周易是怎樣預測的
易經是中國最古老的一部預測學原著，也是中國傳統思想中的自然哲學與倫理實踐的根源。
易經的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成（含有變化之意）；而周易所代表的意義則有兩種，一為說明“浩瀚宇宙中所產生的變化”，一為“周朝所流行的易占之書”。在易經這部書中，系將萬事萬物分為六十四種不同的形態，而后以預測者所在的位置為中心，來指示方位，進而促使人們努力開拓自己的命運。其中包括說明六十四卦的經，及解釋內容的“十翼”（對易所做補充說明的十篇文章）。而十翼最重要的部分則是解釋易經哲理的“系辭傳”。
易的基本哲理乃為陰、陽。陰代表女性，柔順而消極；陽則代表男性，剛強而積極。陰爻與陽爻三條線交錯組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配，就會得到六十四卦。
易經是我國古代占卦的原典。其雛型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世紀）完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行蓍草占吉兇，謂之占筮。占卜的結果，由朝廷細心保管。其后，再由累積下來的筮辭中，挑選出適當而符合各卦各爻的，加以編篡，就成為易經的雛型了。易經的雛型完成之后，占筮就不再為朝廷所獨占有，而普及各地的諸候士大夫階級。以后，占筮的儀式就盛行于各種場合中。占筮普及以后，極需要一本專門解釋的書，由于易經中的用辭艱深難解，必須有統一的解釋，意義才不致發生差異。因此，從戰國末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易學。后來，儒學被尊為儒教之經典，而高居于六經（易、詩、書、禮、樂、春秋）首位的易經，成為中國傳統學術的根源。后由于宋代新儒學的興起，易經更被視為形而上學的主流，極受重視。但是，根據傳說，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚無定論。易的本質就是預測，《易經》就是一本卜書，這是無可否認的。而易學預測，是以“易經”這門最能體現中國系統思維的大學科作為自己的理論依據，以六十四卦做為自己的邏輯構架，同時納入“四時”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦氣”、“易數”等極為復雜、科學的參考因素，密切注意到周圍事物的動靜變化信息，如時間、地理、天時、聲音等諸元，作為預測未來結果的預兆信息，依循固有的邏輯結構，推衍出事物可出現的趨勢和細節，正因為易學預測術融合了如此豐富的文化內容，且是完全建立在唯象理論基礎上的，因此我們對易學預測的研究，無疑對現代自然科學和人文科學具有廣泛的啟迪和影響。如如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
周易納甲信息預測法亦稱“六爻預測法”、“火珠林法”，系中國正宗預測大法。周易納甲信息預測法系給周易各卦中的各種因素輸入五行信息后，根據卦中的五行生克、沖合扶拱及其與時空的信息關系，分析出所需預測事物的發展趨勢和細節。周易納甲信息預測法的特點是預測事物細致、縝密、周嚴、具體、信息規劃性強，其預測模式呈公式化，隨意性小，故其法極易掌握。宋、明、清的許多學者都認為，周易納甲信息預測法源于西漢京房氏。京房（公元前77年￣前37年）是西漢的經學家，著有《京房易傳》等多部研究易學的作品，后人稱為“京房易”、“納甲法”，及至清代，由王洪緒所著《卜筮正宗》一書對此法進行了系統總結“定型”，成為近代應用最廣泛的一種易學預測方法。在后面的章節中，我們將著重講解《卜筮正宗》中的有關預測理論方法。如何學好周易預測 易經是我國古代占卦的原典。
“夫大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，與(yu)(yu)日月合(he)其明，與(yu)(yu)四(si)時合(he)其序(xu)，與(yu)(yu)鬼神(shen)合(he)期吉(ji)兇，先(xian)(xian)天(tian)(tian)而(er)天(tian)(tian)弗違，后天(tian)(tian)而(er)奉天(tian)(tian)時”（《周易(yi)．乾(qian)卦(gua)．文言(yan)(yan)》）。德(de)(de)行高尚的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，功德(de)(de)與(yu)(yu)天(tian)(tian)地(di)(di)相(xiang)(xiang)(xiang)契合(he)，光明與(yu)(yu)日月相(xiang)(xiang)(xiang)輝映，進退與(yu)(yu)春夏秋(qiu)冬四(si)時同(tong)步。“大(da)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)行為(wei)(wei)(wei)先(xian)(xian)于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)時，但符合(he)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)法則，后于(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)時，而(er)遵循(xun)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)變化(hua)時機。《周易(yi)》認為(wei)(wei)(wei)，一(yi)個把握宇(yu)宙(zhou)(zhou)真理(li)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，其行為(wei)(wei)(wei)準則是(shi)(shi)與(yu)(yu)社會相(xiang)(xiang)(xiang)契合(he)的(de)(de)(de)(de)。推(tui)(tui)而(er)廣之(zhi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類是(shi)(shi)與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)息(xi)(xi)息(xi)(xi)相(xiang)(xiang)(xiang)關的(de)(de)(de)(de)。用現代(dai)科學術語來說(shuo)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)宇(yu)宙(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)全息(xi)(xi)縮影。我(wo)們引為(wei)(wei)(wei)自(zi)(zi)(zi)(zi)豪的(de)(de)(de)(de)智慧老人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)老子(zi)、莊子(zi)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)一(yi)再強調人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)類與(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)完全和(he)諧統一(yi)的(de)(de)(de)(de)。在(zai)古代(dai)圣哲那(nei)里，宇(yu)宙(zhou)(zhou)、人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)本為(wei)(wei)(wei)一(yi)體(ti)，精神(shen)、天(tian)(tian)地(di)(di)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)溶融，宇(yu)宙(zhou)(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)中(zhong)(zhong)(zhong)各各悉備。基于(yu)(yu)(yu)此，古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認為(wei)(wei)(wei)：人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們既可(ke)(ke)(ke)能(neng)從(cong)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)某(mou)些物(wu)質運(yun)動(dong)規律中(zhong)(zhong)(zhong)領悟人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)生命活動(dong)的(de)(de)(de)(de)規律，也(ye)(ye)可(ke)(ke)(ke)以從(cong)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)生命現象中(zhong)(zhong)(zhong)推(tui)(tui)測(ce)自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界的(de)(de)(de)(de)發(fa)展過程。于(yu)(yu)(yu)是(shi)(shi)“善(shan)言(yan)(yan)天(tian)(tian)者(zhe)，必有(you)驗于(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”（《素問．舉痛論》）。“善(shan)言(yan)(yan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)必能(neng)推(tui)(tui)知天(tian)(tian)地(di)(di)”，所(suo)謂(wei)“指節可(ke)(ke)(ke)能(neng)觀(guan)天(tian)(tian)，掌(zhang)紋可(ke)(ke)(ke)以察地(di)(di)”（《類經圖(tu)翼(yi)》引邵子(zi)）。所(suo)以，盡(jin)管古人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)論說(shuo)的(de)(de)(de)(de)角度各不相(xiang)(xiang)(xiang)同(tong)，但各說(shuo)都無一(yi)例外(wai)地(di)(di)力圖(tu)追(zhui)索天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)之(zhi)處，從(cong)而(er)形成了(le)關于(yu)(yu)(yu)“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)(xiang)(xiang)應(ying)”的(de)(de)(de)(de)學說(shuo)。這(zhe)一(yi)學說(shuo)的(de)(de)(de)(de)主要特征，就(jiu)是(shi)(shi)認為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)道與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道、自(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)與(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)本是(shi)(shi)相(xiang)(xiang)(xiang)類相(xiang)(xiang)(xiang)通(tong)、和(he)諧一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，它強調的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)整(zheng)體(ti)與(yu)(yu)部分、部分與(yu)(yu)部分之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)橫向(xiang)聯系，注重的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)彼此間的(de)(de)(de)(de)協調和(he)協作。這(zhe)些富于(yu)(yu)(yu)全息(xi)(xi)色的(de)(de)(de)(de)古典(dian)理(li)論。主要來源于(yu)(yu)(yu)古代(dai)先(xian)(xian)賢“仰觀(guan)天(tian)(tian)文，俯察地(di)(di)理(li)，中(zhong)(zhong)(zhong)取人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)身(shen)”的(de)(de)(de)(de)唯象觀(guan)察方法，而(er)通(tong)過“無極”、“太極”（或一(yi)）、“二(er)(er)儀(yi)”（陰(yin)陽）、“三(san)家”（三(san)五、氣(qi)象數(shu)、精氣(qi)神(shen)）、“四(si)象”、（春夏秋(qiu)冬）、五行（金、木、水、火、土）、十天(tian)(tian)干(gan)、十二(er)(er)地(di)(di)支(zhi)、十二(er)(er)辟卦(gua)、十二(er)(er)律等等的(de)(de)(de)(de)思維模式體(ti)現出來。...
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