晨字五行屬火還是屬金
不同的字有不同的含義，不同的字也有不同的屬性。對于給寶寶取名而言，既要知其然也要知其所以然，如晨字就要既了解其內涵，也要知道知道晨字的五行屬性，才能對寶寶最好最有利。
晨字五行屬金還是火
我們都知道給寶寶取名是一件非常重要的事，所以不僅要深刻理解字的含義，也要根據寶寶八字五行。有些家長很喜歡用晨字給孩子取名，但是卻不知道晨字的五行屬性，根據字形字義已經命理學分析，晨字雖然是清晨、太陽的含義，但是是一個屬金的字，給命理缺金的寶寶取名能平衡五行，增益命勢，并未他們帶來好運。
晨字五行屬金，字意:天生聰明,清雅榮貴,中年成功隆昌,出國之格,幸福之字。
晨（拼音：chén），共十一畫，部首是日。是漢語常用字，篆文有?和曟兩種字形。?始見于商代甲骨文，古字形像手持農具“辰”耕作。古人晨作而暮息，所以以雙手持農具開始勞作表示“早晨”之義。
清早，太陽出來的時候：早晨。凌晨。晨光。晨曦(晨光)。晨風。晨霧。晨炊。
金、木、水、火、土合稱五行，是指五種構成物質的基本元素（五行是'氣'的五種運行狀態，是'氣'運行產生的結果，'行'即運動）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。
金木水火土同梅花五個花瓣有著內在的聯系，古人創作的“梅花篆字”代表著“幸福、快樂、健康、平安、長壽”它強調整體概念，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的普通系統論。
中文名
金木水火土
外文名
Gold Wood Water Fire and Ground
釋義
指五種構成物質的基本元素
運用
說明世界萬物的形成及其相互關系
別名
五行
簡述
中國古代哲學概念。原指“五材”，即水、火、木、金、土。《左傳》：“天生五材，民并用之。”后指構成宇宙萬物的五種物質元素。西周末年，史伯提出了“以土與金、木、水、火雜，以成百物”的觀點，反映出探求事物間相互關系的思想。陰陽五行家鄒衍釋“五行”金、木、水、火、土為“五德”，認為王朝交替是五德循環轉移的結果。西漢董仲舒吸取陰陽家思想,明確提出“五行相生”的觀點，著有《五行相生篇》。五行又稱五常。《荀子·非十二子》：“案往舊造說，謂之五行。”楊倞注：“五行，五常仁、義、禮、智、信是也。”佛學中的五行指圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行（《涅槃經》），又指布施行、持戒行、忍辱行、精進行、止觀行（《大乘起信論》）。[1]
五行由來
天地未分之時，被稱為混沌狀態。天地乾坤混在一起，日月星辰沒有生成，晝夜寒暑沒有交替出現，上面沒有風雨雷電，下面沒有草木山川人禽蟲獸。這時一股靈氣在里面盤結運行，于是從太易之中生出水，從太初之中生出火，從太始之中生出木，從太素之中生出金，從太極之中生出土。五行由此而來。
五行相互依賴：
五行
天若無土，就不能覆蓋大地；地若無土，就不能承受地上萬物，五谷糧食也無處生長；人若無土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人不可無土。木若無土，有失栽培之力；火若無土，不能照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，就不能水借地勢流溢四方。土若無水無木，不能長養萬物；無火無金，不能繁衍生息。這就是五行不可或缺的道理，而五行也由此構建而成。
五行與人體對應：
凡(fan)有血(xue)氣(qi)者(zhe)，莫不(bu)凜陰(yin)陽以(yi)(yi)立性(xing)，蘊(yun)五(wu)(wu)(wu)行(xing)而(er)(er)著形。其在(zai)體(ti)也(ye)(ye)，木(mu)(mu)(mu)(mu)骨，金筋，土肌(ji)，水血(xue)，火氣(qi)，五(wu)(wu)(wu)物(wu)之象也(ye)(ye)。五(wu)(wu)(wu)物(wu)之實(shi)，各(ge)有所(suo)濟也(ye)(ye)。世界物(wu)質可分(fen)五(wu)(wu)(wu)類：木(mu)(mu)(mu)(mu)、火、土、金、水，五(wu)(wu)(wu)物(wu)又與(yu)五(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)應，青、赤、黃(huang)、白、黑，反映(ying)到人(ren)的(de)(de)身心上又分(fen)別與(yu)憂愁(chou)、驚(jing)恐、喜(xi)慶、哭泣、疾(ji)病相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)對(dui)應。五(wu)(wu)(wu)行(xing)中木(mu)(mu)(mu)(mu)、火、金、水各(ge)主(zhu)一季(ji)(ji)，比如：春季(ji)(ji)是草木(mu)(mu)(mu)(mu)生(sheng)長期，所(suo)以(yi)(yi)木(mu)(mu)(mu)(mu)氣(qi)最旺(wang)(wang)，即(ji)(ji)王，木(mu)(mu)(mu)(mu)所(suo)生(sheng)的(de)(de)火次(ci)旺(wang)(wang)，即(ji)(ji)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，而(er)(er)金處(chu)于囚禁的(de)(de)狀(zhuang)態，因(yin)為次(ci)旺(wang)(wang)的(de)(de)火克(ke)制(zhi)著它，被最旺(wang)(wang)的(de)(de)木(mu)(mu)(mu)(mu)克(ke)制(zhi)的(de)(de)土和因(yin)生(sheng)木(mu)(mu)(mu)(mu)而(er)(er)被消(xiao)耗的(de)(de)水就(jiu)處(chu)于死地。以(yi)(yi)此類推，五(wu)(wu)(wu)行(xing)所(suo)對(dui)應的(de)(de)顏色(se)(se)(se)和人(ren)的(de)(de)身心所(suo)處(chu)的(de)(de)狀(zhuang)態也(ye)(ye)與(yu)此相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)：青（憂愁(chou)）王，赤（驚(jing)恐）相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，白（哭泣）囚，黑黃(huang)（疾(ji)病、喜(xi)慶）死。凡(fan)此五(wu)(wu)(wu)色(se)(se)(se)，并以(yi)(yi)四時判(pan)之，若得其時、色(se)(se)(se)，王、相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)者(zhe)吉(ji)，不(bu)得其時、色(se)(se)(se)，王、相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)者(zhe)平(ping)，囚者(zhe)兇。也(ye)(ye)就(jiu)是說五(wu)(wu)(wu)行(xing)所(suo)對(dui)應的(de)(de)顏色(se)(se)(se)和與(yu)此相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)應的(de)(de)人(ren)的(de)(de)身心所(suo)處(chu)狀(zhuang)態也(ye)(ye)會隨著被五(wu)(wu)(wu)行(xing)所(suo)主(zhu)的(de)(de)季(ji)(ji)節(jie)的(de)(de)變換而(er)(er)呈(cheng)現不(bu)同(tong)的(de)(de)狀(zhuang)態。這五(wu)(wu)(wu)種顏色(se)(se)(se)配合時季(ji)(ji)節(jie)所(suo)主(zhu)，如果(guo)面色(se)(se)(se)和本季(ji)(ji)的(de)(de)王色(se)(se)(se)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)色(se)(se)(se)符合就(jiu)比較順(shun)利吉(ji)祥(xiang)，如果(guo)面色(se)(se)(se)不(bu)與(yu)本季(ji)(ji)的(de)(de)王色(se)(se)(se)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)色(se)(se)(se)符合而(er)(er)與(yu)囚色(se)(se)(se)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)符就(jiu)會不(bu)順(shun)，若與(yu)死色(se)(se)(se)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)符則(ze)大兇。...
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