理解

先天(tian)(tian)與(yu)后(hou)天(tian)(tian)是(shi)兩個對(dui)應詞，先天(tian)(tian)是(shi)生下來就決定(ding)的特性，而(er)后(hou)天(tian)(tian)是(shi)在后(hou)天(tian)(tian)形成(cheng)的，其區別在于(yu)是(shi)否為(wei)自身所致，非(fei)自身所致歸為(wei)后(hou)天(tian)(tian)。八卦(gua)(gua)起源 八卦(gua)(gua)有三(san)種(zhong)，先天(tian)(tian)八卦(gua)(gua)出自伏(fu)羲；后(hou)天(tian)(tian)出自文王；中(zhong)天(tian)(tian)出自衛元(yuan)蒿(hao)。

先(xian)天(tian)(tian)論，后天(tian)(tian)論先(xian)天(tian)(tian)就是你(ni)沒(mei)出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)之前(qian)所注定的(de)(de)，后天(tian)(tian)是你(ni)通過后天(tian)(tian)努力(li)而改(gai)變的(de)(de)，就像(xiang)先(xian)天(tian)(tian)你(ni)出(chu)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)父(fu)母你(ni)無法但后天(tian)(tian)的(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)你(ni)可以選擇。

精(jing) 氣 神(shen) 一，精(jing) 氣 神(shen)學說(shuo) 傳(chuan)統養生文化(hua)將精(jing)、氣、神(shen)稱作人(ren)體(ti)的“三寶”，有(you)先、后(hou)天之分。

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中醫所說的“先天”與“后天”,究竟是什么意思?

先天是指與生俱來的，即(ji)人(ren)剛出(chu)生就(jiu)具(ju)有的能力(li)以及本領，后天也就(jiu)是通過人(ren)之后的努(nu)力(li)以及奮斗才(cai)能得到的東西。

體(ti)弱(ruo)多病，故多早亡(wang)。所以中(zhong)醫將腎臟稱之(zhi)為(wei)(wei)“先天(tian)之(zhi)本”，以說明其在人(ren)生命中(zhong)的(de)重要作用。人(ren)有(you)三(san)寶“精、氣、神(shen)”中(zhong)醫學認(ren)為(wei)(wei)人(ren)體(ti)有(you)三(san)種最(zui)寶貴的(de)東西(xi)——精、氣、神(shen)，認(ren)為(wei)(wei)這三(san)種物質是(shi)生命的(de)源泉，故稱為(wei)(wei)“三(san)寶”。

只是胎兒(er)時由(you)母體間接供(gong)給(gei)，娩出后個體直(zhi)接從外界索取而已(yi)，所以《醫宗必(bi)讀》說“一有此身，必(bi)資谷(gu)氣，谷(gu)入于(yu)胃(wei)，灑陳于(yu)六腑(fu)而氣至，和調(diao)于(yu)五臟而血生，而人資以為生者也，故日后天之本在(zai)脾”。

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先天和后天的名詞解釋

先天(tian)是與天(tian)時(shi)不違，與天(tian)合大人也。后天(tian)則是對(dui)天(tian)時(shi)的(de)奉順，依據天(tian)時(shi)做事。二者的(de)中(zhong)心思想(xiang)都是在(zai)于與天(tian)時(shi)的(de)相(xiang)結合。

也可說“先(xian)天”指人體受胎時(shi)的胎元(yuan)。它在個(ge)體生命中系“先(xian)身”而生。“后天”是指“精成”以后，即“腦髓生，骨為(wei)干(gan)……皮膚堅而毛發長”，就是受精卵以后的整(zheng)(zheng)個(ge)生命發育過(guo)程，皆應(ying)謂(wei)之后天，也應(ying)包括胚胎發育整(zheng)(zheng)個(ge)階段。

很多人(ren)(ren)的(de)身體(ti)(ti)(ti)在出生(sheng)的(de)時候就(jiu)決定了(le)他未來身體(ti)(ti)(ti)運用的(de)上限，后(hou)(hou)天(tian)(tian)為用指(zhi)的(de)是人(ren)(ren)可以通過后(hou)(hou)天(tian)(tian)的(de)鍛(duan)煉(lian)讓自己(ji)(ji)的(de)身體(ti)(ti)(ti)更好的(de)被自己(ji)(ji)所去運用，先(xian)天(tian)(tian)之(zhi)體(ti)(ti)(ti)雖有不足但可通過后(hou)(hou)天(tian)(tian)的(de)勤奮來讓自己(ji)(ji)的(de)后(hou)(hou)天(tian)(tian)之(zhi)體(ti)(ti)(ti)更加靠(kao)近(jin)那些(xie)先(xian)天(tian)(tian)優勢質之(zhi)體(ti)(ti)(ti)。

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